天台法华疏义缵卷第二

    东春沙门智度述

    【疏】算数目连者，梵云没特伽罗，旧云目犍连，讹也。此云善算。有赵达算得甘肴，达取箸算曰：乡东壁下有酒壶，西壁底瓫中有鹿脚，何以辞之？主人曰：吾知善算，故试子术耳。

    【疏】舍利弗才明等者，西域记云：舍利弗以才明见贵，尊者以精鉴延誉，才智相比，动止必俱，结要始终，契同去就，相与厌俗，共求舍家，遂师珊阇耶。

    【疏】佛常上忉利宫。西域记云：佛升三十三天，为母说法。后胜君王闻出爱王刻檀像，佛乃造紫摩金像。

    【疏】调达引者，大论释：教王杀父而为新王，我当害佛为新佛。为诱王故，化为小儿，坐王膝上，因以唾饴口中，从佛索众，佛不与之。因兹结恨，别构五法。婆娑云：一、粪扫衣，二、常乞食，三、一坐食，四、常露坐，五、不受盐及五味。因佛集僧，别行法。舍罗云：谁忍此五事者？是毗尼有五百新学，无智投筹，将住界外伽耶，共作羯磨。身子、目连往到其所，彼命善来，告舍利弗：将众说法，我今背病。便右胁卧。目连现通身子说法，将五百从座起去。卧起失众，而生嗔恨。

    【疏】帝释与修罗战者，长阿含：帝释与修罗战胜，更造一堂为最胜。东西百由旬，南北六十由旬，堂有百间，间有七支露台，一一台上有七玉女，有使人，皆帝释优给衣食庄严之具。千世界中，此堂无比，故名最胜。

    【疏】如来梵声深远者，彼明报佛身相好，梵天不见其顶，目连不穷其声。佛在灵山，目连自念：欲知佛声所至远近。即从座起，住须弥顶，乃至西方九十恒沙佛土光明幡世界，佛号光明王，至彼故闻，犹如对面。彼佛身长四十里，乃至目连于彼佛钵缘上经行，故彼惊怪。佛令现通，踊身虚空，乃至彼诸菩萨叹未曾有。彼佛告言：卿大误也！假使过恒沙劫行，莫知释尊声之远近，投心悔过，归依释尊，叉手说偈：唯愿天人尊，冀垂力愍念，愿显其国土！身子闻之，阿难白佛：佛光远照，到已忏悔。

    【疏】佛求侍者者。大论云：佛求侍者，心在阿难，如日照西壁，目连观知(云云)。

    【疏】十四、变化者，初禅初禅化，初禅欲界化，二禅三，三禅四，四禅五，皆能自地及下地化，不能于上地化也。例初禅作(云云)。

    【疏】依观练熏修十一切者，观禅有四：一、九想；二、背舍；三、胜处；四、十一切处。练禅者，九次第定。熏禅者，无漏狭熏，即奋迅三昧。修禅者，即超越三昧。十一切者，青、黄、赤、白、地、水、火、风、空、识。已上广如法界次第及止观(云云)。

    【疏】迦旃延者，昔佛在时，有王名婆赖拏，端正殊特，国中无比，乃问群臣：国人类有端正如我者不？群臣报王：有佛弟子，号迦旃延，端正第一。王闻屈请，一申供养。供养已，王与旃延各坐一辇，游出城外。诸道俗唯看迦旃延，不看王面，即回驾问旃延言：弟子前生修何福业，今得为王？端正不及尊者，愿说其事。旃延入定，观见所由，便白王言：勿羞耻！过去有一乞人，向僧伽蓝巡乞，有一比丘见已，令扫僧地。乞人依命，除粪既了，与一钱。尔时比丘，则我身是；尔时乞儿，则王身是。因扫地得端正，报取比丘，语得为王：我内持戒，得罗汉果。王闻是已，舍国付弟，出家修道。

    【疏】约教释者，皆云破断、常。如止观第十云：若于观支之中，忽发空、有等解，强于问难，破他成己，即是三藏破见惑断、常。若于观支起空、幻、化、有等之解，明利邪心取着，即通教见。若于观支分别，或言法性如井中，七宝如水、酒、酪、瓶，瓶喻其而无水，酒、酪喻而有水，酒、酪四微喻中道，前空，次假，后中者，别教见。若于观支无明即变为明，明具一切法，若有若无，亦有亦无，非有非无，四句融即，破他成己，即圆教见。皆当教智照，令成正观，断惑证真，故云皆破。别教十住，用藏、通教破外道断、常。次十行出假，破前两教空、有、断、常。次十向修中，伏出假、空、断、常。至初地证中时，破三断、常，即无前、后。圆人初心，即圆伏、圆破(云云)。

