卷九十七

    △送终灾第九十七（此有四部）▲述意部第一

    惟四大毒器，有秽斯充；六贼狂主，是境皆著。无复逆流之期，惟有循环之势。至如析一毛以利天下，则堦而弗为；撤一躃以续馀粮，则惜而不与。沦滞生死，封执有为。诸佛为其敛眉，菩萨於兹泣血。窃见俗徒贵胜，父母丧亡，多造葬仪，广杀生命。聚集亲族，供待宾客，苟求现胜，不避业因。或畏外讥，不循内典。所以父亡於斯重苦，母终偏增汤炭。是以宛转三界，构历六道。四趣易归，万劫难启。痛慈母之幽灵，愍逆子之酬毒。但亢阳如久，必思甘雨之泽；灾疠若多，剋待良医之药。惟斯考妣，既是凡夫，能无恶业。罪因不灭，苦报难排。若不凭诸胜福，乐果何容得证。庶使临终发愿，令入尸陀，葬具资身，并修功德。冀济飞走之饥，得免将来之债也。

    ▲舍命部第二

    如《十二品生死经》云：“佛言：人死有十二品。何等十二？一曰无馀死者，谓阿罗汉，无所著也。二曰度於死者，谓阿那舍，不复还也。三曰有馀死者，谓斯陀含，往而还也。四曰学度死者，谓须陀洹，见道迹也。五曰无欺死者，谓八等人也。六曰欢喜死者，谓行一心也。七曰数数死者，谓恶戒人也。八曰悔死者，谓凡夫也。九曰横死者，谓孤独苦也。十曰缚著死者，谓畜生也。十一曰烧灼死者，谓地狱也。十二曰饥渴死者，谓饿鬼也。比丘当晓知是，勿为放逸也。”

    又《净土三昧经》云：“若人造善恶业，生天堕狱，临命终时，各有迎人。病欲死时，眼自见来迎。应生天上者，天神持天衣伎乐来迎。应生他方者，眼见尊人为说妙言。若为恶堕地狱者，眼见兵士持刀?羸矛戟索围绕之。所见不同，口不能言。各随所作，得其果报。天无枉滥，平直无二，随其所作，天网治之。”

    又《华严经》云：“人欲终时，见中阴相。若行恶业者，见三恶受苦，或见阎罗持诸兵杖，囚执将去，或闻苦声。若行善者，见诸天宫殿，伎女庄严，游戏快乐，如是胜事。”

    又《法句喻经》云：“昔佛在祇洹精舍为天人说法。有一长者，居在路侧，财富无数。正有一子，其年二十。新为娶妻，未满七日，夫妇相敬，欲至後园，上春三月看戏园中。有一柰树，高大好华。妇欲得华，无人取与。夫为上树，乃至细枝，枝折堕死。居家大小，奔赴儿所，呼天号哭，断绝复稣。闻者莫不伤心。棺敛送还，家啼不止。世尊愍伤其愚，往问讯之。长者室家大小见佛，悲感作礼，具陈辛苦。佛语长者：止息听法。万物无常，不可久保。生则有死，罪福相追。此儿三处为其哭泣，懊恼断绝，亦复难胜。竟为谁子？何者为亲？於是世尊即说偈言：

    命如华果熟，常恐会零落。已生皆有苦，孰能致不死？〓从初乐爱欲，可望入胞影。受形命如电，昼夜流难止。是身为死物，精神无形法。作命死复生，罪福不败亡。终始非一世，从痴爱长久。〓自作受苦乐，身死神不丧。

    长者闻偈，意解忘忧，长跪白佛：此儿宿命作何罪衅，盛美之寿而便中夭？唯愿解说本所行罪。佛告长者：乃往昔时有一小儿，持弓箭入神树中戏。边有三人，亦在中看。树上有雀，小儿欲射。三人劝言：若能中雀，世间健儿。小儿意美，引弓射之，中雀即死。三人共笑，助之欢喜，而各自去。经历生死数劫之中，所在相会受罪。三人中一人有福，今在天上。一人生海中，为化生龙王。一人今日长者身是。小儿者，前生天上，为天作子；命终来下，为长者作子；堕树命终，即生海中，为龙王作子。即以生日，金翅鸟王而取食之。今日三处懊恼涕泣，宁可言也。以其前世助其喜故，此三人受报如此。於是世尊即说偈言：

    识神造三界，善不善三处；〓阴行而默至，所往如响应。色欲不色有，一切因宿行；〓如种随本像，自然报如影。佛说偈已，长者意解。大小欢喜，皆得须陀洹道。”

