卷九十五

    △病苦灾第九十五（此有六部）▲述意部第一

    夫三界遐旷，六道繁兴，莫不皆依四大相资，五根成体。聚则为身，散则归空。然风火性殊，地水质异，各称其分，皆欲求适。求适之理既难，所以调和之乖为易。忽一大不调，四大俱损。如地大增，则形体膖黑，肌肉青瘀，症瘕结聚，如铁如石。若地大亏，则四肢损弱，或失半体，或偏枯残戾，或毁明失聪。若水大增，则肤肉虚满，体无华色，举身萎黄，神颜常丧，手脚潢肿，膀胱胀急。若水大损，则瘦削骨立，筋现脉沈，唇舌乾燥，耳鼻燋闭，五脏内煎，津液外竭，六腑消秏，不能自立。若火大增，则举体烦?，燋热如烧，痈疖疽肿，疮痍溃烂，脓血流溢，臭秽竞充。若火大损，则四体羸瘠，腑脏如冰，焦膈凝寒，口若含霜，夏暑重裘，未尝温慰，食不消化，恒常呕逆。若风大增，则气满胸塞，腑胃痞隔，手足缓弱，四体疼痹。若风大损，则身形羸瘠，气裁如线，动转疲乏，引息如抽，咳怱噫哕，咽舌难急，腹厌背蠒，心内若冰，颈筋喉脉，奋作鼓胀。如是种种，皆是四大乍增乍损，致有痾疾。既一大婴羸，则三大皆苦。展转皆病，俱生煎恼。四大交反，良由苦报。无愧无耻，无恩无义。常随四时，资给所须。昼夜将养，未曾荷恩。片失供承，便招病苦。既知无恩，徒劳养育。纵加美食华服，终成粪秽。但趣得支身，以除饥寒，终不为汝踵前蓄积。以劳我心，废求修道。良田身为苦器，阴是坯瓶，易损难持。四大浮虚，互相乖反；五阴缘假，多生恼患。所以禀形人世，逢秽浊之时；受质伪身，居怖畏之境。幽冥无量，鬼神恒沙。种族尤多，草筹未辨。或依房依庙，附岳附丘。凡有含灵，并皆祇响。致使神爽冥昧，识虑昏茫。至於寤寐，多有恐怖。庶得临危摄念，无俟三称；在崄逢安，宁劳千遍。愿增益神道，加足威光，以善利生，无相恼害。诚言可录，信验有徵矣。

    ▲引证部第二

    如《佛说医经》云：“人身中本有四病：一地，二水，三火，四风。风增气起，火增热起，水增寒起，土增力盛。本从是四病，起四百四玻故土属身，水属口，火属眼，风属耳。火少寒多目冥。春正月、二月、三月寒多。夏四月、五月、六月风多。（以西国夏中多风热，微不同汉地也。）秋七月、八月、九月热多。（西国於此秋时，热始隆盛，亦不同汉地也。）冬十月、十一月、十二月有风有寒。何以故春寒多者？以万物皆生，以寒出故寒多。何以故夏风多者？以万物荣华，阴阳合聚故风多。何以故秋热多者？以万物成熟故热多。何以故冬有风有寒者？以万物终亡，热去故有风寒。三月、四月、五月、六月、七月时得卧。何以故？以风多故身放。八月、九月、十月、十一月、十二月、正月、二月不时不得卧。何以故？以寒多身缩。春三月有寒故，不得食麦豆，宜食婴米醍醐诸热物。（以西国麦冷，婴米等热也。）夏三月风，不得食芋豆麦，宜食婴米乳酪。秋三月有热，不得食婴米醍醐。宜食细米麨蜜稻黍。冬三月有风寒，阳兴阴合，宜食婴米胡豆羹醍醐。有时卧风起，有时灭。有时卧火起，有时灭。有时寒水起，有时灭。人得病有十因缘：一、久坐不卧，二、食无贷，三、忧愁，四、疲极，五、淫泆，六、嗔恚，七、忍大便，八、忍小便，九、制上风，十、制下风。从是十因缘生玻有九因缘命未当尽，为其横死。”又《智度论》云：“四百四病者，四大为身，常相侵害，一一大中，百一病起。冷病有二百二，水风起故。热病有二百二，地火起故。火热相，地坚相。坚相故难消，难消故能起热玻血肉筋骨脉髓等是地分。除其业报者，一切法皆和合因缘生也。”