    【疏】阿?楼?中，金轮相继等者，有人引佛谱云：始从民主，迄至善思，父子相继，三十二王。自尔之后，有十族转轮：第一伽?，乃至懿摩，总有八万四千二百一十王，并是十族兄弟支胤，圣贤递兴。懿摩之子，名乌头罗；乌头罗有子，名?婆罗；?婆罗有子，名尼休罗；尼休罗即生师子颊；师子颊有子，名净饭。今疏从懿摩至净饭四世铁轮者，即饭所承从懿摩下四世也。文中云庄严即乌头者，恐误，应云乌头罗。又除净饭，即成四世铁轮也。若取净饭，并前乌头，即剩二人。

    【疏】仁贤劫初当宝如来者，有云只是贤劫，即是二十住劫之初，名贤劫当宝佛，即拘留孙也。今谓劫初无病，劫末多病，不感佛兴，至第六住劫，人寿六万岁时，拘留孙佛出世，不应劫初定有佛出也。民主是劫初立，人寿八万岁时，瞿昙识神同时，即不得言与宝佛同时也。

    【疏】眼食者，增一云：佛在给孤独，为多人说法。那律独眠睡，佛以偈呵之：云何为睡？螺蛳、蚌、蛤类。问曰：汝畏王贼而出家耶？答曰：不也。厌生、老、病、死，故求出家。佛言：既信心坚固而出家者，佛躬说法而眠睡耶？即起白佛：自今已后，形融体烂，终不于佛前眠睡。因兹达晓不眠睡，眼根便失。佛言：眼以眠为食，乃至意以法为食，涅槃以不放逸为食，劝令寝息。那律云：不听违愿。所以佛令修于天眼，发得半头也。夫眼是报法，既

    未得禅，但可调停而已。若无禅不睡，必是鬼也。

    【疏】佛眼云云者，大论云五眼修证之相，若至今经，皆得五眼，故注云云。

    【疏】祷房星者，此方宿二十八：西方七，奎、娄、胃、昴、毕、觜、参；南方七，井、鬼、柳、星、张、翼、轸；东方七，角、亢、弖、房、心、尾、箕；北方七，斗、牛、女、虚、危、室、壁。若西方经云：从昂至柳，乃至从虚至胃，如是递迁，一方各七。应是地异，故星移三座也。

    【疏】与佛同宿下云云者，令辩别、圆次不次耳。别人初空与化佛同宿，次假与报佛同宿，后中与法佛同宿。所以然者，空断见思，三十四心佛齐；假断尘沙，与报佛齐，即他受用；中断无明，与诸佛齐，所契是法身，能契根本智是受用，合为法身。若圆人一心三智，俱空是自受用，俱假是他受用及化身，俱中即法身也。

    【疏】分别十法界根尘者，别教望果修因，十住即空断六界，十行断两教，二乘及藏、通入空菩萨即八法界半，十向修中伏出假菩萨登地证一法界，佛断九界也。

    【疏】后比丘为说法者，佛化为老师，与其同房，示不知房门处。问劫宾那：门在何处？答：在南边。老师示向北边，逐壁倒地。劫宾那言：门在南，何故向北？便说偈云：

    身触系时运，心解长受苦。身心既无主，

    是非知是谁。

    言下，得果。

    【疏】憍梵缘，此翻牛呞(诗音)者。佛一夏受阿耆至马麦者，大论第九：问曰：佛若神力无量威德，何故受九种罪报耶？一者、梵志女孙陀利谤，五百罗汉亦被谤；二者、旃遮婆罗门女，系大杵作腹谤佛；三者、提婆达推山压佛，伤足小指；四者、迸木刺脚；五者、毗楼璃王兴兵杀诸释子，佛时头痛；六、阿耆达多婆罗门请而食马麦；七、冷风动故脊痛；八、六年苦行；九者、入婆罗聚落乞食不得，空钵而还。又冬至前后八夜，寒风索三衣御寒。如是等世界小事，佛皆受之。答：佛在人中生，受人身不可思议，岂受罪报，为寒风之所困耶？又二种身：一、法性身，二、父母生身。法性身满十方虚空，不受罪报，受罪报是生身；佛如人中法故，受罪无咎。