    又《四分律》：“尔时世尊为利益众生王命终说偈云：

    一切要归尽，高者会当堕。生者无不死，有命皆无常。众生堕有数，一切皆有为。一切诸世间，无有不老死。众生是常法，生生皆归死。随其所造业，罪福有果报。恶业堕地狱，善业生天上。高行生善道，得无漏涅槃。”

    ▲遣送部第三

    述曰：生死连环，不离俗谛。虽复出家，志求胜道。分段未舍，变易未除，仍依三界，随俗迁流。至於存亡，皆依内外。临终之日，安置得所，葬送威仪，具存下说。且论亡尸，安置南北，魂魄不同，今此略述。

    《礼记·礼运》曰：“体魄则降，知气在上。死者北首，生者南向。”《郊特牲》曰：“魂气归於天，形魄归於地。故祭求诸阴阳之义。”《祭义》曰：“气也者，神之盛。魄也者，鬼之盛。”

    《左传》昭七曰：“子产对赵景子曰：人生始化曰魄，既生魄，阳曰魂。用物精多则魂魄强。是以有精爽至於神明。匹夫匹妇强死，其魂魄犹能凭依於人，以为淫厉。况良霄乎１

    《淮南子》曰：“天气为魂，地气为魄。魄问於魂曰：道何以为体？魂曰：以无。有形乎？魄曰：有形也。若也无有，何而问也？魂曰：吾直有所遇之耳。视之无形，听之无声，谓之幽冥。幽冥者，所以喻道而非道也。问曰：既知魂与魄别，今时俗亡，何故以衣唤魂，不云唤魄？答曰：魂是灵，魄是尸。故礼以初亡之时，以己所著之衣，将向尸魄之上。以魂外出，故将衣唤魂。魂识己衣，寻衣归魄。若魂归於魄，则尸口纩动。若魂不归於魄，则口纩不动。以理而言，故云招魂，不言唤魄。”

    王肃《丧服要记》曰：“鲁哀公葬其父。孔子问曰：宁设魂衣乎？哀公曰：魂衣起伯桃。伯桃荆山之下，道逢寒死。友人羊角哀往迎其尸，愍魂神之寒，故改作魂衣。吾父生服锦绣，死于衣被，何用衣为？问曰：何须幡上书其姓名？答曰：幡招魂，置其乾地。以魂识其名，寻名入於闇室，亦投之於魄。或入於重室。（直龙切。）重者也，（重去声。）以重之内，具安祭食。以存亡各别，明闇不同，故鬼神闇食，生人明食。故重用籧篨裹其食具，以安重内，置其坤地也。”

    依如西域葬法有四：一、水漂，二、火焚，三、土埋，四、施林。《五分律》云：“若火烧时，安在石上，不得草土上，恐伤虫故。”《四分律》云：“如来、轮王二人悉火葬。”馀人通前四葬者多。《五分律》云：“尸应埋之。”（此谓王法不许施身，复恐夏烧杀虫，故令埋之。自外无难，水林亦得。）又依《四分律》及《五百问事》云：若见如来塔庙及见五众出家人冢塔大於己者，皆须展转依生时年腊而设礼之。若一切白衣见出家人冢塔，不简大小，皆须敬礼。

    述曰：既知如此，诸道俗等若见师僧父母亡柩，外来吊人小於亡者，至其尸所，如常设礼已，先执孝子手默慰吊之，後至大德所，具展哀情，吊而拜之。亦见愚痴白衣，妄行法教，展转教他，不听礼父母叔伯尊亲亡灵。口云：我既受戒，彼为鬼神，故不合礼，恐破戒故。此不合教，反招无知之罪。伏惟师尊等长养我法身，父母叔伯等长养我生身。依斯乳哺，长大成人。思此恩德，昊天难报。历劫酬恩，岂一生能谢。不存敬恩，反起慢惰，继踵鄙夫，何成孝子！故世尊极圣，尚自躬扶亡父尸送，况下凡愚，辄生怠慢。故《涅槃经》云：“知恩者，大悲之本。不知恩者，甚於畜生。”

