天台法华疏义缵卷第三(本)

    东春沙门智度述

    释别序

    【记】云且约当教相望者，是约法华经通别二相望，不同前释通序望一代故，彼云通序诸教等。

    【记】云佛序者，别序中五，皆由佛也。如由佛故，众集现瑞；由佛故，指一说多；入定、雨华、动地、放光等，皆由佛也。疑念发问，答问例然，故云佛序。弟子经前，后如前释。

    【记】云若直就等者，约四味论通别也。初云通序，文通而义通者，如是等五，文通一代故。义通者，约当部内，如华严二、方等四、般若三，通当部机等，不对他部，故记云部含诸教也。

    【记】云亦有义通而意别者。义通如前。意别者，如华严虽义通二教，意在顿乳；方等义虽通四，意在生酥弹斥；般若虽通三，意在熟酥淘汰，故云别在诸味也。

    次释别序，云文别而义别者，如方等合盖，般若持钵，文之与义，各在当部故。

    【记】云事在当经。文亦有义别而意通者，义别如前。意通者，通一代皆有别序也。故记云通诸教是也。次又亦第二，重释云通。序文通而义别者，文通同前。义别者，如华严但对二教，方等对四，般若对三，鹿苑对一。故记云随部对教，多少别故是。别序文别而义通者，文别同前。义通亦约当部内，如华严二，鹿苑一，方等四，般若三。故记云通叙部内教多少是也。前意通对一代释，今义通对当部内释，故有别也。不然，则成重过(云云)。

    【记】云华地，专表斯典。意密未宣者，唯表定后一乘因果，而众不知，故云意密也。

    【记】疑念双缘过现者，从说无量义经竟，即入彼定，不知定起为说何等，故云犹预当也。

    【疏】因缘一释，尚自不明者，记云：有世界，无余三，悉名尚自不明。今观此文，光宅亦无世界释。若逆顺生起是世界者，即表人一，如何释尚自不明？故四悉全无，名不明也。

    【记】云雨华，表中。位中地动，总成人一者。今恐众喜，瑞表人一。华地及光，总表理一。不尔，则阙众喜也。(思之)直云比丘等四，有人云天龙等四，等取人鬼。意云：人中摄得比丘、比丘尼等四，虽加龙、鬼及天，而阙菩萨众也。又云：梵、魔是色欲天众，沙门、婆罗门是人中二众，人、天其名四众。沙门摄得外道及出家人，婆罗门摄俗二众，梵摄诸天，魔是欲主，即不摄神、畜等也。又云：圣有二众，谓声闻、菩萨。凡有二众，谓客、旧二众。国王为旧，余众是客，名四众。又云：声闻、菩萨，各有二客、旧。观音、势至，是他方大士为客；贤护菩萨，是王城主人为旧。此是菩萨有客旧也。声闻中，阿那律是迦毗罗人为客；王城中，声闻为旧也。此是小乘有旧客也。

    【记】云虽有此列，不判凡圣、逆顺、权实、说默、今昔、微着、共别、兼独、施开、本迹，都无旨归者，结缘众是凡，影响等三众是圣。逆顺者，调达严王是逆，余者是顺。权实者，发起影响是权，当机通权实，结缘唯实。说默者，发起是说，影响是默，当机通说默。默念发言，二领解是也。言今昔者，发起等四众，在昔则通诸部偏圆，在今则唯开权显实。言微著者，能引发起影响，从微至着；所引当机结缘，亦从微至着。又前三众为着，结缘为微。又下种为微，熟脱为着。言共别者，约教发起影响等四，能引在昔，与诸教共。如藏、通各有三乘，故名共。又别、圆约多人共化，故名共。所化机生未转，名别。言兼独者，约部发起等四，能引在昔。华严、方等、般若名兼，鹿苑名独。至今经开显唯圆，亦名独也。言施开者，能引在昔同权名施，至今开竟名开。言本迹者，发起本或古佛、法身菩萨，迹通五味也。

    【疏】发起者，权、谋、智、鉴。知机知时者，能发起菩萨有照机权智，任运而达，不谋而鉴，故名权谋。鉴亦照也。时谓五时，机谓四发。四发时有前后，机有生熟，在菩萨怀，故云知也。引至佛所，故云击扬发动。能击扬发动是，菩萨所击扬发动是。是五序，谓发动令众集、说无量义、入定、雨华、地动、众喜、放光、疑念、问答等，皆为所发起也。成办利益者，即四教机，五时得益不同，皆因发起菩萨。今佛定起说经，即当机结缘，增道损生，名成办利益也。如大象躄树等者，大象喻发起菩萨，树喻佛法身，躄倒喻起应。应身说法，令机得益，名象子得饱。饱不同，四教益异。今佛定起饱圆机象子也。

    【记】释又割之。令开下，约发、起二字，义兼能、所，是世界义。又击、扬、发、动四字，约为人义。又击、发、扬、动四字，约对治义。又扣佛下八字，约第一义意。今谓佛正在定，是发起；菩萨击、扬，非开佛也。定后说经，方发四益。序中得益，或过去种、熟，今于序中得脱，皆第一义，不应四悉不同(思之)。

    【经】围绕者，周回曰围，坐遍称绕。进财行为供，有摄资行名养。明谨曰恭，今疏云：卑谨曰恭。宗仰曰敬，今疏云：虔礼曰敬。敬甚曰尊，尊深曰重，今疏云：至念专。注：至念是尊，专注是重。于理谈美曰赞，触事论德曰叹。四句中，初二是身业，次一是意业，赞叹是口业。又围绕者，释论云：大众围绕，则便佛德益尊。既尊其人民，必受其道，故明围绕也。其犹诸梵之绕梵王，忉利之绕帝释，檀林师子坐(思之)。

    【疏】感应妙中已说者，记录彼文句十妙次第。长行此土六瑞：智妙对眉间第六瑞，行妙对入定第二瑞，位妙对雨华第三瑞，神通妙对地动第四瑞，眷属妙对众喜第五瑞。即取下偈中严净对境妙，香风乘妙是开，雨华瑞位妙，出境妙及乘，境是位始，乘是位终，故四华瑞摄三妙也。感应妙取长行四众，疑念序为机，见八千为应，先光表智，此取能应，故表感应妙也。天鼓是下，答问序文，表说法妙。修行是他土菩萨修勤种种行文，表利益妙。故通彼此六瑞对十妙也。今更道者，但此土六瑞对十妙也，如疏。

    【记】释云：一家释瑞，必有所表。是则大事、大人作、大感动者，是放光瑞，表感应、神通二妙，是人一。大机、大益显于大理者，是雨华、动地瑞，表位、境、乘三妙，是理一。须大眷属以辅大会者，是众喜瑞，表眷属利益、说法及智四妙，是教一。俱感大时、大运成就者，是入定瑞，表行妙，即行一。不同他对(思之)。

    【疏】说大乘经者，百法疏云：万行称之为乘，或可真如亦名为乘。若万行为乘，即持业释亦乘亦大，名为大乘。若通真如名大乘，即依主释大之乘故。解曰：亦乘亦大者，万行名大，即是乘体；乘是大用，即是乘体；是大用、大体，能任持乘之业用。将体就用，大亦即乘；将用就体，乘亦即大。合此二义，名亦乘亦大。又云通真如等者，大即真如，是主义；乘属万行，是客义。依主如万行，依真如体，名依主释也。此释体用不融，成别教义(云云)。今疏云大因大果合为大乘者，即是亦乘亦大也。即万行广多名大，从因至果名乘，故云亦乘亦大也，与持业释同。若下云十妙释七大者，境妙是理名大，即乘之体；有余六大名乘，与依主义同。又一家圆教大乘，不作六释。何者？若言依主释，今圆教生死即涅槃，不可生死为主也。若言持业者，一即无量，无量即一，持业不成。若言带数释者，即一而三，即三而一，何数之有？若言有财释者，如云富儿钱宝名富，五蕴假者不名富也。今取钱宝以名假者，名为富儿，故云有财释。今圆宝法，他即是自，故无有财。若言邻近释者，如云念处先能观为念，念是念心所明记为性，慧是慧心所简择为性，二种不同。今言念为能观者，与慧邻近故。若释圆教，境智不二，念慧相即，故无邻近也。相违释准知。如是六释，但是藏、别二教中义，圆、通二教皆不相应(思之)。