    ▲瞻病部第三

    夫四大难调，六腑更反。以有报身，忽婴疚疾。或有舍俗出家，孤游独宿；或有贫病老弱，无人侍卫。若不互看，命将安寄？故《四分律》：“佛言：自今已去，应看病人，应作瞻病人。若欲供养我者，应先供养病人。”乃至路值五众出家人病，佛制七众皆令住看。若舍而不看，皆结有罪故。诸佛心者，以大慈悲为体。随顺我语，即是佛心也。

    如《僧祇律》云：“若道逢出家五众病人，即应觅车乘驮载，令如法供养。乃至死时，亦应阇维殡埋，不得舍弃。病人有九法成就，必当横死：一、知非饶益食而贪食，二、不知筹量，三、内食未消而食，四、食未消而摘吐出，五、已消应出而强持，六、食不随病，七、随病食而不筹量，八、懈怠，九、无慧。”

    又《增一阿含经》云：“尔时世尊告诸比丘：若瞻病人成就五法，不得时差，恒在床缛。云何为五？一、瞻病之人不别良药；二、懈怠无勇猛心；三、常喜瞋恚，亦好睡眠；四、但贪衣食故，瞻视病人；五、不以法供养故，亦不与病人语谈往反。是谓瞻病之人成就五法，不得时差。”（翻前五法，病得速差。）

    又《生经》：“世尊以偈赞曰：

    人当瞻疾病，问讯诸危厄，善恶有报应，如种果犹实。世尊则为父，经法以为母，同学者兄弟，因是而得度。”

    又《弥勒所问本愿经》云：“佛语阿难》：我本求道时，勤苦无数，乃得成佛，其事非一。佛言阿难：乃往过世时，有太子，号曰所现，端正姝好，从园观出，道见一人得病困笃。见已有哀伤之心，问於病人：以何等药得疗卿病？病者答曰：唯王身血得疗我玻尔时太子即以利刀刺身出血，以与病者。至心施与，意无悔恨。尔时太子者，即我身是。四大海水尚可斗量，我身施血不可称限。又往过世有王太子，号曰莲花王，端正姝好，从园观出，道见一人身体病癞。见已哀念，问於病者：以得何药疗於汝病？病者答曰：得王身髓以涂我身，其病乃愈。是时太子即破身骨，以得其髓，持与病者。欢喜惠施，心无悔恨。尔时太子者，即我身是。四大海水尚可斗量，身髓布施不可称计。又往去世有王，号曰月明，端正姝好，从宫而出，道见盲者贫穷饥饿，随道乞丐，往趣王所。尔时月明王见此盲人，哀之泪出，谓於盲者：有何等药得疗卿病？盲者答曰：唯得王眼，能愈我病，眼乃得视。是时月明王自取两眼，以施盲者。其心清然，无一悔意。尔时月明王者，即我身是。须弥之山尚可称知斤两，我眼布施不可称计。佛语阿难：弥勒菩萨本求道时，不持耳鼻身命等施，以成佛道。但以善权方便安乐之行，得致无上正真之道。阿难白佛：以何善权得致佛道？佛语阿难：弥勒菩萨昼夜各三，正衣束体，叉手，下膝著地，向十方佛说此偈言：

    我悔一切过，劝助众道德。归命礼诸佛，令得无上慧。”

    又《法句喻经》云：“昔有一国，名曰贤提。时有长老比丘长病委顿，羸瘦垢秽，在贤提精舍中卧，无瞻视者。佛将五百比丘往到其所，使诸比丘传共视之，为作浆粥。而诸比丘闻其臭处，皆共贱之。佛使帝释取其汤水，佛以金刚之手洗病比丘身体。地寻震动，豁然大明，莫不惊肃。国王臣民、天龙鬼神、无央数人，往到佛所，稽首作礼，白佛言：佛为世尊，三界无比，道德已备，云何屈意洗病比丘？佛告国王及众会者言：如来所以出现於世，正为此穷厄无护者耳。供养病瘦沙门道人，及诸贫穷孤独老人，其福无量，所愿如意，会当得道。王白佛言：今此比丘宿有何罪，困病积年，疗治不差？佛告王曰：往昔有王，名曰恶行，治政严暴。使一多力五百，王令鞭人。五百假王威怒，私作寒暑。若欲鞭者，赍其价数，得物者鞭轻，不得鞭重。举国患之。有一贤者为人所谋，应当得鞭。报五百言：吾是佛弟子，素无罪过，为人所枉，愿小垂耍五百闻是佛弟子，轻手过鞭，无著身者。五百寿终，堕地狱中，拷掠万毒。罪灭复出，堕畜生中，恒被挝杖，五百馀世。罪毕为人，常婴重病，痛不离身。尔时国王者，今调达是。五百者，今此病比丘是。时贤者，今吾身是。吾以前世为其所恕，鞭不著身，是故世尊躬为洗之。人作善恶，殃福随人。虽更生死，不可得免。於是世尊即说偈言：

