卷九十六

    △舍身灾第九十六（此有二部）▲述意部第一

    夫色性无象，触必归空。三世若假，八微终散。虽复回天震地之威，会归磨灭；齐冠楚组之丽，靡救埃壤。所以形非定质，众缘所聚。四尘不同，风火恒异。析而离之，本非一物。燕肝越胆，未足为譬。菩萨利生，方穷其旨。而积此沦昏，生生不已。一念傥值，曾未移时。障习相荡，旋迷厥路。横指呼空，名之为有；养己伤命，号之为毒。蓄身外之财，以充其欲；攘非己之分，用成其侈。岂直温肌嗛腹，若此而已哉！至於积箧盈藏，溢俎充庖。无始迄今，供此幻我，亦未厌足。静思此事，岂不罪欤？今既觉过，徒畜坯瓶。物我俱空，宝惜何在？是以体知幻伪，大士常心；舍妄求真，菩萨恒愿。证知三界为晨夜之宅，惺悟四生为梦幻之境。外云：生则以身命为逆旅，死当以天地为棺椁。内云：王子投身，功逾九劫；刳肌贸鸽，骇震三千。将今类古，冀望同尔。欲使白牛有长路之能，宝舟有彼岸之力也。

    ▲引证部第二

    如《金光明经》云：“佛告大众：过去有王名摩诃罗陀，常行善法，无有怨敌。时有三子，殊特第一。第一太子，名摩诃波那罗，次子名摩诃提婆，小子名摩诃萨埵。是三王子，於园游戏，渐到竹林，憩驾止息。第一王子作如是言：我於今日心甚怖惧。於是林中，将无衰损。第二王子复作是言：我於今日不自惜身，但离所爱，心忧愁耳！第三王子复作是言：我於今日独无怖惧，亦无愁恼。山中空寂，神仙所赞。是处闲静，能令行人安隐受乐。转复前行，见有一虎，适产七日而有七子，围绕周匝，饥饿穷悴，身体羸损，命将欲绝。第一王子见是虎已，作如是言：怪哉此虎，产来七日，七子围绕，不得求食。若为饥逼，必还啗子。第三王子言：君等谁能与此虎食？第二王子言：此虎饥饿，馀命无几，不容馀处为其求食，命必不济。谁能为此不惜身命？第一王子言：一切难舍，不过己身。第二王子言：我等今者以贪惜故，於此身命不能放舍，智慧薄少，故於是事而生惊怖。若诸大士欲利益他，生大悲心，不足为难。时诸王子心大愁忧，久住视之，目未曾舍。作是观已，寻便离去。尔时第三王子作是念言：我今舍身时已到矣！何以故？我从昔来，多弃是身，都无所为。随时将养，令无所乏，而不知恩，反生怨害，然复不免无常败坏。今舍此身，作无上业，於生死海中，作大桥梁，永离忧患无常变异，智慧功德具足成就。即便语言：兄等今者可与眷属还其所止。尔时王子摩诃萨埵还至虎所，脱身衣裳，置竹枝上，作是誓言：我今为利诸众生故，证於最胜无上道故，欲度三有诸众生故。是时王子作是誓已，即自放身，卧饿虎前。以大悲力，虎无能为。王子念言：虎今羸瘦，身无势力，不能得我身血肉食，即起求刀，了不能得。即以乾竹刺颈出血。是时大地六种震动，日无精光。又雨杂华，种种妙香。时虚空中有诸天见，心生欢喜，叹未曾有：善哉大士，真大悲者。为众生故，能舍难舍，不久当证清净涅槃。是虎见血汙王子身，即便舐血，啗食其肉，唯留馀骨。尔时两兄见地大动，日无精光，雨诸华香：必是我弟舍所爱身。时二王子心大愁怖，涕泣悲叹，容貌焦骔，复共相将，还至虎所。见弟所著衣裳，皆悉在一竹枝之上，骸骨发爪，布散狼藉，流血处处，遍汙其地。见已闷绝，不自胜持，投身骨上，良久乃悟。即起举首，呼天而哭：我弟幼稚，才能过人，父母所爱。奄忽舍身，以饲饿虎。我今还宫，父母设问，当云何答？我宁在此并命一处，不忍还见父母眷属。时小王子所将侍从各散诸方，互相谓言：今者我天为何所在？尔时王妃於睡眠中，梦乳被割，牙齿堕落，得三鸽雏，一为鹰食。尔时王妃大地动时，即便惊寤。心大愁怖，而说偈言：