    【疏】善戒七大者，与对法论涅槃同。彼论云：即此乘性，由与七种共相应故，名为大乘。一、戒经云法大性，谓十二部。论云境大性，以菩萨缘百千教法为境故。二、经云心大，谓求菩提心。论云行大性，以求菩提心亘自利、利他二行故。三、经云解大，谓解菩萨藏。论云智大性，了二无我智，解菩萨藏故。四、经云净大，谓见道净心。论云精进大性，即由精进练磨其心，入于初地见道，令心净故。五、经云庄严大，谓福慧也。论云方便善巧大性，由具悲、智二种，悲同经福德、智慧，有大智故不住生死，有大悲故不住涅槃，故名方便善巧。六、经云时大，谓三祇行行。论云时大性，穷生死际，尽未来时。七、经云具足大，谓相好。论证得大性，成就十力、四无畏等诸功德故。

    【疏】基师云者，越州法华寺基法师也。解云：无量义者，所谓义空也。若是有法，则有分限，名为有量；空义深广，称为无量。问：若尔，与第二时大品教何异？彼答云：前教明空为三乘行本，不得为法华序；此中明空为大乘行本，故得为法华序。故疏引大品非法华所指，是基师义耳。

    【疏】指不来秦地者，是印法师义。吉藏引云：印师固执不移，云明空无量义经者，即是余时说耳，非法华中辩无量义经也。法华前无量义经，正明万善成佛文，不来秦地，是印师义耳。

    【疏】印师云：无相善有成佛者，此经辩无量万善也。以现在行无量万善故，来世成佛。问：若说万善成佛，与法华何异？答：此无量义经中，覆相明万善成佛，不言万善之外无三乘义。无量义经但显实，未开权，故得为序。今疏引云彼经不说有三、无三有异者，即无量万善外，不说有三、无三。若说有三，但彼经已显实，未开权，故得为序。老说无三，即说法华无异也。

    【疏】光宅云破三与归一为异，故即为序者，意谓光宅、法华破三无量义，万善归一，与破三为异，故得为序，非是异无二无三名异也。

    【疏】论列十七名者，论云：此大乘修多罗有十七种名，显示甚深功德应知。何等显示？一、名无量义经者，成就字义故，以此法门说甚深法妙境界故。彼甚深法妙境界者，诸佛如来最胜境界法，故经云甚深无量也。二、名最胜修多罗者，于三藏中最胜妙藏，此法门中善成就故。解云：彼大论四释：一云、除疑入法经胜，谓除声闻疑，并异生入法，令离苦故；乐行中道行律胜，发生智慧论胜。二云、甚三字故经胜，与定慧为安立处所律胜，今得正见故论胜。三云、离欲得定生上界故经胜，免三恶趣得人天身律胜，断无明惑出于三界论胜。四云、离贪经胜，离嗔律胜，离痴论胜。问：唯此四解，俱有所长，何故今言经为最胜？答：为于此经会三归一，异余经、律、论，故名为胜也。故经云：于诸经中，最在其上。三、名大方广经者，无量大乘门，随顺众生根，住持成就故。解曰：理正名方，包含名广。经云：当为如是等，广赞一乘道。四名教菩萨法者，以为教化根熟众生，随顺器善成就故。经云：名妙法莲华教菩萨法也。五名佛所护念者，以依佛如来有此法也。经云：我常守护，不妄宣说。六名一切诸佛秘密法者，此法甚深，唯如来知故。经云：如来秘密神通之力。七名一切诸佛藏者，如来功德三昧之藏在此经故。经云：如来一切秘密之藏。八名一切诸佛秘密处者，根未熟者，非受法器，不授与故。经云：秘密之藏，长夜守护，不妄宣说故。九名能生一切诸佛经者，闻此法门，能成诸佛大乘故。经云：乃至一念随喜，我与授记三菩提也。十名一切诸佛道场者，闻此法门，能成诸佛阿耨菩提，非余修多罗故。经云：当知此处，即是道场。十一名诸佛转法轮者，此法门能破一切诸障碍故。经云：诸佛于此转于法轮。十二名一切诸佛坚固舍利者，谓诸如来真如法身，于此修多罗不败坏故。经云：当知是处，即有如来全身舍利。又以佛舍利起七宝塔。十三、名一切诸佛大巧方便经者，依此法门成大菩提已，为众生说天、人、声闻、辟支佛等诸佛善法故。经云：殷勤称叹方便是。十四、名说一乘者，以此法门显示如来阿耨菩提究竟之体，彼二乘道非究竟故。经云：一切诸世尊，皆说一乘道是。十五、为第一义经者，以此法门即是诸佛如来法身究竟住处故。经云：此法华经，于诸经中最为第一。十六、名法华经者，有二种义：一、出水义，以不可尽出离小乘经泥浊水故(云云)；二者、华开义，以诸众生于大乘中，其心怯弱，不能生信，是故开示诸佛如来净妙身，令成生信故，正当此名。有解云：无量义如出水，即约教理；此经如开敷，即约行果。又云：各具教、理、行、果。若尔，彼是出，此是会，入望今四，一由阙人，一果是行，终复成剩长。十七、名最胜法门者，摄成就故。摄成就者，摄无量名、句、字等偈故。此十七句中，法门句是总，余句是别故。

    【疏】从一义处出无量法至序者。此无量义处，各有两兼：从能生所生之无量是序，即别卷经是；若会所归能无量，即正宗，是经之异名。若从能生于所之义处是序，若会所归能之义处是正宗，故两兼。

    【疏】常等四至住处者，即是寂光四德为处也。能观是报身智，所观是法身境，二身皆具常等四，俱是能依。土即所依，能、所不二而二，立身、土名耳。言所摄成处者，遍法界皆常也；所安立处者，法界自在也；净者，遍法界三惑名为净；乐者，住于法身，不住十界色身境，名不住身、心相故。

    【疏】前后两文者，观经结法华名，后准梵网结华严，仁王结般若，像法决疑结方等，遗教结涅槃，皆文义同于正经，故名结也。

    【疏】寿量而是无常者，于二经中，中间说法华、迹本二门。纵汝说迹门，如来近成，可云无常；而其所说，唯有实相，岂不是常耶？况本门长远之寿，宁是无常？如寿量品(云云)。

    【疏】佛所护念者，佛所证理，是所护念法，如来是能护念人。昔知机未熟，不说所证，名之为护；恐此众生但取方便，故名为念。引证云：众生根钝，不务速说，故言护念。若取能生为护念，是异名；若取所生为护念，是覆相。于昔所生，未开为能，但得名序；若开为能，名护念，即正宗。

    【疏】若明文等者，记云覆别从通者，经家覆法华定之别名，从无量义三昧之通号。时众谓重入无量义三昧，不识是法华三昧，故结集人加之以处，即是法华异名定也。大通智胜说此经已，即入静室者，问：释迦何不入定，让罗云结缘耶？答：记云但罗云通化，即共罗云一代五时，通共教化众生，作种熟脱，无有别结之机故也。有云佛灭后名通化，与大通入定让结何殊？不可也。

