卷九十七

是诸恶，随口受报。”然由三毒为本。三毒之中，贪爱为重。如捉布一头，馀则尽随。故《智论》云：“若不断爱，爱则润生。”是故四生皆由爱起。如说：“多欲生鸟雀中。多贪味故，厕中受生。又爱欲故卵生。贪香味故受湿生。随其所爱故，起殷重业，则受化生。”若殷重心乐行罪业，死时妄见地狱，受其化生。若殷重爱福，上界化生。故《成论云：“如树根不拔，其树犹生。贪根不拔，苦树常在。”

    又《瑜伽论》云：“云何生？我爱无间己生故，无始乐著戏论因己熏习故，净不净业因己熏习故。彼所依体，由二种因增上力故，从种子，即於是处，中有异熟无间得生。死时如称两头，低昂时等，而此中必具诸根。造恶业者所得中有，如黑需光，或阴暗夜。作善业者如白衣光，或晴明夜。”《俱舍论》云：“此中有具足五根，金刚等所不能碍。”须弥山下金刚中，有虾蟆於中受生。中有细色，金刚不能碍之。有天眼者，能见此事重举所闻事证。“曾闻人说，烧铁令热，破之见虫。”

    第三、寿量长短者。《俱舍论》云：“若不定生处，於馀处此道中皆得受生。譬如牛於夏时欲事偏多，狗於秋时，熊於冬时，马於春时，野干等欲事无时。是时此众生应生牛中。若非夏时，则生野干中。若应生狗中，非时则生野干中。”

    又《俱舍》：小乘师有四释不同：一、说极促时，死已即受阴生。二、说得住七日，七日满已处中有，不限时节。三、说得住四十九日，生缘未具，死已更受，亦不限时节。四、说随受生缘，乃至经劫住，不命终。第五依《瑜伽论》云：“若未得生缘，极七日住，死而复生。乃至七七日受死生。自此已後，决得生缘。”此与前四皆不同也。

    第四、通力迟速者。《俱舍论》云：“此中阴游空而去。如人舍命，应至无量世界外受生，俄顷即到。二乘通力未出一世界，中阴已至无量世界外。纵佛神力亦不能遮，令不往生，得住馀道，以业力定故。”论业通盛者，据胜凡夫二乘神通。《婆沙论》云：“神足胜者，据佛神通速也。”

    第五、互见不同者。依《俱舍论》云：“若同生道中阴，定互相见。若人有天眼最清净，是一道慧类，此人亦得见彼生。若报得天眼则不能见，以最细故。”萨婆多部云：若同於人道中受生，同是人道中阴，互得相见。此义为定，不能见馀道中阴。若人修得天眼，此天眼则是道类，能见中阴色。若报得天眼，则不能见中阴色，中阴色细馀色故。依正量部云：天道中阴，备能见五道中阴色。人道中阴能见四道，除天道中阴，非其所能见。如是次第除前，乃至地狱道中阴，除前四道中阴，非其所见，唯见地狱道中阴。

    第六、身量大小者。《俱舍论》云：“身量如六七岁小儿，而识解聪利。若菩萨在中阴，如圆满少病人，具大小相。是故虽在中阴，正欲入胎，而能遍照万俱胝剡浮洲。”

    颂曰：

    高堂信逆旅，坏业理常牵。玉匣方委观，金台不复延。挽声随迳远，萝影带松悬。讵能留十念，唯应逐四缘。幻工作同异，变弄作多身；〓愚俗诤人我，谁复非谓真。谬者疑久固，达者知幻宾；〓亲疏既无定，何劳非苍旻。