    今日何故，大地大水，一切皆动，物不安所？〓日无精光，如有覆蔽；〓我心忧苦，目氵公需动。如我今者，所见瑞相，〓必有灾异，不祥苦恼。

    於是王妃说是偈已，时有青衣在外，已闻王子消息，心惊惶怖。寻即入内，启白王妃，作如是言：向者在外，闻诸侍从推觅王子，不知所在。王妃闻已，生大忧恼，至大王所，具传此事。王闻闷绝，悲哽苦恼，抆泪而言：如何今日失我心中所爱重者？尔时世尊欲重宣此义而说偈言：

    我於往昔，无量劫中，舍所重身，以求菩提。若为国王，及作王子，常舍难舍，以求菩提。我念宿命，有大国王，其王名曰，摩诃罗陀。是王有子，能大布施，其子名曰，摩诃萨埵。复有二兄，长者名曰，大波那罗，次名大天。三人同游，至一空山，〓见新产虎，饥穷无食。时胜大王，生大悲心，我今当舍，所重之身。此虎或为，饥饿所逼，倘能还食，自所生子。即上高山，自投虎前，为令虎子，得全性命。是时大地，及诸大山，皆悉震动，〓惊诸虫兽。虎狼师子，四散驰走，世间皆暗，无有光明。是时二兄，故在竹林，心怀忧恼，愁苦涕泣。渐渐推求，遂至虎所，见虎虎子，血汙其口。又见骸骨，发毛爪齿，处处迸血，狼藉在地。是二王子，见是事已，心更闷绝，自?氐於地。以灰尘土，自涂坌身，忘失正念，生狂痴心。所将侍从，睹见是事，亦生悲恸，失声号哭。互以冷水，共相喷洒，然後稣息，而复得起。〓是时王子，当舍身时，正值後宫，妃后采女，眷属五百，〓共相娱乐。王妃是时，两乳汁出，一切肢节，痛如针刺，心生愁恼，〓似丧爱子。於是王妃，疾至王所，其声微细，悲泣而言。大王今当，谛听谛听。忧愁盛火，今来烧我。我今二乳，俱时汁出，身体苦切，如被针刺。我见如是，不祥瑞相，恐更不复，见所爱子。〓今以身命，奉上大王，愿速遣人，求觅我子。梦三鸽雏，在我怀抱。〓其最小者，可适我心。有鹰飞来，夺我而去。梦是事已，即生忧恼。我今愁怖，恐命不济，愿速遣人，推求我子。是时王妃，说是语已，即时闷绝，而复?氐地。王闻是语，复生忧恼，以不得见，所爱子故。其王大臣，及诸眷属，悉皆聚集，在王左右。〓哀哭悲号，声动天地。尔时城内，所有人民，闻是声已，惊愕而出。〓各相谓言，今是王子，为活来耶，为已死亡？〓如是大士〓常出软语，〓为众所爱，今难可见。已有诸人，入林推求，不久自当，得定消息。诸人尔时，慞惶如是，而复悲号，哀动神祇。尔时大王，即从座起，以水洒妃，良久乃稣。还得正念，微声问王，我子今者，〓为死活耶？〓尔时王妃，念其子故，倍复懊恼，心无暂舍，可惜我子，形色端正，如何一旦，舍我终亡？〓云何我身，不先薨殁，而见如是，诸苦恼事？〓善子妙色，犹净莲华，谁坏汝身，使令分离？将非是我，昔日怨雠，挟本业缘，而杀汝耶？〓我子面目，净如满月，〓不图一旦，遇斯祸对。宁使我身，破碎如尘，不令我子，丧失身命。我所见梦，已为得报，直我无情，能堪是苦。如我所梦，牙齿堕落，二乳一时，汁自流出。必定是我，失所爱子。梦三鸽雏，鹰夺一去。三子之中，必定失一。尔时大王，即告其妃，我今当遣，〓大臣使者，周遍东西，推求觅子。汝今且可，莫大忧愁。大王如是，慰喻妃已，即便严驾，出其宫殿。心生愁恼，忧苦所切，虽在大众，颜貌憔悴。即出其城，觅所爱子。尔时亦有，无量诸人，〓哀号动地，寻从王後。是时大王，既出城已，四向顾望，求觅其子，〓烦惋心乱，靡知所在。最後遥见，有一信来，头蒙尘土，血汙其衣，灰粪涂身，悲号而至。尔时大王，摩诃罗陀，见是使已，倍生懊恼，举首号叫，仰天而哭。先所遣臣，寻复来至。既至王所，作如是言，愿王莫愁，诸子犹在。不久当至，令王得见。〓须臾之顷，复有臣来，见王愁苦，颜貌憔悴，身所著衣，垢腻尘汙。大王当知，一子已终，二子虽在，哀悴无赖。第三王子，〓见虎新产，饥穷七日，恐还食子。见是虎已，生大悲心，发大誓愿，当度众生，於未来世，证成菩提。即上高处，投身虎前。虎饥所逼，便起啗食。一切血肉，已为都尽，唯有骸骨，狼藉在地。是时大王，闻臣语已，转复闷绝，失念?氐地。忧愁盛火，炽然其身。诸臣眷属，亦复如是。以水洒王，良久乃稣，〓复起举首，号天而哭。复有臣来，而白王言，向於林中，见二王子，〓愁忧苦毒，悲号涕泣，迷闷失志，自投於地。臣即求水，洒其身上，良久之顷，乃还稣息。望见四方，大火炽然，扶持暂起，寻复?氐地。举首悲哀，号天而哭。乍复赞叹，其弟功德。是时大王，以离爱子，其心迷闷，气力梨然，忧恼涕泣。并复思惟，是最小子，我所爱重，无常大鬼，奄便吞食。其馀二子，今虽存在，而为忧火，之所焚烧。或能为是，丧失命根。我宜速往，〓至彼林中，迎载诸子，急还宫殿。其母在後，忧苦逼切，心肝分裂，或能失命。若见二子，慰喻其心，可使终保，馀年寿命。尔时大王，驾乘名象，与诸侍从，欲至彼林。即於中路，见其二子，号天扣地，称弟名字。时王即前，抱持二子，悲号涕泣，随路还宫。〓速令二子，觐见其母。佛告树神，汝今当知，尔时王子，摩诃萨埵，舍身饲虎，今我身是。尔时大王，摩诃罗陀，於今父王，输头檀是。尔时王妃，今摩耶是。第一王子，今弥勒是。第二王子，今调达是。尔时虎者，今瞿夷是。时虎七子，今五比丘，〓及舍利弗，目揵连是。