    【疏】大通身体至不动者。问：大通入定，与释迦何别？答：记云：若分所入，相同时别。谓二佛入定，皆身心不动，名相同。释迦说经前，大通说经后，各各时别也。

    【疏】问：瑞相，本论奇异，说法入定，佛之恒仪，何得为瑞者？古人与皇不立为瑞，但用雨华、动地、放光三，并疑念、发问、答问为六。故今难云：何意非瑞也？

    【记】云文殊引古至一定二义不疑者，恐误。此是引古入定为序，故云何以证今。何谓一定？证有二义。

    【疏】旧小、大、白等者，光宅云：初二是赤圆华，本赤圆华；次二是白圆华。

    【疏】常雨五色华者，河西道朗云：天华名也，中国亦有之。其色似赤而黄，如青而紫，如绿而红。

    【疏】铜轮种性等者。有解云：十善菩萨发大心，长别三界苦轮海者，虽历十千劫，终不堕恶道。信位中分为上、中、下三品：中、下品善，于南洲作粟散王；上品善，铁轮王王南洲也。十住名习种性，为铜轮王，王东、南二洲。十信即十住中摄十行性种性，为银轮王，王东、南、西三洲。十向道种性，为金轮王，王四天下。问：此四威伏何别？答：金轮闻名响应，银轮遣使方伏，铜轮身至始从，铁轮兴兵现威始来归化。问曰：王各何时出等(云云)？今谓长别三界，是圆教十信；不应历十千劫，是别教十信耳。阙琉璃轮圣种性(云云)。问：善戒、地持、瑜伽、唯识等经论，初性后习；仁王璎珞，初习后性，何耶？答：善戒等据法尔无漏种子，故性种在前；次增修习，方有新熏，故习在后。仁王不立法尔，唯有新熏，故习在前；次由修学习已，成性在后。后近圣道，名道种子性。璎珞又开六种，四如文。加金刚心是等觉性，解脱道名妙觉性。唯大师释菩萨戒疏云：性习二性，若据位分，习种在前，性种在后。若据行论，性习同时，故前后不定。依体起用，先明性种，后明习种。寻用取体，先习后性，与证教二道相似。就位以论，教道在前，证道在后。据行证教同时，故前后不定。依体起用，先证后教。寻用取体，先教后证也。习种性能生报佛，性种能生法佛。如唯识云：理性行性，真如理为理性。有四智，菩提种子名行性。四智者，大圆镜智第八识，平等性智第七识，妙观察智第六识，成所作智前五识。转八识为四智，名行性，即是新熏决定性。声闻人无行性，故不成佛。若尔，即无报身佛性，故不可也。解曰：唯识中转八识中心所慧为四智耳(云云)。

    【疏】四、轮是别位义者，止观第三云：三处双流。乃设问云：璎珞经中，列位始终，唯初地三观、现前道观双流，今此何故取通教八地、别教初地，并圆初住，并判双流？故彼答：借别八地成通教下，即借高成下。等者，等取借别初住成圆教初住，高借下成高，不得专执璎珞别位定在初地，明位委悉不过璎珞，所以借之。

    【疏】名通义圆等者，文云：我等今日真阿罗汉。又云：我等今日真是声闻等。此名与藏、通同，而义有异。何者？彼但杀四住贼，无明尚在；此杀通、别两惑，得如来灭度，故杀贼义圆。又彼是分段不生，界外犹生。宝性论：二乘于无漏界，生三种意阴。今则分段、变易，二俱不生，不生义圆。彼是界内应供，非界外应供。净名云：其供汝者，不名福田。则应供义偏；今则普于其中，应受供养，则供养义圆。故罗汉三义圆也。言真声闻者，彼但小乘从他闻四谛，声偏闻偏；今能令一切法界，闻一实四谛佛道之声，使一切闻，声闻义圆。故知依义不依语也(云云)。

    【疏】别义贤圣至玄义者。玄第九云：三十心虽同有贤圣之义，但称为贤，伏多断少故。十地去为圣，伏少断多故。又圆十住名贤圣者，于别名贤，于圆名圣，望别十地远故。圆人三十心是圣贤者，圆者圣，于别是贤，望别十地近故。十地等觉是圣，妙觉是圣圣。别教十住自是贤，望别行向名为贤贤。如记(云云)。有云：别十住是贤，于圆名圣，故云贤圣。别地望圆地名圣圣，别信望圆信名贤贤。今谓行向自约别教，不望圆也(云云)。

    【疏】大众心喜至胜应者，是因缘义；内外异，是世界；问答除疑，是对治；非常之喜，是生善；一心观佛，是第一义。

    【经】照东方万八千等。【疏】云今明东是方始者，既约本迹二门，是一乘因果，十住如东方，余三十位如余三方也。言万者，表位圆也。一住一切住，故以万表之。八千者，表位数也。虽一位具一切位，但一切即一，是十住之位，分因分果，故八千表之。余三方圆缺准之。

    【经】靡不周遍者，吉藏云：乘有十义，十相表之：一、有最上义，以头表之；二、有中道义，以眉间表之；三、有显明义，以目表之；四、有无翳义，以毫表之；五、有破暗义，以光表之；六、有不二义，以一方表之；七、有根本义，以东方表之；八、有果乘具足义，以万表之；九、有因乘未具足义，以八千表之；十、说因果理尽义，以周遍表之。今谓此义虽广，于理未尽。第一、第二，但表常德；第三、第四、第五，但表净德。望今疏，阙我、乐二德也。第六、第七，但表方始是住义；第八、第九，已是因果义，与第十同。若尔，东方已表因果，尽照余方，复何所表？如疏破不可也(云云)。

    【疏】若分文属此土等者，疏有二意：初对古人，从尔时至相光，是此土第六瑞；次照东方下，属他土总；次若分下，第二、判。从尔时佛下，至万八千，尽是此土第六相。若分属他土，从尔时佛放下，尽是他土总相，故此重分。若不尔者，何因此文耶？言总相者，他土六事，皆因放光，光是能照，六是所照，所从于能，故总名瑞。光、瑞是一，故名为总。又通彼此亦为总。记中分文，此土至周遍他土，从下至地狱去，是他土。今恐违分文，疏引古人至尼吒属此土。

    【疏】不别破，但言斟酌由人者，意未可。若尽取他土六瑞，属此土第六者，何不取余五耶？若尽属他土者，何不从照东方已去事，尽属他土耶？故不可言由人也(思之)。今疏云各长短者，用左溪分文，取东方至尼吒属两事：属上此土第六，属下他土第一。此用古人至尼吒，是此土第六相也。故记云通长短(云云)。

    【疏】次光照他下，为二：初释六瑞；次又此彼下，明诸佛道同。初六瑞四：初标；次一下，列；三、既有下，生起；四、若此下，明所表自觉觉他。次道同中，又二：初略，次广(与记不同云云)。

    【疏】一、见六趣者，记指他章，离合以为。四、五道七识住者，俱舍别正，理从别释，一一趣名。言那落名人迦者，为恶人多造恶，颠倒堕其中，由是那落迦。又云：或趣近人，故名那落，造重罪人，速往彼故。或复迦者，是乐异名，那者无义，落是与义，无乐相与，名那落迦。又是救济义，那名不可，不可救济，名那落迦。言傍生者，彼趣多分，身横住故；或彼趣中，容有少分，非傍行者故。解曰：分横柱，如驴牛等；容有竖住，如猕猴等。为对彼故，故云多分也。又容少分傍行者，两足者竖行，如飞鸟；四足者傍行，如牛马等(云云)。言饿鬼者，又多希求，以自存济。言人者，谓或多思虑(云云)。言天，谓尊高神用自在，众所祈告，故名天。言阿素那者，鬼趣所摄(云云)。