    挝杖良善，妄谗无罪，其殃十倍。灾迅无赦，生受酷痛，〓形体毁折，自然恼病，失意恍惚，人所轻笑。或县官厄，财产秏尽，亲戚离别，舍宅所有，灾火焚烧，死入地狱，如是为十。

    时病比丘闻佛此偈及宿命事，剋心自责，所患除愈，得阿罗汉道。贤提国王没命奉行，得须陀洹道。”

    又《善生经》云：“瞻病人不应生厌。若自无物，出外求之。若不得，贷三宝物。看差已，十倍还之。”

    《五百问事》云：“看病人，将病人物，为病人供给所须，不问病者，或问起嫌，并不得用。若已取者，应偿。不还，犯重罪。”

    又《四分律》云：“看病得五功德：一、知病人可食不可食，可食便与。二、不恶贱病人大小便利唾吐。三、有慈愍心，不为衣食故看。四、能经理汤药，乃至差，若命终。五、能为病人说法欢喜，己身善法增长。”

    ▲医疗部第四

    夫人有四肢五藏，壹觉壹寐，呼吸吐纳，精气往来。流而为荣卫，彰而为气色，发而为音声。此人之常数也。阳用其精，阴用其形，天人所同也。及其失也，蒸则生热，否则生寒。结而为瘤赘，陷而为痈疽。奔而为之喘，竭而为焦。故良医导之以针石，救之以药剂。圣人和之以至德，辅之以人事。故体有可愈之疾，天地有可消之灾也。

    如《增一阿含经》云：“尔时世尊告诸比丘：有三大患。云何为三？一、风为大患，二、痰为大患，三、冷为大患。然有三良药治：若风患者，酥为良药，及酥所作饭食。若痰患者，蜜为良药，及蜜所作饭食。若冷患者，油为良药，及油所作饭食。是谓三大患，有此三药治。如是比丘亦有三大患：一、贪欲，二、瞋恚，三、愚痴。然有三良药治：一、若贪欲起时，以不净往治，及思惟不净道。二、若瞋恚大患者，以慈心往治，及思惟慈心道。三、若愚痴大患者，以智慧往治，及思惟因缘所起道。是谓比丘有此三大患，有此三药治。”

    又《金光明经》云：“佛在世时，有持水长者，善知医方，救诸病苦。持水长者有子，名曰流水。端正第一，威德具足，受性聪敏，善解诸论。见诸众生受诸苦恼，时长者子即至父所，说偈问言：

    云何当知，四大诸根，衰损代谢，而得诸病？〓云何当知，饮食时节，若食食已，身火不灭？〓云何当知，治风及热，水过肺病，及以等分？〓何时动风，何时动热，何时动水，以害众生？〓时父长者，〓即以偈颂，解说医方，而答其子：〓三月是夏，三月是秋，三月是冬，三月是春。是十二月，三三而说。从如是数，一岁四时。若二二说，足满六时。三三本摄，二二现时。随是时节，消息饮食；〓是能益身，医方所说。随时岁中，诸根四大，代谢增损，令身得玻有善医师，随顺四时，三月将养，调和六大，随病饮食，及以汤药。多风病者，夏则发动。其热病者，秋则发动。等分病者，冬则发动。其肺病者，春则增剧。有风病者，夏则应服，肥腻咸酢，及以热食。有热病者，秋服冷甜，等分冬服，甜酢肥腻。肺病春服，肥腻辛热。饱食然後，则发肺病；〓於食消时，则发热玻〓食消已後，则发风玻如是四大，随三时发。病风羸损，补以酥腻；〓热病下药，服呵梨勒。等病应服，三种妙药，所谓甜辛，及以酥腻。肺病应服，随时吐药。若风热病，肺病等分，违时而发，〓应当任师，筹量随病，饮食汤药。”

    又《智度论》云：“般若波罗蜜能除八万四千病根本。此之八万四千，皆从四病起：一贪，二瞋，三痴，四三毒等分。此之四病各分二万一千。以不净观除贪欲二万一千烦恼，以慈悲观除瞋恚二万一千烦恼，以因缘观除愚痴二万一千烦恼，总用上药除等分病二万一千烦恼。譬如宝珠能除黑暗，般若波罗蜜亦能除三毒烦恼玻”

    ▲安置部第五

    盖闻三界之宅，实四大之器；六尘之境，是五阴所居。良由妄想虚构，惑倒交兴，致使万苦争缠，百忧总萃。今既报熟，命临风烛。然众生贪著，至死不觉。恐在旧所恋爱资财，染... -->>
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