    尔时大王摩诃罗陀及其妃后，悲号涕泣，悉皆脱身御服璎珞，与诸大众，往竹林中，收其舍利，即於此处起七宝塔。是时王子摩诃萨埵临舍命时，作是誓愿：愿我舍利，於未来世，过算数劫，常为众生而作佛事。”

    又《法华经》“药王菩萨本事品”略要云：“尔时佛告宿王华菩萨：乃往过去无量恒河沙劫，有佛号日月净明德如来。尔时彼佛为一切众生喜见菩萨及众菩萨、诸声闻众说《法华经》。是喜见菩萨乐习苦行，於日月净明德佛法中，精进经行，一心求佛。满万二千岁已，而自念言：我虽以神力供养於佛，不如以身供养。即服诸香油千二百岁已，香油涂身，於日月净明德佛前，以天宝衣而自缠身，灌诸香油，以神通力而自然身。光明遍照八十亿恒河沙世界。其中诸佛同时赞言：善哉！善哉！是真精进，是名真法供养如来。其身火然千二百岁。过是已後，其身乃荆喜见菩萨作如是法供养已，命终之後，复生日月净明德佛国中，於净德王家，结跏趺坐，忽然化生。而白父言：日月净明德佛今故现在。我先供养佛已，得解一切众生语言陀罗尼，复闻是《法华经》。我今当还供养此佛。乃至彼佛入涅槃已，收佛舍利，作八万四千宝塔。即於八万四千塔前，然百福庄严臂七万二千岁而以供养。令无数求声闻众、无量阿僧祇人发阿耨菩提心。尔时诸菩萨天人阿脩罗等，见其无臂，忧恼悲哀：喜见菩萨是我等师，教化我者，而今烧臂，身不具足。于时一切众生喜见菩萨於大众中立此誓言：我舍两臂，必当得佛金色之身。若实不虚，令我两臂还复如故。作是誓已，自然还复。当尔之时，大千世界六种震动，天雨宝华，一切人天得未曾有。佛告宿王华菩萨：於汝意云何？一切众生喜见菩萨岂异人乎？今药王菩萨是也。若有发心欲得阿耨菩提者，能然手指，乃至足一指，供养佛塔，胜以国城妻子及三千大千国土珍宝而供养者。”

    问曰：菩萨舍身得自杀罪不？答曰：依律未舍命前，得方便小罪偷兰遮。若舍命已，无罪可属，所以不得杀人大罪。若依大乘菩萨，厌离生死，为供养佛及为一切众生，兴大悲心，无害他意，反招其福，何容得罪？故《文殊师利问经》云：“佛言：若杀自身，无有罪报。何以故？如菩萨杀身，唯得功德，我身由我故。若身由我得罪果者，剪爪伤指便当得罪。何以故？自伤身故。菩萨舍身，非是无记，唯得福德。是烦恼灭，故身灭，故得清净身。譬如垢衣，以灰浣濯，垢灭衣在。”（自外经明，菩萨舍身，非唯一二。如月光舍头，尸毗割股，或作师子象王舍身与皮，或作鹿身禽王济厄樵人，或作大龟大鳖救人水难，或作大鱼肉山施饥拔苦。如是具列非一，并散配别篇。恐以文繁，不可重述。）