    ▲感应缘（略引一十九验）汉山阳有女孕未生二月儿啼腹中汉朔方有女赵春病死棺殓六日出棺汉李娥死十四日复生

    汉陈留史句临死遗嘱有徵汉冯贵人亡死将百岁贼发冢颜色如故汉辽西人见辽水中浮棺内人语云是伯夷之弟孤竹君也汉北海营陵有道人能令人与已死人相见

    汉武帝幸李夫人後卒帝哀见之帐中汉杜嘏家葬而婢误不得出经十年开冢而婢尚生魏洛阳沙门达多发墓得生人死来十二年晋唐遵暴死经夕见有灵徵可验

    晋沙门诃罗竭存亡皆有灵徵神异难测晋沙门竺法慧存亡亦有灵徵神化难测宋沙门慧远有弟子名黄迁存亡有验宋有一人忘其姓寝起魂复在被中眠

    宋有儿将死远方魂归报父母隋沙门玄景存亡亦有徵祥可验唐裴则男暴死而稣说冥道可验唐崔轨卒後於妻家请立灵

    汉哀帝建平四年四月，山阳方与女子田无啬孕。未生二月，儿啼腹中。及生不举，葬之陌上。三日有人过，闻儿啼声。母掘养之。

    汉平帝元始元年二月，朔方广牧女子赵春病死，棺殓六日，出在棺外。自言见夫死父曰：年二十七，汝不当死。太守谭以闻。说曰：至阴为阳，下人为上。其後王莽篡位。

    汉建安中李娥死，十四日复生。其语具作鬼神。献帝初平中，长沙桓氏死月馀，其母闻棺中有声，发之遂生。

    汉陈留考城史句，字威明。年少时，尝得病临死，谓其母曰：我死当复生，埋我以竹杖，拄我瘗上。若杖拔，掘出我。及死埋之，拄如其言。七日往视之，杖果拔出。即掘尸出活。走至井上，浴已，平复如故。复与邻人乘船至下邳卖锄，不时售。思欲归，谓人曰：我方暂归。人不信之，何有千里暂得归耶？答曰：一宿便还。即不相信，作书得报，以为验实。其一宿便还，果得报书，具知消息。考城令江夏皰贾和闻之，姊病在乡里，欲急知消息，请往省之。路遥三千，再宿报书，具知委曲。

    汉冯贵人亡，死将百岁。盗贼发冢，颜色如故，但肉微冷。群贼幸之，致相妒忌，然後事觉。

    汉令支县有孤竹城，古孤竹之国也。灵帝光和元年，辽西人见辽水中有浮棺，欲斫破之。棺中人语曰：我是伯夷之弟，孤竹君也。海水坏我棺椁，是以漂流。汝斫我何为？人惧不敢斫，因为立庙祀祠。吏民有欲发视者，皆无何而死。

    汉北海营陵有道人，能令人与已死人相见。其同郡人妇死已数年，闻而往见之曰：愿令我一见亡妇，死不恨矣。道人曰：可，卿往见之。若闻鼓声，疾出勿留。乃语其相见之制。於是与妇言语悲喜，恩情如生。良久闻鼓音声恨恨，不能得祝当出户时，奄闭其衣裾户间，掣绝而去。至後岁馀，此人身亡。室家葬之，开冢见妇棺盖下有衣裾。

    汉武帝幸李夫人。夫人後卒，帝哀思不已。方士少翁言能致其神。乃施帷帐，明灯烛。帝遥望见美女居帐中，如李夫人之状，而不得就视之。

    汉杜嘏家葬，而婢误不得出。後十馀年开冢附葬，而婢尚生。其始如瞑，有顷渐问之，自谓当一再宿耳。初婢埋时年至十五。及开冢後，更生十五六年，嫁之有子。（右此九验出《搜神记》言。）

    魏菩提寺，西域人所立也，在慕义里。沙门达多发墓取砖，得一人，以送。时太后与魏明帝在华林都堂，以为妖异。谓黄门侍郎徐纥曰：上古已来，颇有此事不？纥曰：昔魏时发坟，得霍光女婿范明友家奴。说汉朝废立，与史书相符，不足为异也。后令纥问其姓名，死来几年？何所饮食？死者答曰：臣姓崔，名涵，字子洪，博陵安平人。父名畅，母姓魏。家在城西埠财里。死时年十五，今乃二十七。在地下十二年，常似醉卧，无所食也。时复游行，或遇饮食，如似梦中，不甚辩了。后即遣门下录事张儁诣埠财里访涵父母。果有崔畅，其妻姓魏。儁问畅曰：卿有死儿不？畅曰：有息子洪，年十五而亡。儁曰：为人所发，今日稣活，在华林园。主上遣我来相问。畅闻惊怖曰：实无此儿，向者谬言。儁还，具以实闻启后，后遣儁送涵向家。畅闻涵至门前，起火手持刀，魏氏把桃杖拒之：汝不须来。吾非汝父，汝非我子。急手速去，可得无殃。涵遂舍去，游於京师巷内，常宿寺门下。汝南王赐黄衣一通。性畏日，不仰视天，又畏水火及兵刃之属。常走於路，疲则止，不徐行也。时人犹谓是鬼。洛阳大市北有奉终里，里内之人多卖送死之具及诸棺椁。涵谓曰：作柏棺，勿以桑木为榱。人问其故。涵曰：吾在地下见发鬼兵，有一鬼称是柏棺，应免兵主。吏曰：你虽柏棺，桑木为榱。遂不免兵。京师仰闻此，柏木踊贵。人疑卖棺者货涵，故发此言。（见《洛阳寺记》。）