    言七识住者，论云：欲界、人、天、色、三静虑、无色三天，此云七生处，是识住体。故曰：身异及想异身异同一想翻此身想一并无色下三余非有损坏。论曰：身异想异者，经说有色有情，如人一分天，是第一识住(解曰：一分天者，欲界天及初静虑，除劫初起云云)。二、有色有情，身异想一者，如梵众天，谓劫初起，是第二识住(云云)。三、有情，身一想异者，如极光净天，是第三识住(云云)。四、有情，身一想一者，如遍净天，是第四识住。下三无色，名则如经，即三识住，是为七(云云)。论九有情居。颂曰：

    应知兼有顶，及无想有情，是九有情居。

    余非不乐住。

    论曰：前七识住及兼有顶无想有情为九，即七识住上加非想及无想天。所以九立有情居，以乐住故。四识住当知四蕴。唯自地经云：识随色住，识随受住，识随想住，识随行住(云云)。颂曰：

    于中有四生，有情谓卵等，人傍生具四。

    地狱及诸天，中有唯化生。鬼通胎化二，

    论曰：谓有情类，卵生、胎生、湿生、化生，是名为四。正理论云：鬼通非情(此即四界宽，四生狭也)，趣唯有情；然不云遍摄(不摄中有，狭于生也)，生唯遍摄故。复有无非有情，名众生故。准此，有情名有众生，无情不名众生。旧译有情名众生者，两名：一、准大乘，具六界，故名众生；二、具四生，生谓生类。诸有情中，虽余类杂，而生类等。言生类等者，是众生义，多生类故。如下五浊中，及论广说(云云)。

    【记】云先总明道同至当同乃隐者，此现六瑞，是今同名隐也，后人误改现字作当字耳。记释云：若所见下，作隐当同释，即现当二同俱隐(思之)。下已当二同，误改当作现字，今并须除当现二字。

    【疏】昔善为因，今教为缘者，指王子所闻法华下种为因，中间异方便成熟助之为疏缘，今闻法华教为亲缘，即得开、示、悟等为所生法，名脱也。

    【疏】神变者，止观第一记引大神变经：佛现十八变竟，时商主天子白佛言：颇有神变更过此耶？佛令文殊广说变化。文殊白佛：如是神变，摧伏恶魔，亦令菩萨久住于世，如是未为殊胜。若无名、无相、无声、无字，历十八界，皆作此说。无三脱，说三脱。乃至身子问天子曰：汝闻此神变不怖耶？天子曰：我即神变，云何怖耶？文殊言：一切善恶、动不动，皆神变相。不动即法性动，即事神变。故二缘、三缘等，无非神变。

    【疏】补处不知尊极者，别教补处，不知当教妙觉。

    【疏】就极处亦不知者，别教妙觉不知圆妙觉，名亦不知也。所言亦者，同补处不知尊极，故名亦也。若准权不知实，权尚不能知圆初心，何况妙觉？以别妙觉望圆妙觉，故云此就也。

    【经】云是佛光明、神通之相者，光明是别举一妙觉瑞，神通是总举六瑞也。

    【经】国界庄严者，此但犹光照，故名庄严，非净土也。偈者，旧云偈，梵文略也。应知偈陀，梵讹也。思之！今从正音，宜云伽陀。唐言颂。颂者，三十二言。注云：彼之赞偈，犹此之咏歌。歌者，颂威德之形容；赞偈者，赞至理之体相。梵语伽陀，翻为颂。颂，美也，歌也。颂中文句，极美丽故，歌颂之故。此祇颂进诠体义，劣于名、句；退为所依，不及声、文，于百法不别建立。然以声上屈曲为体，即名、句、文，更无别性。又云：偈有二种：一、室路迦，二、法句。初有五相：一、处中句，二、初句，三、后句，四、短句，五、长句。一、处中者，若八字生，名处中句，不长不短故。三十二字生于四句，如是四句，成室路迦。经论文章，多依此数。(解曰：若八字生至短者，言诸行至灭法，此是八字。不越八字，至十二字，名为不长句。不越此八，至前四字，名为不短云云。)二、初句者，若六字已上，名初句。(解曰：六字已上，直至第七来，名初句。如处世界如莲华六字句，因净修广如青莲七字句，到八字属中句，非初句也。)三、后句者，二十六字以下生，名后句。(解曰：颂二十五字句，有二十四字句，乃至有九字句，皆是后句。若到八，是处中句，非后句也。)四、短句者，若灭六字生，名短句。(解曰：如言能作及俱有有字已前，若依前解，直至能字，皆是短句。依第二解，意无一字句，至二字来，皆短句也。言一字句者，有文、有名、有句，三法同起，言净、言谛，三字句也。)如诗云风(一字句)，吹我红华入紫宇(七字句)。五、长句者，从二十七字已上，不限多少也。问：今四字为句，应是短句，何名处中？答：梵语八字，翻此为四也。如菩提、达磨各两字，此翻为觉、法二字之例。言三十二字者，梵语一句八字，四句成三十二也。莫问长行与偈，但三十二字，便是室路伽也。法句偈，要以四句备足，然后为偈。莫问四言，乃至七言，必须四句。故涅槃云四句为偈是也。又伽陀谓孤起，二路伽谓颂长行。

    【疏】说法入定，能导于人者，如云定慧力庄严，以此度众生也。众生是能趣之人等者，经云生死所趣，生死是总，通惑、业、苦三道故；所趣是别，即六趣果故。作此释者，生死是因，谓三道；所趣是果，谓六趣。又云：所趣果体，即生死道；能趣是果，烦恼假者有情。故注释云：善恶业缘，即能趣因；受报好丑，即所趣果。善恶业缘者，由善为异熟因，即五戒、十善等会等；烦恼为因缘，受三恶丑总报果故也。

    【疏】从又睹至经典等者。八千界名诸佛、圣、主、师子，四句分别：一、是圣非主，如三乘人；二、是主非圣，如诸国主；三、是主是圣；四、非圣非主，如凡夫。今是第三句也。能诠一乘之教，名经典；所诠之理，名微妙；顿说纯大，名第一；八音诠辩而无杂闻，名其声清净；巧顺机宜，名柔软；都无二乘，名教菩萨；能诠无谬，名梵音，梵即清也；唯说法界，名深；法界容融，名为妙；赴机不差，故云令人乐闻；万八千主伴齐说，名各于世界；说离邪曲，故云正法；理显无隐，名为照明；从之为名，故云佛法；理实有别菩萨也。逗彼二机，名开悟众生，文阙示入，彼广有住、行、向、地故也。又云：佛悟不浊曰清，佛悟不间为净，佛悟至利为柔，离刚为软。

    【经】恒沙者。问：经何故多以恒沙为喻？答：有五义释之：一、由沙多；二、为世人共为福水，入洗永灭罪，投死生天；三、虽经劫坏，名字常存；四、佛多近此，宣说妙法；五、众人共委，故多以喻。初出池四方，四十里长，八十里阔，四十中二十快，十里长一肘。凿无至砂处，有八万殊，故细如面，以为喻也。

    【经】或有行施等者。先有见他土，并行六度行。总释名。唯识：问：云何名波罗蜜？答：梵语，此云到彼岸，谓到菩提理涅槃岸也。所到义同，故总名波罗蜜。次别释名。释第一，施者三，谓财、无畏、法。财资他身，无畏益心；法利善根，资益于他，故名为施。三俱利他也。若望自报，后感大财，即此施度，具合六种。财唯摄施，无畏摄戒，忍法摄后三。对法论云：施度是财，余四无畏，法总摄六。般若论云：檀度摄六。即此义也。施谓无贪，所起三业以为性也。(解曰：约行出体，即无贪及相应思所及三业，利他为体也。)