    又《净饭王泥洹经》云：“白净王》在舍夷国病笃将终，思见世尊及难陀等。世尊在王舍城耆阇崛山中，去此悬远五十由旬。世尊在灵鹫山，天耳遥闻父思忆声。即共阿难等乘空而至，以手摩王额上。慰劳王已，为王说《摩诃波罗本生经》。王闻，得阿那含果。王捉佛手，捧置心上。佛又说法，得阿罗汉果。无常对至，命尽气绝，忽就後世。至阇维时，佛共难陀在丧头前，肃恭而立。阿难、罗云在丧足後。阿难陀长跪白佛言：唯愿听我担伯父棺。罗云复言：唯愿听我担祖王棺。世尊慰言：当来世人皆凶暴不报父母育养之恩。为是不孝众生设化法故，如来躬欲担於父王之棺。即时三千大千世界六种震动。一切众山?因?雍涌没，如水上船。尔时一切诸天龙神皆来赴丧，举声啼哭。四天王将鬼神亿百千众，皆共举丧。白佛言：佛为当来诸不孝父母者故，以大慈悲亲欲自身担父王棺。四王俱白佛言：我等是佛弟子，从佛闻法，得须陀洌以是之故，我曹宜担父王之棺。佛听四王担父王棺，皆变为人。一切人民莫不啼泣。世尊躬自手执香炉前行，诣於墓所。令千罗汉往大海渚上，取牛头栴檀种种香木，以火焚之。佛言：苦空无常，犹如幻化、水月、镜像。烧身既竟，尔时诸王各持五百瓶乳以用灭火。火灭之後，竞共收骨，藏置金刚函。即於其上，便共起塔。悬缯幡盖，供养塔庙。佛告众会：父王净饭是清净人，生净居天。”

    又《佛母泥洹经》云：“大爱道比丘尼，即是佛姨母，不忍见佛後当灭度，欲先灭度。与除馑女五百人，（即是比丘尼也。康僧会《法镜经》云：“凡夫贪染六尘，犹饿夫食饭，不知厌足。今圣人断贪除六情饥馑，故号出家尼为除馑女也。”）以手摩佛足，绕佛三匝，稽首而去。现神足德，於自座没，从东方来，在虚空中作十八变。八方上下亦复如是。放大光明，以照诸冥，上曜诸天。五百除馑变化俱然，同时泥洌佛劝理家作五百舆床，麻油香华，樟楠梓材，事各五百。真伎正音，当以供养。一切凡圣睹之，莫不哀泣。阇维毕，捧舍利诣佛所。於是四方各二百五十应真神足飞来，稽首佛足，至舍利所。千比丘俱皆就坐。佛告阿难：取舍利盛之以钵，著吾手中。阿难如命。告诸比丘：斯聚舍利，本是秽身，凶愚急暴，嫉妒阴谋，败道坏德。今母能拔，兴丈夫行，获应真道。迁灵本无，何其健哉！敕公兴庙供养。”

    又《增一阿含经》云：“佛告阿难陀、罗云：汝等舆大爱道身，我当亲自供养。尔时释提桓因、四天王等前白佛言：唯愿勿自劳神，我等自当供养。佛言：止，止！所以然者，父母生子，多有所益。长养恩重，乳哺怀抱。要当报恩，不得不报。过去未来诸佛母先取灭度，诸佛皆自供养耶维舍利也。时毗沙门天王使诸鬼神往栴檀林，取栴檀薪，至旷野之间。佛躬自舆床一脚，阿难舆一脚，飞在虚空，往至冢间。尔时佛自取栴檀木，著大爱道身上。佛言：有四人应起塔供养：一者佛，二者辟支佛，三者漏尽阿罗汉，四者转轮圣王。皆以十善化物故。尔时人民即取舍利，各起塔供养。”依《杂阿含经》：“爱道姨母，即是难陀亲母也。”

    又《增一阿含经》云：“四部弟子中略取前後者，且列八人。比丘中最初得道者，如拘邻比丘，善能劝化，不失威仪。最後得道者，如须跋陀罗，临得道日，入般涅槃。比丘尼中最初得道者，如大爱道尼。最後得道者，如陀罗俱夷国尼。优婆塞中最初得道者，如商客男。最後得道者，如俱夷那摩罗。优婆夷中最初得道者，如难婆女。最後得道者，如蓝优婆夷。”

    ▲受生部第四

    夫生则八识扶持，死则四大离散。迅矣百龄，终归磨灭。巡环三界，运转靡停。故经曰：“有始必终，既生则灭。”圣教不虚，目睹交臂。所以於此缘中，略述六门。

    第一门中。临命终时，检身冷热，验其善恶，具知来报。故《瑜伽论》云：“此有情者，非色非心，假为命者，大小皆同，死通渐顿。诸师相传：造善之人，从下冷触，至脐以上，暖气後尽，即生人中。若至头面，热气後尽，即生天道。若造恶者，与此相违。从上至腰，热後尽者，生於鬼趣。从腰至膝，热气尽者，生於畜生。从膝已下，乃至脚尽，生地狱中。无学之人入涅槃者，或在心暖，或在顶也。”然《瑜伽论》云：“羯罗蓝义，最初讬处，即名肉心。如是识於此处最初讬，即从此处最後舍。”释云：“依《瑜伽论》：由造善生上，故从下渐舍，至肉心後，方说上舍。由造恶生下，故先从上舍，至肉心後，方从下舍也。”