    晋唐遵，字保道，上虞人也。晋太元八年暴病而死，经夕得稣。云：有人呼将去，至一城府，未进顷，见其从叔自城中出，惊问遵：汝何故来？遵答：违离姑姊，并历年载。欲往问讯，本明当发。夜见数人急呼来此。即时可得归去，而不知还路。从叔云：汝姑丧已二年。汝大姊儿道文近被录来，既蒙恩放，仍留看戏，不即还去。积日方归，家已殡殓，乃入棺中。又摇动棺器，冀望其家觉悟开棺。棺遂至路，落棺车下。其家或欲开之，乃问卜者。卜云：不吉。遂不敢开，不得复生。今为把沙之役，辛勤极苦。汝宜速去，勿复住此。且汝小姊又已丧亡，今与汝姑共在地狱，日夕忧苦，不知何时可得免脱。汝今还去，可语其儿，勤修功德，庶得免之。於此示遵归路。将别又嘱遵曰：汝得还生，良为殊庆。在世无几，儵如风尘。天堂地狱，苦乐报应，吾昔闻其语，今睹其实。汝宜深勤善业，务为孝敬，受法持戒，慎不可犯。一去人身，入此罪地，幽穷苦酷，自悔何及。勤以在心，不可忽也。我家亲属，生时不信罪福，今并遭涂炭，长受楚毒，燋烂伤痛，无时暂休。欲求一日改恶为善，当何得耶？悉我所具知，故以嘱汝，劝化家内，共加勉励。言已涕泣，因此而别。遵随路而归，俄而至家。家治棺将竟，方营殡殓。遵既附尸，尸寻气通，移日稍差。劝示亲识，并奉大法。初遵姑适南郡徐汉，长姊适江夏乐瑜，其小姊适吴兴严晚。途路悬远，久断音息。遵既差，遂至三郡寻访姑及小姊。姊子果并丧亡。长姊亦说儿道文殓後，棺动堕车，皆如叔言。既闻遵说道文横死之意，姊追加痛恨，重为制服。（右此一验出《冥祥记》。）

    晋洛阳有释诃罗竭者，本樊阳人。少出家，诵经二百万言。性虚玄，守戒节，善举措，美容色。多行头陀，独宿山野。晋武帝太康九年暂至洛阳，时疫疾甚流，祝者皆愈。至晋惠帝元康元年，乃西入止娄至山石室中坐禅。此室去水既远，时人欲为开涧。竭曰：不假相劳。乃自起以左脚蹍室西石壁，壁陷没指。既拔足已，水从中出。清香濡美，四时不绝。来饮者皆止饥渴，除疾玻至元康八年，端坐从化。弟子依国法阇维之。焚燎累日，而尸犹坐火中，永不灰烬。乃移还石室内。後西域人竺定，字安世，晋咸和中往其国，亲自观视，见尸俨然平坐，亡已三十馀年。定後至京，传之道俗。

    晋竺法慧，本关中人，方直有戒行。入嵩高山，事佛图蜜为师。晋康帝建元元年至襄阳，止羊叔子寺，不受别请。每乞食，辄赍绳床自随，於闲旷之路，则施之而坐。时遇雨，以油帔自覆。雨止唯见绳床，不知慧所在。讯问未息，慧已在床。每语弟子法昭曰：汝过去时折一鸡脚，其殃寻至。俄而昭为人所掷，脚遂永疾。後语弟子云：新野有一老公当命过，吾欲度之。仍行於畦畔之间，果见一公将牛耕田。慧从乞牛，公不与。慧前自捉牛鼻，公惧其异，遂以施之。慧牵牛咒愿，七步而反，以牛还公。公少日而亡。後征西庾稚恭镇襄阳，既素不奉法，闻慧有非常之迹，甚嫉之。慧预告弟子曰：吾宿对寻至。诫劝眷属，令勤修福善。恭後二日果收而刑之，春秋五十八矣。临死语众人云：犹枉刑吾。吾死後三日，天当暴雨。至期果洪注，城门外深一丈。恭眷属居民等并皆没死。（右此二验出《梁高僧传》也。）