    【经】云金银等者，七宝：一、金。说文云：有五色，黄为其长，久埋不变，百练不轻。述曰：金字者，此是像形字。谓土能生金，此字少。今左右置两土，明金在中，是像形也。又以与今同声，即形声中摄也。言五色者，即青、黄、赤、白、黑。赤是赤铜、白银，青是铅、锡，黄是金，黑即铁也。二、银，是白金。三、珊瑚，红色石脂，似树形。四、真珠，即赤珠。佛地论云：赤虫所出，或珠体赤，名赤真珠。五、摩尼者，如意神珠。既阙琉璃，便开珠二。六、砗磲，梵云牟婆洛揭拉婆，青白间色。七、码瑙，梵云谟萨罗揭婆。谟萨罗，此云杵；揭婆，此云藏。述曰：此形似杵，藏在石，即石胎是，或言坚实故也。色如码瑙，从彼作码瑙字，是宝类字从玉，石类字从石。

    【经】金刚诸珍者，一金刚，二诸珍，帝青、大青之类。述曰：帝释有宝，名曰帝青。大梵王有宝，名曰大青。此宝第一，非余所见，在梵王、帝释顶上也。三奴，古者罪人没官，入贱为奴。四婢，女之卑称。五车，今舆辐之总名，夏后氏时，奚仲所造。又音居，曰：古者车如居，言行所以居人也。今曰车，车，舍是也，言行者所居如舍。六乘者(食证反)，广雅云：乘，驾也，谓可乘者也。周礼云：驾为乘。乘，载也。七宝饰辇者(力辰反)，说文：挽车也，在车前引之，古卿大夫所乘。自汉已后，天子乘之，故今天子、皇后所乘车曰辇。以宝饰舆(余据与居二反)，说文：车，舆也。又云：有轮曰车，无轮曰舆。舆，众也，载也，举也。

    【经】云驷者(相二反)，说文：驷，一乘也，谓四马驷也。言栏者，钩栏也，亦遮也，又槛也。纵曰槛，横曰楯(音食尸、时召二反，伺也)。言华盖者(故爪反)，作此俗释。黄帝与蚩尤战于涿鹿之野，有五色云气，金枝玉叶，止于帝上，有华葩(披巴切)之形，因而作华美之盖也(音呼菰切)。西域暑热，人多持盖，以华饰之，名华盖。言轩者(虚言切)，说文云：车也。又云：檐宇之末曰轩，安车也。曲辀轓(上室求切，下甫烦切)，述曰：车辕曰辀，车箱曰轓，即辕车也。或作幰(虚偃反)，布帐车上，御热名幰。施有五相。颂曰：

    志心及信心，随时自手施，如法行舍物，

    是名施五种。

    不受亦有五相，颂云：

    不净乱众生，恼害众生物，及坏净心者，

    皆不应施与。

    【疏】约比丘论，持戒者，第二戒有三，谓摄律仪、摄善法、饶益有情。对法云：律仪是任持身心，不造诸恶故；摄善法戒是菩提因，任持是彼因故；饶益戒是大悲，任持故。释名：防护安住离过失，名之为戒；法戒轨度，复名律仪。谓法律仪，谓仪戒，故云法戒轨度名律仪也。体者，对法亦以三乘为体。瑜伽四十二云：律仪，七众别解脱，在家、出家为体。此唯身、语二业。言善法体有，谓诸菩萨受律仪后，一切为大菩提，即三业积集善法为体。言饶益体者，亦以三业为体。今经云：往诣佛所，问无上道，是善法戒；便舍乐土等，是饶益有情戒；剃除等，是律仪戒。次分别圆教也(云云)。

    【经】云被者(敷罢反。方言：披，散也)，今亦??着之义。正言而被法服者(皮义反)，服用被带之义。

    【疏】如五王经者，昔有五王相问，各陈所好：一园林华果，一好妇人善色，一好车马兵甲，一好田猎游戏。有一大王，次第为说过患：华果即有雕零枯折，妇女即有恩爱别离，车马有斗战相杀，田猎乖伤慈悲，不如厌老死，求常涅槃。四王闻之，皆诣佛所，出家修道。

    【疏】问：忍者，疏中三忍，谓生、苦、行、第一。唯识云：亦有三忍：一、耐怨害，二、安受苦，三、谛察法。若不耐怨，便舍于彼，不名为忍。以能忍故，不舍有情。解曰：是耐怨忍。于逼迫境，能安受故。解曰：是安受忍。审谛察法，即无生忍。解曰：是谛察法。以观于法，违顺无二，以无瞋、精进、审慧三，及身、口、意业为体。耐怨害，是今文生忍；安受苦，是今文苦行忍；谛察法，是今文第一忍也。无瞋释耐怨，精进释安受，审慧释谛察。

    【疏】问：精进者，唯识云：精进有三，谓被甲、摄善、利、乐。被甲即势力恶境，不能屈伏；摄善谓自利、不退；利、乐即饶益、无倦。若经中五句云：有势，有勤，有勇，坚猛，不舍善轨。此论被甲摄初有势句，第二摄善，余四句尽，以名体宽故。第三句是利他，前二是自利。此论精进具二利，约二利为六度故。若摄大乘，有五种：一、被甲，二、加行，三、无怯，四、不退转，五、无喜。是与经相摄，并自利、无利他。言体者，俱以勤及所起三业为性。今经望唯识，但有被甲、摄善二精进，故云勇猛；乃至思惟佛道，但自利，阙化他，无利、乐也。望摄大乘，五精进并摄在自利也。

    【疏】离欲者，第五问。禅定唯有三种者，谓安住、引发、办事。安住现法乐，引发于六通，饶益于有情，能办他事，变海水为苏酪以济饥乏，用等持为体。对法，初云无厌倦任持，即安住义；二、诸所思事成满任持，谓先未得通，常思所得，令能引发，故云成满；三、办事者，御众业任持，由定观机，随诸行门摄御，令成益故。言静虑者，虑是心虑，静此劳虑，名之为定，名功德聚林。言安住者，是禅体；引发、办事，是禅用。言等持为体者，即三摩地。此约在定，唯是定数别境，一名为体。今经云又见离欲，常处空闲，是安住义；深修禅定，得五神通，是引发义；经云安禅赞佛，是饶益义；疏云有感则形，是饶益也。

    【疏】复见佛子智深等者，第六智有三，谓：一、生空，二、法空，三、无分别智及俱生。生空、无分别智，此唯根本智为第六体者，是决择烦恼，以释为性。璎珞经云：照有、照空及照中道，根本、后得二智。今经前自行智是根本智，后化他智是后得也。

    【疏】八魔者，藏教四魔是烦恼。若佛坐道场，破烦恼魔；得菩提道，证法性身，破阴、死二魔；于道树下得不动三昧，破天子魔。通教八人，见地破烦恼魔，六地破阴、死魔，八地得不动三昧，破天子魔。别教先破界内，同前界外四魔，从无常、无我、无乐、无净四也。

    【疏】华严思益者，华严第十五云：又有光明名能舍，此光觉悟烦恼众生，令知财宝悉非常，恒乐惠施心无著。又放光明名除热，此光能觉毁禁者，普使受持清净戒，发心愿证无师道。又放光明名忍严，此光觉悟瞋恚者，令彼除瞋离我慢，常乐忍辱柔和法。又放光明名勇猛，此光觉悟懒惰者，令彼常于三宝中，恭敬供养无疲厌。又放光明名寂静，此光能觉乱意者，令其远离贪恚痴，心不动摇而止定。又放光明名慧严，此光觉悟愚迷者，令其证谛能解缘起，诸根智慧悉通达。总有四十二光法。问：如经(云云)。