    《俱舍论》云：“若人正死，於身分中意识断灭。若一时死，身根共意识一时俱灭。若人次第死，此中偈曰：次第死脚脐，於心意识断。下人天不生，中上非恶道。”

    论中释曰：“若人必往恶道受生及人道，如此等人，次第於脚於脐於心意识断灭。不更受生，是名不生，谓阿罗汉，此人於心意识断绝。有馀部说，於头上。何以故？身根於此等处与意识俱灭故。若人正死，此身根如热石上水，渐渐缩减，於脚等处次第而灭。”释云：《俱舍论》述小乘义，故云身於此等处与意识俱灭。若依大乘，身根於此等处与本识俱灭也。

    第二、受生方法者。依《俱舍论》云：“为行至应生道处故，起此中阴。众生由宿业势力所生眼根，虽住最远处，能见应生处。於中见父母变异事。若应成男，於母即起男人欲心。若应成女，於父即起女人欲心。倒此心起瞋。此中有众生，由二起颠倒心，故求欲戏，往至生处。是即乐得属己。是时不净已至胎处，即生欢喜，仍讬彼生。从此刹那，是众生五阴和合坚实，中有五阴即灭。如此方说受生。若胎是男，依母左胁，面向母背蹲坐。若胎是女，依母右胁，向母腹而祝若胎非男非女，随欲类讬生住，亦皆如此。无有中有异於男女，皆具根故。是故或男或女，讬生而祝後时在胎中增长，或作黄门，若讬胎卵二生，道理如此。若众生欲受湿生，爱乐香故，至生处。此香或净或不净，随宿业故。若是化生，爱乐处所故，至生处。若尔，地狱众生云何生乐处所？由心颠倒故。此众生见寒风冷雨触恼身，见地狱火猛，炽盛可爱，欲得暖触，故往入彼。复见身为热风光及火焰等所炙，苦痛难忍，见寒地狱清凉，爱乐冷触，故往入彼。”胎卵二生，於父母变异事生爱。湿化二生，不由讬赤白为身，故无此变。湿生但爱著香故至所生处，随业善恶，所爱之香自有净秽。化生但爱所依之处。地狱虽是苦处，然罪人乐，亦得爱处，於中受生。何以故？非爱不受生故。论云：“如往昔造作，能感如此生业，见身是如此位，见彼众生亦尔，是故往彼。先旧诸师作如此说。”若众生年三十时，行杀生业，网捕众生。行此事时，必有伴类。此业能感地狱生。後於中阴中，见自身如昔年三十行网捕时，故言位。又见昔伴，与昔不差。见地狱时，如昔见江湖。诸伴类等相牵，共入其中。缘此起恋，即於中受生。後解昔所造业虽多，必以一业牵地狱生。或於年二十时作此业，或三十时作此业。後於中阴中见自身，如昔作业时少老。见地狱众生并如己年时。年时既相似，於此众生起恋，即往就彼。由此爱故受生。依经部师作如此释。

    又《瑜伽论》云：“若居薄福者，当生下贱家。彼於死时及入胎时，便闻种种纷乱之声。及自妄见，入於丛林竹苇芦荻等中。若多福者，当生尊贵家。彼於尔时便自闻有寂静美妙可意音声，及自妄见升宫殿等可意相见。”

    又《俱舍论》云：“若人临终起邪见心，是人以先不善为因，邪见为缘，故堕地狱。有论师言：一切不善，皆是地狱。因此不善之馀，生畜生饿鬼中。又淫业盛故，堕畜生中。如淫欲盛故，生於鸽雀鸳鸯之中。瞋恚盛故，生於蚖蝮蛇蝎中。愚痴盛故，生猪羊蚌蛤中。憍慢盛故，生於师子虎狼中。掉戏盛故，生猕猴中。慳嫉盛故，生饿狗中。若有少分施善馀福，虽生在畜生，於中微乐。身口二业虽由心为主，然其口业受报者多。如骂人轻躁，喻如猕猴，即生猴中。若言贪悷如乌，语如狗吠，騃如睺羊，声如驴鸣，行如骆驼，自高如象，恶如逸牛，淫如鸟雀，怯如猫狸，谄如野狐。如是诸恶... -->>
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