    宋慧远沙门者，江陵长沙寺僧也。师慧印，善禅法，号曰禅师。远本印苍头，名黄迁。年二十时，印每入定，辄见迁先世乃是其师，故遂度为弟子。常寄江陵市西杨道产家，行般舟，勤苦岁馀，因尔遂颇有感变。或一日之中赴十馀处斋。虽复终日竟夜行道转经，而家家悉见黄迁在焉。众稍敬异之，以为得道。孝建二年，一日自言死期。谓道产曰：明夕吾当於君家过世。至日道产设八关，然灯通夕。初夜中夜，迁犹豫众行道，休然不异。四更之後，乃称疲而卧，颜色稍变，有顷而荆阖境为设三七斋，起塔，塔今犹存。死後久之，现形多宝寺，谓昙珣道人云：明年二月二十三日，当与诸天共相迎也。言已而去。昙珣即於长沙禅房设斋九十日，舍身布施。至其日，苦乏气，自知必终。大延道俗，盛设法会。三更中呼问众僧有闻见不？众曰：不觉异也。珣曰：空中有奏乐声，馨烟甚异。黄迁之契，今其至矣。众僧始还堂就席，而珣已荆（右此一验出《冥祥记》。）

    宋时有一人忘其姓名，与妇同寝。天晓妇起出後，夫寻出外。妇还，见其夫犹在被中眠。须臾奴子外来，云：郎求镜。妇以奴诈，乃指床上以示奴。奴云：适从郎处来。於是驰白其夫。其夫大愕，便入，夫妇共视被中人，高枕安寝，正是其形，了无一异。虑是其魂神，不敢惊动。乃共以手徐徐抚床，遂冉冉入席，渐渐消灭。夫妇惋怖如此。少时夫得病，性理乖错，於是终卒。（右此一验出《续搜神记》。）

    宋时有诸生远学，其父母然火夜作。儿至前叹息曰：今我但魂归耳，非复生人。父母问之，儿曰：此月初病，以今日某时亡。今在郎琊任子成家，明日当殓，来迎父母。父母曰：去此千里，虽复愿到，那得及汝？儿曰：外有车乘，去自得至耳。父母从之，上车忽若睡顷，比鸡鸣，已至其所。视其驾乘，但魂车木马。遂与主人见，临儿悲哀，问其疾消息，如言。（右此一验出《搜神记》。）

    隋相州邺下释玄景，姓石氏，沧州人也。统解玄微，纯讲大乘。後因卧疾三日，告侍人曰：玄景欲见弥勒佛，云何乃作夜摩天主？又云：宾客极多，事须看视。有问其故，答云：凡夫识想，何可检校。向有天众欲来邀迎耳。尔後异香充户，众共闻之。又曰：吾欲去矣，当愿生世为善知识。遂终於所住，即大业二年六月也。自生常立愿云：沈骸水中。及没後，遵用前旨，葬于紫陌河深滢之中。三日往观，所沈之处，反成沙坟，极高峻，而水分两派。道俗异其雅瑞，传迹于今。（右此一验出《唐高僧传》也。）

    唐曹州离狐人裴则男，贞观末，年二十，一日死，经三日而稣。自云：初死，被一人将至王所。王衣白，非常鲜洁。王遣此人将牛耕地。此人诉云：兄弟幼小，无人扶侍二亲。王即悯之，乃遣使将向南。至第三重门，入见镬汤及刀山剑树，又见数千人头皆被斩，布列地上。此头并口云：大饥。当村有一老母，年向七十，其时犹未死，遂见在镬汤前然火。观望讫，还至王前。见同村人张成亦未死。有一人诉成云：毁破某屋。王遣使检之。报云：是实。成曰：成犁地，不觉犁破其坟，非故然也。王曰：汝虽非故，心终为不谨耳。遂令人杖其腰七下。有顷，王曰：汝更无事，放汝早还。王乃使人送去，遣北出踰墙。及登墙，望见其舍，遂闻哭声。乃跳下墙，忽觉起坐。既稣之後，具为乡曲言之。邑人视张成腰上有七下杖迹，迹极青黑。问其毁墓，答云：不虚。老母寻病，未几而死。（右此一验出《冥报拾遗》。）

    唐郎琊王之弘，贞观年中为沁州和川县令。有女适博陵崔轨。轨於和川，会病而卒。卒经数十日，其家忽於夜中闻轨语声。初时倾家惊恐，其後乃以为常。闻语云：轨是女婿，虽不合於妻家立灵，然以苦无所依，但为置立也。妻从其请，朝夕置食，不许置肉，唯令下其素食。恒劝礼佛，不听懈担又具说地狱中事云：人一生恒不免杀生及不孝。自馀之罪，盖亦小耳。又云：轨虽无罪，然大资福助，为轨数设斋供，并写《法华》、《金刚般若》、《观音》等经，各三两部，兼旧功德，如获罗汉。自兹以後，即不复来。王家一依其言，写经设供。轨忽更来愧谢，因云：今即取别。举家哭而送之。轨有遗腹之子，已年四五岁。云：轨此子必有仕宦，愿善养畜。自此已後，不复更来。（右此一验见王之弘自说也。）