    【疏】离，越翻。星宿者，此南方七宿中，第四宿名星也。或室宿者、假和合、常作声，此三共是一缘。言室宿者，从空亭得名。于空亭中，初见小鬼担尸前至，大鬼来夺，争既不允，少鬼指人为证。乃自思惟：二鬼之力，俱能杀人，依理枉理，俱不免害。宁以实答：小鬼将来。大鬼便嗔，拔其手足，小鬼取尸补之，眼见自身为他食尽，名假和合。见人即问，故云常作声。

    【记】云毕陵，如止观者，佛问河神：汝见毕陵合掌忏未？白佛言：具见。佛言：忏竟无慢。有此言者，五百世为婆罗，性多慢故。

    【疏】拘絺罗，此翻大膝者，膝骨粗，因以为名。是舍利弗舅，闻外生被佛化得果，怨佛故，语佛言：我与瞿昙论义，我胜还我，汝胜还汝。即立宗云：我不受一切法，答佛难我，我皆不受。佛言：汝已堕负，汝今现来欲取身子，见此为自受？为不自受？若受宗言一切不受，是故违宗；若不受，汝不合来取身子，若取，无得胜我。又违他顺己为宗，汝自不受，何得为宗？即有两俱不成过。若言我宗自许，何成俱过？即有自语相违过。

    【疏】难陀者，有云：牧牛人，波斯匿王听往佛所听法，即念言：我是下人，不用余事。佛王宫生，应不解牧牛法，我当问之。若解，即是一切知人；不解，即是多和博学人耳。智论第二云：一、牧牛须知毛色，不令错入他群，喻汝须知邪正，勿入外道；二、知匏刷，勿令虫土著身，喻汝须常忏悔，除诸烦恼；三、知肥瘦，瘦者剩与草豆，肥者少着，喻汝须知福慧双行；四、知覆疮痍，勿令虫匝，喻汝须护六根门，勿令外损；五、知道路，勿令落坈堑，喻汝须行三乘正路，勿行九十五种外邪道；六、度水知浅深，勿令失济，喻汝依三宝度于彼岸；七、知牛不安，安置好所，喻汝须远离恶友，近善知识；八、知所在见有虫狼，喻汝须除其三毒；九、知放烟熏蚊虻，喻汝发菩提心，熏邪见虻；十、知构乳犊子少多取、大小取，喻汝须知檀越贫富，富劝彼施，贫少受；十一、知牛主遍护诸牛，不令毁失，喻汝常搂六识心王，勿令放逸。闻佛说此，便悟道果。与止观引稍别。佛说偈云：

    牧牛无放逸，其主获其福。六牛经六年，

    展转六十牛，比丘戒成就，于禅门自在。

    六根而寂静，六年成六通，闻皆得道果。

    【疏】孙陀至天堂者，佛唤还已，都将出城，令执衣角，至香醉山果树下，见雌猕猴被火烧竟，而无一目。问：汝见天堂未？令上三十三天事交合园，见诸采女种种音声。有一处，有天女无夫，问佛。佛令问天女，女言：佛弟难陀，持戒生此，当为我夫。佛问云：天女何知孙陀利？答：天女比孙陀利，如孙陀比瞎猕猴，以言持戒，有如是利。乃至问：见地狱未？答云：未。佛引至地狱，见一地狱卒守空地狱。问之，答云：佛弟难陀，为生天故持戒，暂在天上，后来此受苦。闻已，愁忧不乐，白佛。佛为广说胎相，发心得罗汉果(云云)。

    【疏】阿难中云霸其宗社者，礼律威仪曰：帝者得其华英，王者得其根碗，霸者得其枝叶。故帝道不行不能王，王道不行不能霸，霸道不行不得守其身。宗社者，宗庙。宗，尊也；庙，貌也。尊貌所居，社谓后土。土者，吐也，土之所生，如口吐物，即地神也。土地广博，不可尽敬，故封之为社也。稷，谓五谷总名，即五谷神也。是故天子所居，左宗庙，右社稷。

    【疏】罗睺罗者，什公云：修罗蚀月时生，故以为名。

    疏来四大罗汉等者。记引宝云经第七。佛记十六罗汉者，未检。经有云：一、宾度罗?随阇，二、迦诸迦伐蹉，三、迦?梨，四、名苏频陀，五、诺矩罗，六、?罗，七、迦理迦，八、伐阇罗弗多，九、戎博迦，十、半托迦，十一、罗怙罗，十二、那伽群，十三、因揭罗，十四、伐婆斯，十五、阿氏多，十六、住茶。半托迦，南州人。寿十岁时，佛法暂灭；增百岁，十六后出；增六万岁，正法流行；至七万岁时，正法永灭，即造塔供养；至八万岁时，独觉灭，慈氏方兴。自尔已前，法住于世，并是十六罗汉所持力也。