    【疏】圆击梵轮法鼓者，圆音一演，名圆击。清净之轮与他人，名为梵轮。轮，转也，即理之教，名为法鼓。说法之声，如鼓出声，即初住化他，名击法鼓。

    【疏】未尝睡眠者，成论云：身心昏重，因睡摄心离觉，名眠。大乘以一切住着昏暗，皆名睡眠。菩萨心无染著，名未尝睡眠。不动而游，故曰经行也。

    【疏】净如宝珠者，三义名净。第十戒是究竟中道戒：一、珠内外无瑕，喻中道戒。无见思、尘沙二惑，名无外瑕；无无明惑，名无内瑕，即是中道清净也。若约三业，身、口名外，意业名内。二、珠圆无缺，喻中道戒，于二边微尘不犯也。三、珠可宝重，喻中道戒，于二边为尊崇也。

    【疏】十、戒玄义者，谓不缺、不穿、不杂，道、共、无著智，所赞自在，随定具足，如菩萨疏(云云)。

    【疏】住忍一。问：忍者，得少谓多，名增上慢。自特聪明、富贵、道德、名誉，而打骂、恶骂是口业，捶打是身业，必有瞋恚之心兼其意业，忍三业之恶众。离戏笑，谓分别戏论。笑，谓谈谑。皆掉悔盖。言一心除乱却贪盖者，贪，谓于有具染着为性，能障无贪生苦为业，谓由爱力取蕴生故。述曰：有，谓后有，即异熟果，通三有故。具有者，即烦恼业及器世间，并中道有异熟因，故名有具。足有受用，亦得具名。于此二境常起于贪，名为染着，故名为乱。一心在定而不起贪，是却贪盖也。俱舍云：五盖唯在欲，障根本禅。今别、圆菩萨弃真谛边五盖、俗谛边五盖。中道从初地至等觉，节节亦五盖。圆教圆弃五盖，准思之。

    【经】栴檀者，赤谓牛头栴檀，黑是紫檀之类，白是白檀也。

    【疏】冷然下云云者，意令分别六度光中所见六之十离合不同。唯识第七，方便善巧有二，谓回向、拔济。摄论云：谓前六度所集善根，共诸有情回求无上菩提。即方便善巧、回向拔济义也。无性云：不舍生死求涅槃，由大悲故不舍生死，由大智故求涅槃。第八愿者有二，谓求菩提乐、利他愿，即是自利、利他。第九力者有二，谓思摄、修习，即思择诸法而修习故。第十智者有二，谓受用法乐、熟成有情。由前六度成立妙智受用法乐，后由第十成足前六，能正了知此施等上饶益有情。后五皆择法为体，根本后得智故。第六根本，后四后得。问：何故说十不增不减耶？答：谓十地中除障故。问：有处唯六，何耶？答：除六相违障，故说六也。谓对治恼、贪、破惑、瞋恚、懈怠、散乱、愚痴，故说六也。又施感大财，戒获大体，忍招一眷属，精进得不退，定报心端，慧感明智，故言六矣。如经下文释，及唯识论(云云)。

    【经】珠交露幔者，露谓不覆，幔谓覆。

    【经】如天树王者，如涅槃二十七遍喻，始自黄叶，终至开敷；遍喻佛弟子初始出家，乃至得果。

    【经】云：三十三天有波利质多树，其根入地深五百由旬，枝叶四布五十由旬，叶熟则黄。诸天见已，复生欢喜：是叶不久必当堕落。其叶既落，复生欢喜：是枝不久必当变色。复生欢喜：是色不久必当生疱。见已复喜：是疱不久必当生嘴。见已复喜：是嘴不久必当开敷。开敷时，香气周遍五十由旬，光明远照八十由旬，诸天尔时夏三月中在下受乐。我诸弟子，亦复如此。其叶黄者，喻念欲舍家；叶落，喻剃发；色变，喻白四羯磨；生疱，喻发菩提心；嘴，喻十住菩萨见性；开敷，喻得菩提；香气，喻十方无量众生受禁戒；光明，喻如来名号；周遍夏三月者，喻三三昧；诸天受乐，喻诸佛在大涅槃常乐我净。

    【疏】伏难者，左溪云：文殊内心潜构名伏，彰言拒之名难。弥勒释难，着在经文，故云彰言。初偈释大众不疑难，次偈释待佛定起决疑难，三偈释微共筹量难，四偈释既解伏答难。

    【疏】是时文殊师利，是结集语；从弥勒下，至演大法义，是惟忖。答惟忖中，文二：初语弥勒下，至大士，是标章；次善男子下，是正惟忖，即知非经家语也。有云尔时文殊者，经家标能问人；语弥勒者，对质疑之人也；及诸大士，弥勒已下八万之流也；善男子者，声闻四众、天龙八部众也。

    【疏】光宅以初后两句法说，乃至今明法说不用者，准光宅不用中间三句譬说，亦不用为三譬，亦对因、果二门。故彼解云：雨法润二乘，枯槁则生长。一乘之解，通因、果二门。吹螺以改号，譬改三乘之号；击鼓戒兵，使其齐一，譬明一实之理。解曰：吹螺改三乘之号，是因明，即开方便门；击鼓明一实之理，则显真实，又亦因门；吹螺是改近之号，击鼓是显远之理，并是果门。今但取譬，不取所对法也，故云其法说不用。问：说大法与演大法义何别？答：吉云前是能诠教计，后是所诠理法，不用此解。

    【疏】欲说大法至演大法义者。论云：大义因成就，八句示现。何等为八？记引四对：一、破恶进善对，二、开权显实对，三、得智证真对，四、说法利生对。言破恶者，欲说大法句。破声闻等新旧二疑云：今会中疑王子时发心，欲疑即断。今若说此大法之事，故言欲说大法。言进善者，雨大法雨句。论云：已断疑者，增长纯熟智慧身故。言开权者，击大法鼓句。问：与法雨何别？答：法雨句。二乘发大心，智当作佛，悔修少行。今此句执唯一乘，无别二乘，故有异也。言显实者，不断大法鼓句。论云：谓菩萨密境界，声闻密境界。密是微密，二乘不知权实故。今开一实与声闻记，故言为说二密境界。言得智者，建大法幢句。论云：上上清净义故，谓即菩提智也。体无漏故名清净，出过因、因德及二乘故名上上，高显如幢也。言证真者，燃大法炬句。有二义：一、破闇，喻除烦恼；二、显照真理故。言说法者，吹大法螺句。佛说身子成佛，尚说三乘。言利生者，演大法义句。演谓流演圣道至所化机也。不次者，不断大法句。居于第七，今当第四者，击大法鼓为声闻，不断大法鼓为菩萨，声闻回心即成菩萨，故对开权即显实也。问：既无显实句，此经应不会；既无得智证真，此经应无智无真耶(云云)？

    【疏】云：此广答此土、他土之问。惟忖中有演大法义，即表放光，亦通他土。略曾见中有放光瑞，亦通此土。广曾中于今同中具有二土六瑞，记中何得惟忖答此，略曾答彼，广曾三同唯表此耶？答：惟忖中第五句虽通他土，从今佛之言，且答于此。略曾中放光虽通于此，既言放斯光已，即说大法，今佛未说，故知答他土问也。广曾见中具明彼此六瑞，即则知双答二土问也。记云三同表此者，恐误也。标章云：广曾见双答此彼土。

    【疏】云此分明定答他土问者，即三同双表，于此思之。

    【疏】欲令众生咸得闻知者，记云：收无量归一，是指欲说大法句；指下，开示悟入，是雨大法雨句。今观文意，欲令众生，是欲说大法句；收无量归一，是雨法雨句。即知惟忖五句，初句总，次四句别。同下，开示等，但是合前总别耳，故云一切世间难信之法也(思之)。