    颂曰：

    龚胜无遗生，季业有穷荆嵇叟理既迫，霍子命亦殒。屡屡厚霜指，纳纳冲风菌。邂逅竟既时，修短非所慜。恨我君子志，不得岩上泯。送心正觉前，斯痛久已忍。既知人我空，何愁心不谨。唯愿乘来生，怨亲同识朕。

    ▲感应缘（略引九验）黄帝时甯封子宋沙门释慧绍宋沙门释僧瑜

    宋沙门释慧益梁沙门释道度周沙门释僧崖周沙门释静蔼

    隋沙门释大志唐沙门释会通

    甯封子，黄帝时人也。世传为黄帝陶正。有人过之，为其掌火，能出入五色烟，久则以教封子。封子积火自烧，而随烟上下，视其炭烬，犹有其骨。时人共葬之甯北山中，故谓之甯封子焉。（右此一验出《搜神记》。）

    宋临川招提寺有释慧绍，不知氏族。小儿时，母哺鱼肉辄吐，咽菜不疑。於是便蔬食。至八岁出家，为僧要弟子，精勤禀励，苦行标节。後随要止临川招提寺，乃密有烧身之意，常雇人斫薪，悋於东山石室，高数丈。中央开一龛，足容己身。乃还寺辞要，要苦谏不从。即於焚身之日，於东山设大众八关斋，并告别知识。其日阖境奔波，车马人众及赍金宝者，不可称数。至初夜行道，绍自行香。行香既竟，执烛然薪，入中而坐，诵《药王本事品》。众既不见绍，悟其已去。礼拜未毕，悉至薪所。悋已洞然，诵声未息。火至额，闻唱一心，言已奄绝。大众咸见有一星，其大如斗，直下烟中，俄而上天。则见者咸谓天宫迎绍。经三日，薪聚乃荆绍临烧谓同学曰：吾烧身处当生梧桐，慎莫伐之。其後三日果生焉。绍焚身是元嘉二十八年，年二十八。

    宋庐山招隐寺有释僧瑜，姓周，吴兴馀杭人。弱冠出家，业素纯粹。元嘉十五年，与同学昙温、慧光等於庐山南岭共建精舍，名曰招隐。瑜尝以为结累三途，情形故也。情将尽矣，形亦宜捐。药王之辙，独何云远？於是屡发言誓，始契烧身。以宋孝建二年六月三日，集薪为龛，并请僧设斋，告众辞别。是日也，云雾晦合，密雨交零。瑜乃誓曰：若我所志克明，天当清朗。如其无感，便当滂注。使此四辈知神应之无晦也。言已，云景明霁。至初夜竟，便入薪龛中，合掌平坐，诵《药王品》。火焰交至，犹合掌不散。道俗知者，奔赴弥山，并稽首作礼，愿结因缘。咸见紫气腾空，久之乃歇。时年四十四。其後旬有四日，瑜房中生双桐树，根枝丰茂，巨细相如，贯壤直耸，遂成奇树理。识者以为娑罗宝树，剋炳泥洌瑜之庶几，故见斯证。因号为双桐沙门。吴郡张辩为平南长史，亲睹其事。具为传赞曰：

    悠悠玄机，茫茫至道。出入生死，孰为妙宝。（其一）自昔药王，殊化绝伦。往闻其说，今睹斯人。（其二）英英沙门，慧定心固。凝神紫气，表迹双树。（其三）

    其德可乐，其操可责。文之作矣，或飏仿佛。（其四）

    宋释慧益，广陵人。少出家，随师止寿春。宋孝建中，出都憩竹林寺。精勤苦行，誓欲烧身。众人闻者，或毁或赞。至大明四年，始就却粒，唯饵麻麦。到六年，又绝麦等，但食酥油。有顷，又断酥油，唯服香丸。虽四大绵微，而神情警正。孝武深加敬异，致问殷勤。遣太宰江夏王义恭诣寺谏益，益誓志无改。至大明七年四月八日，将就焚烧，乃於锺山之南置镬办油。其日朝乘牛车，而以人牵，自寺之山。以帝王是兆民所凭，又三宝所寄，乃自力入台。至云龙门，不能步下，令人启闻：慧益道人今就舍身，诣门奉辞，深以佛法仰嘱。帝闻改容，即躬出云龙门。益既见帝，重以佛法凭嘱。于是辞去。帝亦续至。诸王妃后，道俗士庶，填满山谷，投衣弃宝，不可胜计。益乃入镬，据一小床，以吉贝自缠，上加一长帽，以油灌之，将就著火。帝令太宰至镬所请喻曰：道行多方，何必殒命？幸愿三思，更就异途。益雅志确然，曾无悔念。乃答曰：微躯贱命，何足上留天... -->>
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