    【疏】佛言：汝为人说五阴未至，十八界未者，俱舍颂云：

    聚生门种族，是蕴处界义，

    论曰：诸有为法，和合聚义是蕴义，十二处是生门义，十八界是种族义(云云)。言蕰义者，梵云塞健陀，唐翻为蕴。旧言隐覆覆义，此翻不正，与梵语违。梵本应云钵罗婆陀，或云淡聚，名淡隐。释云：不然。医方明云淡饮，非淡隐也。或翻为众，亦不然。若众，应云僧伽。或云聚，亦不然。若聚，梵云曷罗陀。言处者，梵云阿野怛那，此云处。旧云入，不应理。若言入者，应云钵罗吠奢。言界者，梵云陀都，唐翻为界者。有译为持，恐非理。论释义：处，旧名入，非理。入是灭义，而不得生义。今十二处作心，心处所生长之处，亦作灭没之处，故通两义(云云)。言种族义者，如雄黄等，展转相望，体类不同，故名种族。如眼等，展转相望，体类不同。解曰：雄黄是雌黄，种类不同，自类差别，与界义等。如是眼等，展转至体类等者，如眼虽有五趣四生，皆是眼等族，总为眼界。问：俱舍、正理何别？答：俱舍族是能生义，如张父生子是张族。正理族是类义，如张性虽多，举族收皆是张类。五趣四生，多眼一族亦尔，故有别也。颂

    愚根乐三故，说蕰处界三。

    论曰：所化有情，有三品故，世尊为说蕴等三门。论传说至愚色心者，以意难知，故云传说。正理云：善逝意趣，虽极离知，据理推寻，似应如是。一、为愚心所说，蕴一色四，心所收之。论云：或愚心所，总执为我也。二、或唯愚色者，疏云：为愚色说处，十全一少分是色，一全一少分心所故。三、为愚色心说十八界，十全一少分是色，七全心一少分是心所故。解曰：愚谓迷境，即身等见。根是根机，信等为体。乐是乐欲，以欲为性，或云胜解。论根者亦三，谓利、中、钝。为利说蕴，蕴略说故；为中说处，处非广略故；为钝说界，界门广故。又众生根性有二：一、解迟疾，分三根别；二、记难易，分三根别。各利者略，钝者广等(云云)。论乐亦三，谓乐略、中、广，故对蕴、处、界三(云云)。

    【疏】罗睺中，十种覆障者，文分四悉，记中通释。今观此文，从初塞鼠穴至谤由有子来，有五覆，属世界义；从祖王下，为人说法，二覆障，是生善为人义；从既已得道至三界生尽，一覆障，是对治义；从三界生尽，愿不能牵下，二覆障，是第一义。

    【疏】八种障涅槃者，前七障有余，第八障无余，具二涅槃也。一种障生死者，应云及无余也。非障生死及涅槃者，不从障生死及有余得名，从障无余得名，亦兼障生死也。

    【疏】观行知识者，大品云：佛、菩萨、罗汉是善知识，六波罗蜜、三十七品是善知识，法性、实际是善知识。解云：佛、菩萨等威光覆育，即外护；六度道品是入道之门，即同行也；法性、实际，即是谛理；诸佛所师，境能发智，即教授也。又各为三：如佛威神覆护，即外护；诸佛圣人亦脱璎珞，着蔽垢衣，执除粪器，和光利物，岂非同行？诸佛菩萨一音演法，开发化导，令得解脱，即是教授。此人具三义，亦名僧宝也。六度道品亦具三义：助道名护助，助发正道，即外护义；如定为助，以慧为正，正助合故，即是同行；依此正助，不失规矩，通入三解脱门，即是教授。此法门三义，亦名法宝也。法性亦三义者：境是所师，冥熏密益，即外护义；境智相应，即是同行义；未见理时如盲，谛理显时如日，智用无僻，即教授也。此理三义，亦名佛宝。

    【疏】或言闻名为知，见形为识等者，知其内，识其外形，故名知识。又远者多知而不识，近者多识而不知。又知者远知有德而不识形，愚者近识其形而不知有德。此各有所偏。今文知者远近皆知皆识，故云知识；愚者远近皆不知不识也。又见形为知，见心为识，约外名见形，约内名见心。陈如具历五时，所证无生理等，皆即名见心。余弟子准知。