    【经】如过去无量无边阿僧祇劫者，法华论云：不可思议、不可称。不可量者，示现过彼阿僧祇劫不可得故。梵云阿僧企耶，此云无数。不可思议者，过情计之境；不可称者，过言议境；不可量，非算数境。今经云：无量者，过算分、喻分；无过者，过时分；不可思议者，过情计分。即同般若过四分也。言阿僧祇劫者，有十类劫者：一、日月等劫；二、增减劫；三、二十劫；四、四十劫；五、六十劫；六、八十劫，谓火灾劫；七、水灾劫；八、风灾劫；九、阿僧祇劫；十、贤劫也。

    【经】日月灯明者。注解曰：圣人无名，借义以立称。仁者见之谓之仁，智者见之谓之智。将显上根照之为日，中根照之为月，下根照之为灯。问：三根所显不同，皆显日等，是何智耶？又日阳而动，譬方便慧；月阴而静，喻实慧。二慧益物，如世灯明；二慧益物，何名灯耶？答：自行权实，其力增盛，如日月也；化他随机，用三教法，其力则微，如灯也。

    【经】如来、应供十号者，准瑜伽八十三，解十号：一、如来，二、应供，三、正等觉，四、明行圆满，五、善逝，六、世间解，七、无上丈夫、调御士，八、天人师，九、佛，十、薄伽梵璎珞。乃至第十，佛世尊合为一号。智论第十，佛号世尊。是十号外总号也。由具十号，故名世尊。开合虽殊，大意不失也。

    【记】云故知应号即法号者，止观法界，即见应身十号，与法界等，名为法身十号也。乘无二智，来契正境，故名如来。以无二理，遍入诸法，名应供。了不二智，智体无偏，名正遍知。不二之智，无非法界，名明行足。不二之智，常冥三德，名善逝。三种世间，皆与理同，名世间。解三惑即三菩提，名无上士。达九界皆佛界，名调御丈夫。契法界理，为三教人天之师，名人天师。觉法界理，名佛法界。为三世间所宗，名世尊。以法报为真身，起真为应身，号皆遍法界，应号即法号。

    【疏】大乘七善者：初、时节善，如文。二、义善者，文为四：初、牒经，其义深远是；二、对教，即顿教了义之理是；三、解释，二乘不测其边是；四、结名，是义善是。言不测边者，释远也；不测底者，释深也。法界非横而横，故名远；非竖而竖，故言深。二乘在座，如聋等，名不测也。言深者，竖不得其底，能绝四句深；横不得其边，超百非称远。又心行灭为深，言语断为远。注云：除馈不究曰深，绵不可及曰远。三、其语巧妙者：一、是牒经；二、即对教；三、会理下，释。会理直说，释巧字；悦菩萨心，释妙字；四、即顿下，结。又四句自有，言虽巧妙，而义浅近；自义深远，言则粗拙；自有俱无；自佛法俱有。四、纯一无杂者，文为三：一、牒经；二、不与下，释；三、即是下，结。言不杂者，能明一道不杂五乘，成论称独佛有故。今约部无二乘，名不杂也。理和曰纯，不一为一。五、具足者，亦四，准知。言界内外者，别、圆二教，顿理具界内外诸法，名为满字。教圆理满，故云圆满善也。六、清白者，亦四，准前。二边者，约偏计性，五住为二边秽；约依他性，真、俗二谛为二边瑕；从证道说，别教三谛亦融故，故云调柔善。七、梵行之相者，文有三：一、牒经；二、对教；三、释。云无缘慈者，从理故慈。理无垢染，名之为梵；普益一切，名之为行。以冥、显二利众生为相也。又解：梵名涅槃，行即万行。行到涅槃，梵之行故，显彰为相。又教是梵行之缘，缘中说果，故云梵行之相也。

    【经】令得一切等者，记三释第三云：傍、正具举等者，前文明鹿苑具举三乘、二乘为正，菩萨是傍；佛初成道，即却指因时行行，故菩萨是傍。

    【记】云忽至三万，岂无表者？即表一念十界百如，百界千如，千界万如。此是众生世间处，一千五阴，一千国土，各有万如，即成三万。皆佛界为实，胜九界为权。权中有实，即九界中有佛界；实中有权，即佛界中有九界，重重无尽。且佛三万为表，权实具足。若言一万八千为表者，万数圆，表果满；八千数缺，表因而未满。如一位一切位开，即示、悟、入，以万数表之；一切位即一位，俱名十住，以千表之。开九界权，即佛界实，名开。若佛界有九界，名示；佛界与九界不二，名悟；不二而二，名入，亦不出权实法也。若菩萨八万为表者，八正道中，一一皆具十界权实。十有百，百有千界，界有十如，即万如；八正即八万，亦权实具足。若亦二万为表，表权实满者，千界万如，千如万界，亦佛佛为实，满九界为权。

    【经】又同一姓至堕者。此土无音以当之，所以引古以证今。列均名而同姓者，明其佛弘多，其道弥一也，即是诸佛道同义也。

    【经】各领四天下者。有云四种：一、相继，二、应绍，三、轮王命长等。释伏难云：既言劫减佛出，劫增轮王出，何得弥勒、耨佉同所也？答：耨佉人寿八万时生，以寿长故；至劫减人寿六万时，弥勒出世，犹得相见。四、约彼是报，佛引八王子入八地。若尔，何名同引耶(云云)？

    【疏】又若述昔答者，记云：隐昔显今者，隐昔时菩萨问，亦隐昔时菩萨答；显今文殊自述己见，非传他答也。

    【疏】或言因文殊至不便者，此是瑶师破。古人云不便，非大师言不便也，从今不是破耳。

    【疏】又取药王为例者。观此文，犹是瑶师引注家为例。注经云：如来从三昧起，因妙光。今者，昔因妙光，今因药王。药王不列，同从妙光。序八百弟子者，须以显弥勒经求名之缘，以标文殊凡决疑之寄耳。即是瑶师许注家名，亦故云可尔。但有门徒有无，名小不类。大师难云：公抗佛语，破注及瑶师。

    【疏】若述昔答至费词者，答问一序，总是费词，无劳惟忖等答也。

    【疏】是时下，说法同中。记云非正宗意者，前无量义，但属其序，表正宗而已；今教菩萨法，佛所护念，即具四一也。名无量义，是妙法异名，表妙是教一；菩萨是人所证，理一念所，是三乘方便之行，即表行一。

    【经】六十、至食顷者。有解：众生识上变化长短，五对分别：一、勤惰对。如世间勤时即短，懒惰即长。无性摄论云：愚修虽少时，怠疑已久；智虽无量，勤勇谓须臾。二、苦乐对。如重病苦时，即厌时长；欢喜恣逸，即厌时短。三、欣厌对。如听法人，乐法心重，即觉时短；不乐听者，即觉时长。四、迷悟对。如梦中长时事业，睡觉之后，只是一时。五、神力非力对。由佛转易其心于多时，谓如食顷。若如此五释者，四皆是情，谓之长短；后一是佛，神力所为。

    【记】生公岂实然者，岂实经六十劫？况匠真一之门者，言妙理也。匠是如来，真一是一乘，门是教。

    【记】有人四句者，圆镜疏用中论句。长不自长，亦不从他长，不共不无因，是故说无长。短亦不自短，亦不从他短，不共不无因，是故说无短。非长即六十小劫是食顷，非短即食顷是六十劫，此非听修观。