    【疏】十八、学人，九、无学者，准对法论第十三云：说果差别二十七，谓随信行、随法行、见至、身证、预流向果、一来向果、不还向果、阿罗汉向、极七反、有家家一间、中般、生般、有行、无行、上流等十八也。成论有信解现般，此论则无；此有极七，有家家一间，成论则无(云云)。对法自释云：信行者，谓资粮已具，性是钝根，随信他教，证谛现观。言法行者，论云：资粮已具，性是利根，取一生解脱分故。此定入决择分，种解脱分善，在正五停心总别相位。入决择分者，即入暖等四善根也。此等根性，一生一坐，定入见道，唯取决择分善根。一生者，已邻见道最初也。言见至者，论亦名见到。谓钝根者，因名信行至，果名见至，四果皆是也。言身证者，利根因时名法行，果名身证。论云：身得证八解脱定，即不还果。于八解脱，但得前七，不名身证。言预流向者，住顺决择分，乃至未得初果，皆名预流，预无预道流也。言预流果者，住见道十六心住，名入正性。言一来向者，谓于修道位中，已断五品。言一来果者，于修道中，断六品，犹下三品惑，共润一生，故云一来。言不还向者，于修道中，断欲七八品。言不还果者，于修道中，断欲界第九品。言罗汉向者，断初禅一品，至非想地八品，皆名为向。言极七有者，谓极至七生，不至于八，为家家也。言家家者，俱舍论云：即预流圣者，进断修惑，若三缘具，转名家家：一由断惑，断修惑三四品故；二由成根，得能治彼无漏根故；三由受生，更受欲有三二生故(云云)。应知总有二种家家：一天家家，谓欲天趣，生三二家，而证圆寂；二人家家，谓于人趣，生三二家，或一州二三等。又云：应名一来果向，断第六品，名一来果。故婆沙四十六云：七生天上人中者，依此圆满预流，而说人天等受七生。然预流人天生别，谓天七人六，乃至天二人一等，即止观引两品家家是也(云云)。言一间者，即一来果，进至至不还向，此人或于天上，唯受一有，得涅槃故。间谓间隙，或一生间。俱舍云：断七或八品，一生名一间。具三缘(云云)，与一来果同。言中般等者，俱舍颂云：

    此中生有行，无行般涅槃。上流若杂修，

    能往色究竟，超半超遍没，余能往有顶。

    行无色有四，住此般涅槃。

    论曰：此不还者，总说有七。且行色界差别有五：一、中般，二、生般，三、有行般，四、无行般，五、上流。言中般者，对法云：谓生结已断，起结未断，惑于中有，才起即便圣道现前，得尽苦际。有云：一、作业，二、起业同(云云)。言生般者，二结俱未断，才生色界已，即便圣道现前。俱舍云：谓往色界，生已不久，便般涅槃，已具勤修速进道故。(解云：得有余般，又云无余般。此不尔，于舍寿时，无自在故。)言有行般者，俱舍云：往色界，生已长时，加行不息，由多功用，方般涅槃。唯有勤修，无速进故。言无行般者，俱舍云：谓往色界已经久，加行懈怠，不多功用，便般涅槃，阙勤修速进道故。言上流者，谓于色界，地地之中，皆受生已，乃至最后入无色界，究竟于彼无漏圣道现前。俱舍云：上流者，是上行义。谓欲界没，往色界生，未即于中能证圆寂，要转生上，方般涅槃。解曰：前四名般，上流无者，何耶？答：前四此生定得，故名般也。上流容有多生，故不名般。又异生般、生般，虽生上界，即于生处，得般无上行义，不名上流。今此上流，故不名般。又此上流，差别有二：由因及果，有差别故。因差别者，此于静虑，有杂修、无杂修故。果差别者，色究竟天，及有顶天，为极处故。(解曰：开为二也。由因果分别，为二上流，谓乐定、乐慧别故。言因别者，乐慧上流杂修定，乐定上流无杂修定。由果别者，乐慧上流生色究竟，不生无色；乐定上流生有顶天，不生净居。既言二天为极处故，亦容生下四净居及三无色。不尔，下净居无色，应无得罗汉果耶？)又上流者，此人根钝，于上界中，初身不般，二身已后，方得涅槃，名上流。(解曰：上流有二种：一、烦恼流，二、是道流。断下烦恼，上结渐起，名烦恼流。道行说名曰道流也。)又四种：一、不定般，二、一切处般，三、乐慧乐。论义：生五净居，四、乐定乐。寂静者，生无色界。又五阶差，熏禅生五净居，不者生无色界。言五阶者，熏禅有下、中、上、上中、上上。云何熏禅？用无漏熏于有漏，令有漏定精胜清净。熏法如何？行者修得四禅定已，先熏第四禅，入众多无漏心中，次入众多有漏心中，后入众多无漏心中。如是往返，渐次略之，乃至最后二无漏心，二有漏心更二无漏心，为熏禅方便道成。次后入于一无漏心，一有漏心后一无漏，名熏禅成。于此成中，五遍往来初遍。初遍名下，第二名中，第三名上，第四上中，第五上上。熏四禅已，三、二、初等禅悉同(云云)。修熏禅已，若不退者，经生五净居，名为生般，不名上流。若有退者，生下天中，随身多少，后还断结。修得四禅，还重熏之。彼成中，一遍休者，生少广天，亦名无烦；两遍休，生无热；三遍休，生善现；四遍休，生善见；五遍休，生色究竟尼吒天也。问：此五为随业异，为惑亦异？答：随业有异，润惑不殊，同一系地故。问：此五净居，得有生般上流人不？答：一义云：但有生般，无上流般，为五阶中，遂胜受生，不先生下，后生上故。又解：亦得本在下天，下品熏禅，生下天中，生彼天已，更修胜熏，生上天中，故有上流(云云)。俱舍又云：有杂修者，往色究竟，有三种：一全超，二半超，三遍没。论云：全超者，谓在欲界，于四静虑，已具杂修，遇缘退失，上三静虑，以初静虑爱味为缘，命终已，生梵众天处，由于先熏习势力，复能杂修第四静虑，从彼处没，生色究竟，最初处没，生最后天，顿越中间，是全超义。论云：半超者，随彼渐次，生静虑，乃至中间，能超越一处，生色究竟，超非全故，名半超也。论云：遍没者，彼渐次于一切处，皆遍受生，后方能生究竟天，一切处死，故名遍没，此五名行色界。论：行无色者，差别有四，谓在欲界，离色界贪，从此命终，生于无色，四种不同，由生般等，有差别故。有解曰：释乐定也，差别有四，谓生般、有行、无行、上流。准此论，行色界中，有二种别：一得杂修，生五净居；二不得杂修，生色界已，后生无色。行无色者，在欲界中，离色染已，生无色，即乐定有二种也：一生色界已，生于无色；二不生色界，生于无色。并前为七般也。一、中，二、生，三、有行，四、无行，五、行色上流，六、行无色上流，七、现般若。加转生即有八种，现般分二，即九种(云云)。或有十一，如成论：一、现，二、转世，三、中，四、生，五、行，六、无行，七、乐定，八、乐慧，九、信解脱，十、见到，十一、身证。无学九者，对法论九种：一、慧解脱，二、俱解脱，三、罗汉果，四、退法，五、思法，六、护法，七、住法，八、不动，九、堪达。成论九种：一、是退相，二、守相，三、死相，四、可进相，五、住相，六、不坏相，七、不退，八、慧解脱，九、俱解脱。言退法者，对法云：最钝根者，名为退相。若淤散，若不淤散，皆能退故。(解曰：淤散者，谓心缘境等。)毗昙本无学地，无常方便，无顿方便，所得可进。俱舍云：遇缘退所得。毗昙退失圣道，成论退失三昧(云云)。言死相者，根虽胜前，深厌诸有，不能得定。不得定故，无漏智慧，难得现前，设得亦失。惧得失故，求自害故，名死相。俱舍云：思法者，谓惧退失，恒思自害。同言可进相者，所得三昧，转深增益，名可进相。毗昙升进。同言住相者，所得三昧，不进不退。俱舍云：无胜退缘，虽不自防，亦能不退。无胜加行，亦不增进。言不坏相者，所得三昧，种种因缘，不能败坏，名不坏相。此人慧利，善取三昧，名不可坏。言不退相者，此人最胜，所得功德，尽无退失，名不退相。此后二人，俱达分定，当毗昙中不动人也。亦与俱舍、堪达、不动同。慧解脱、俱解脱二，如文。

    【疏】庄严双树者，涅槃经举六人：迦叶、阿难、舍利弗、须菩提、阿那律、目连。在鹿苑为四枯，在方等、般若为四荣，至法华、涅槃，枯荣不二。故如来于二树中间而般涅槃，表不二也。