    【经】入无余者，真应合说，息应归真，名入。

    【经】时有德至佛陀者，多陀如来、阿罗诃、应供义，三正义、藐等义。又三正义，佛陀觉义，即是如来、应供、正觉。初三号为对三德，谓断德、恩德、智德，故不说号。有云净身者，累无不尽为净，德无不圆称身。西方如来是人，应供是断，正遍知是智。人具智、断，故说三号。

    【疏】执者未惊者，记引方等斥夺者，方等陀罗尼经云：汝等声闻，何不发心作佛？汝等即是斥言。

    【记】处处说故不重论者，声闻、文殊引昔授菩萨记，今佛定起亦是菩萨记，已前处处皆见不惊。

    【疏】生非生者，记又迹难测。下约释迦本理，不约文殊。文殊昔灭，而非灭今弟子，故释迦今生，非实生生有本也。

    【记】实位补处辅应化者，谓圆人实位示作权，三教补处辅佛，故云从权。前云此依权道者，此是前三教当教实人修至补处，以圆形之，名为权也。此权即前三教之实，非圆示权之权。今是圆人示作三教之权，众次当说。下释决定。答问记中，前今见表此与本无异。表彼者，此土有六瑞，何无放光？彼土有六瑞，何故全无？答：放光是应，既云如来，即是应摄。他土六者，准发问中，他土六瑞，以佛为本。既云佛所护念，佛为六瑞所依，故亦摄五也。

    【经】供养人中尊者，第一偈及此句云人中尊，后颂出定云天人所奉尊，何耶？答：当以入定时，所奉音未彰；出定之后，奉音将教，故轻重不同。奉音未彰者，未说法华，故轻也；出定奉音，是说法华，故重也。

    【经】琉璃、颇梨色者。问：灯明所照颇梨色，释迦放光，地作黄金色，不同何耶？答：当由感者微有轻重，感轻颇梨色，重者黄金色，或表中道光自在故。最后天中天者，有多种：轮王是人中天，三界诸天是天中天。初果已上为净天，初地已上第一义天，佛为究竟义天，最后天中天也。

    天台法华义缵卷第三(本)

    天台法华义缵卷第三(末)

    方便品

    报恩经云：菩萨舍身为方便。梵云沤和拘舍罗，沤和称为方便，舍罗名胜智。净名经：入酒肆等为方便。今文云：方者，法也，此从法体也。便者，用也，依体起用名便也。依三教体起三教用，圆教体起圆教用，故云法有方圆等也。

    【疏】若智诣于矩等者。从佛自行权智，照于权理，名诣于矩。矩是方，智是便，便是用。摄用从体，体即法。法，矩也。从善用下，约化他。善用偏法，释方字；逗会众生，释便字。化他若智诣于规下，准前思释(云云)。

    【疏】譬如偏举等者，偏指喻方字，偏处喻便字，偏法合指字，目智合处字，宜用法释上指字，用以下释上处字也。总举，准前可知。

    【疏】宜将秘释方，妙以释便者，圆人在昔，虽知诸法皆实，不为三教权人说，故名秘异。三教权名妙，即隐秘，与第三释不同(云云)。

    【疏】如经至离着出三界者。法华论解诸着谓三界，若依报、正报、欲、色等，广如彼释。

    【记】云三界无别者，二种三界，分段变易，名为不同；二十五有，同名三界，故云无别。余如记(云云)。

    【疏】又方便门者，取下料简文意，故云能诠。若从佛一时所说，即以一音演说法，众生随类各得解，亦不可辨其前后。今从化仪，故云方便进趣之义也。

    【疏】从能显得名者，记云三皆入实，故为门者，应简别教初地已上，证道同圆故也。若在昔三教利根，或顿入圆，或历教入藏、入通、通入别、别入圆，亦名三皆入实，故为门也(思之)。

    【疏】又方者，秘也者，记云：今开其偏门。即圆所记语隐，后人恐不识偏是前方法，释门是前第二释，开偏即圆开初当也，开门即所开第二当也。圆所无别，俱是秘妙也。

    【疏】故知名同，其义大异者，记云：名体若同若异者，方便名方便体，昔是异体，今是同体，开竟即同，未开名异，约机故异，佛智无别。

    【疏】世人下，记云：岂大师带偏情等？其如理何者？谓道理，理非实理，理道从同，名方便也。其如文何者？佛从定起，即叹诸佛二智；二智之后，即叹诸法实相。权实二境，岂佛叹昔权智境耶？其如行何者？即法华三昧，发闻持陀罗尼定慧行也。其如证何者？十信、六根位也。

    【记】云从佛内解以说者，此秘妙名，通前二释，但是隐秘，从佛内解，从昔至今，俱成显露，故不须更明第三释(云云)。

    【记】云故相破。言至体者，如五百声闻，八千菩萨，皆被弹斥，即是以圆破偏之相也。

    【记】云横竖间杂者，华严二教，相望为横；鹿苑显密，相望为横；方等、般若，准知五时前后名竖。言简杂者，大中有小鹿苑，小中密入为大，故云简杂。

    【记】引嘉祥。三种法轮，殊乖禀承者，大师华严为顿，鹿苑至般若三昧为渐；他立华严为根本，三昧为枝条；大师立法华出顿、渐外，他立法华为摄末归本。

    【记】云大师三昧为枝条者，大师不言枝条，但名渐耳。从人得渐名，谓声闻在鹿苑得果名酪，方等弹斥，如转酪成生苏；至般若洮汰如熟苏，名三味为渐也。彼部有圆，不名为渐，何得尽判为枝条？故破云：其亦以醍醐为归本。若摄圆归华严，即名摄本归本；若摄三教归华严，即名摄枝归枝。部近成，不名本故。广如记破(云云)。后摄归本，本非始者，根本是前，枝条在后。摄枝归本，本却始成；法华是本，本却非始。华严始成本却枝。言会本归本者，方等、般若中圆名本，会入法华之本。言会枝归枝者，若一味名枝末，二味中圆亦名枝末，会入法华，即是会枝归枝。圆既是同，枝则俱枝，本则俱本，华严例然。

    【疏】乃至半满四宗者。菩提、流支、鹿苑为半，般若至涅槃名满。四宗者：一、因缘宗，即阿毗昙六因、四缘；二、假名宗，指成论三假；三、诳相不真宗，指大品三论；四、常宗，指涅槃。华严广破，如维摩玄(云云)。

    【疏】又大乘至十种等者，经云：尔时菩萨名曰智胜，从座而起，合掌白佛：欲问一事，唯愿听许。佛告智胜：恣汝所问，当为汝说。尔时智胜白佛：所言方便，何等为菩萨方便？乃至当为汝说，善思念之。智胜菩萨受教而听。一者、善男子，行方便菩萨，以一抟食给于一切众生(云云)。二者、见行施之人，生随喜心(云云)。三者、若见十方世界，中有华树及种种香，愿以供养诸佛(云云)。四者、若见十方世界众生受乐报，见已作是念：愿一切众生得一切智乐(云云)。五者、若礼一佛，恭敬供养，尊重赞叹，作如是念：一切如来同一法界、一法身，五分亦尔。乃至即是礼拜、供养、恭敬、尊重、赞叹一切诸佛(云云)。六者、若钝根者，不应自轻，乃至若能通利一四句偈，应作是念：若能一四句义，即知一佛法，一切佛法皆摄在此一偈中(云云)。七者、若生贫穷家，是菩萨乃至乞食，若得一抟，持用施僧，若施一人，不以为愧，应作是念，如佛所说，心增广大，殊以财施，我财施虽少，以一切智心，愿是善根，成一切智念，令诸众生，悉得宝手，犹如如来(云云)。八者若见声闻缘觉，多得利养，尊重赞叹，是菩萨自以二缘，慰喻其心，何等为二，所谓因菩萨故，有诸如来，因如来... -->>
本章未完，点击下一页继续阅读