    【疏】观者下五句，释学、无学，故言不缘等。次若就下，约观释二千。有云：千如从理，道理俱故；千界从义，义数齐故。此成曲巧文意，约百界有千如，约百如有千界，皆是理具，不分理义之殊，无烦异解(云云)。

    【疏】举迹故标本法迹者，例前观解二千也。前本迹解学无学竟，未解二千为本迹故。疏云：举迹者，举二千之迹也。标本者，标本二千也。二千迹即是本家之迹，故云即是本迹也。

    【疏】波阇、波提等者。摩诃翻大，波阇翻爱，波提翻道，是佛姨母、佛亲母。生佛七日命终者。问：但有妇礼，尚益寿保安；亲诞神仪，何以翻令命没？答：化不一途，无非佛事。故若通此，难有多释：一云：今子生满七日，夫人不见得子在胎受乐，及诸天威力护故，遂便命终。二云：夫人寿命唯在七日，是故命终。何以故？昔来常法，菩萨幼年出家，母见此事，其心破裂，即便命终。三云：萨婆多说：菩萨母见所生子，身体端正，世间无比，欢喜遍身，不能便死。

    【疏】温良等者，敦美润泽名温，行不犯物名良，和从不逆名恭，去奢从物名俭，推人后己名让。

    【疏】鹿野夫人者，有云：善星菩萨在家时子。问：若尔，何故父王恐失嗣位，不许太子出家？旧既有子，如何不许？答：善星虽是在家时子，非长妇生，即第三夫人鹿野生也，所以父王不听。若准今疏，鹿野不生者，望不生罗睺云不生耳。

    【疏】善权曲巧者为实。施权为曲，引权归实为巧。

    【疏】今且近论者，此本迹总释。约八相义，初降神圣，后降神、托胎、住胎三相。次金姿诞应，是出生相；三、捐王下，是出家相；兼学世道，是得道相；四、若法轮下，至主将功毕，是转法轮相；五、圣主下，是涅槃相。故法身为本，八相为迹也。

    【疏】十数相扶心王者，具四一相：一、同一刹那时；二、同一所依根；三、同一所缘境；四、同一事业。即是行相，谓心王缘青等。今言相扶，即同一时也。

    【疏】又通大地十者，俱舍颂曰：

    心所且有五，大地法等异，

    论曰：诸心所法，具有五品。何等为五？一大地法，二大善地法，三大烦恼地法，四大不善地法，五小烦恼地法。此则列名也。地谓行处，若此是彼所行处，即说此为彼法地也。总释五地名也。大法地故，名为大地者，别释大法地也。谓地是心王，大法是心数。论彼法是何？重问也。颂曰：

    受想思触欲，慧念与作意，胜解三摩地，

    遍于一切心。

    论曰：传说如是所列十法，诸心刹那和合遍有。正理云：地即是心，大法地故，名为大地。此中若法大地所有，名大地法，谓遍与一切品类一切心俱合生。由此故心，非大地法，非心俱故。准上论文，受等十法，遍一切心，故名为大。心王与大为所依故，名为大地。受等十法，与心俱生，名大法地法。余心与心王不俱生故，非大地法。婆娑十六云：问：大地法是何义？答：大者谓心，如是十法，是心起处，大之地故，名为大地。大地即法，名大地法。有说：心王名为本，体用胜故，即大是地，故名大地，是诸心所所依处故。受等十法，于诸大地遍可得，故名大地(云云)。

    释菩萨众

    【疏】菩提萨埵，菩提云道者，旧名道士，其言最胜，世学张、李之道。张、李之道，本名槌头及鬼卒，后盗取佛法道士之名。萨埵云心，道即无上，中道是所求境，心者是能求之心。能、所合举，故云菩提萨埵等。新经亦不相违。问：三乘人皆有菩提，何故初二不名大道心众生？答：欲显三乘优劣义故。小乘道劣，又非中道，故不与大道之名。问：二乘但云一名，菩萨有两称者？答：二乘但能超凡，故立一名；大士德逾凡圣，故有两称。言菩提萨埵简异凡夫者，凡夫不能求道，故非道心众生。言摩诃萨埵简异二乘者，二乘虽求于道，今约求于大道，故名大道心众生也。摄大乘论云：三义释之：具般若故名菩萨，具大悲故名摩诃萨，具实慧故名菩萨，具方便慧名摩诃萨，具智慧名菩萨，具福德名摩诃萨。此即依内德立中道之名也。新译云：菩提，觉义，智所求果；萨埵，有情义，悲所度生。依弘誓语，故名菩萨。又觉是所求果，萨埵是求菩提之有情。又觉是所求果，萨埵是勇猛精进，不惮长时求菩提故。今文云：求广博大道，是所求果；又成就众生，是悲所度生。从弘誓一义，余二则阙。又此菩萨约修行说，以自利故，大智为首；以利他故，大悲为先。

    【疏】阿耨，此云无上者，阿云无，耨多罗云上，三云正，藐云等。又三云正，菩提云觉，即是无上正等觉。然经论多说直理，名无上菩提体，以根本故。今此双取佛果理智，俱名无上菩提。于此二果，俱不退转者。问：不退与不转何别？答：释弥勒所问经云：得自分功德名不退，得分外功德为不转；又得智慧为不退，得福为不转；又得般若不退，得方便名不转。

    【疏】六心已前轻毛菩萨者，此是璎珞经六住退也。龙树云：欲怖地前菩萨，令速入初地，故云退耳。其实不退，如后释(云云)。

    【疏】初、地名欢喜者，瑜伽四十七云：以能摄持菩萨义，故名地。唯识四义：一、与行所依，二、能持功德，三、能生，四、令长大。合此依、生、长三义，为瑜伽能持义也。二、能持，是瑜伽能摄义。言十地体者，四智是有为，无漏从种生故(解曰：四智：大圆镜智、平等性智、妙观察智、成所作智也)。理是所显，故名无为。总为十地之体，即能证、所证，俱为体也。言欢喜者，唯识云：极喜地初获圣性，谓断凡夫性，得圣故。疏：不堕二边，是断凡夫性；能入中道，是得圣故(云云)。

    【疏】二、地名离垢者，唯识云：初地能离遮犯戒垢，第二地全能离微细毁犯故。又云：初地性戒已成，于遮戒犹有毁犯，今第二地并皆离，故名离垢也。疏云离遮诸恶是也。

    【疏】三、地名明地者，唯识名发光地。论云：成就胜定大法总持，能发无边妙慧光故(云云)。疏云：内智明是成就胜定大法总持，外说辩是能发无边妙慧光故。

    【疏】四、炎慧地者，论云：安住最胜菩提分法，烧烦恼薪，慧炎增故。谓第六识内俱生身见等烦恼，由得此菩提分法慧故。此慧喻如火炎，烧第六识俱生我见等诸烦恼薪，永灭不行，名炎慧地。

    【疏】五、名难胜地者。论云：真俗两智互违，合之相应，极难胜故。已前诸地，真俗别观，唯此地中，真俗合照，照胜前故，名极难胜。世亲云：真即无分别智。此二相违，合令真俗二境，二智同观，于一念中，真俗双照，故云难胜。

    【疏】六、现前地者。论云：住缘起智，引无分别最胜般若，令现前故。谓观十二因缘有最胜智，观无染净名分别。此智现前地，即是疏云福资种智，种智名无分别智也。

    【疏】七、远行地者。论云：至无相位功用后边，出过世间二乘道故。解云：无相位者，从初二劫有相位行，至此无功用后边，经历时长，称远行矣。解云：地前三贤为一劫，初地至六地为二劫，是有相位；七地是无相，又是功用后边。世亲云：此地于功用得至究竟(即后边义也)，谓一切相不能动摇，而至无相位也(虽至七地无相，由有功用)。

    【疏】出过一切等者，论云：出过世间二乘道故者，谓于前六地，虽求于缘起染净无二相，犹有所治细现行，执有流转还灭相故，未能空中起有。缘行者，解云：流转是十二缘生，还灭是十二缘灭，但得是空，未能空中见有，名缘行行也。今七地能于空起有，故云二智方便出过一切也。

    【疏】八、不动地者。论云：无分别智任运相续，相用烦恼不能动故。相谓有相，用谓功用，即此相用不能动心，故名不动。解云：疏云：正智是论无分别智。疏云：不动是论相用烦恼不能动。此第八地伏第七识执，是烦恼永灭不行，能净无漏、无相、无间。无分别任运相续不同，第七地虽至无相，然不自在，未能任运，有加行故，犹有烦恼。六地有间，七地无间，八地任运，虽同无相，有此差殊。故疏云：以慈熏身等业，能应一切，是任运义。

    【疏】九、地名善慧者，论云：成就微妙四无碍解，能遍十方，善说法故。世亲云：此慧妙善，故名善慧。无性云：证无碍解，此智最胜。智即是慧，故云善慧(云云)。... -->>
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