卷九十五

财，染著眷属。佛教移处，令生厌离，知无常将至，使兴心正念也。

    如《僧祇律》云：“若是大德病者，应在露现处上好房中，拟道俗问讯生善。瞻病人每须烧香然灯，香汁涂地，供待人客。”

    依西域《祇洹寺图》云：“寺西北角日光没处，为无常院。若有病者，安置在中。堂号无常，多生厌背。去者极众，还唯一二。其堂内安一立像，金色涂香，面向东方。当置病人，在像前坐。若无力者，令病人卧，面向西方，观佛相好。其像手中系一五色彩幡，令病人手执幡脚，作往生净土之意。坐处虽有便利，世尊不以为恶。原其此土，本是杂秽之处，犹降灵俯接下类群生。况今将命投佛，宁相弃舍。随病人所乐何境，或作弥陀、弥勒、阿閦、观音等形，如前安置。烧香散华，供养不绝，生病者善心。”

    ▲敛念部第六

    夫三界非有，五阴皆无。四倒十缠，共相和合。一切如电，挥万劫於俄倾；丘井易沦，终漂沈於苦海。迷途遂远，弱丧亡归。形躯七尺，莫知其假。耳目之外，终自空谈。靡依靡救，不信不受。生灵一谢，再返无期。所以抚心自测，临危安泰也。故《十诵律》云：“看病人应随病者先所习学而赞叹之。”不得毁呰，退本善心。又《四分律》云：“为病人说法，令其欢喜。”又《毗尼母论》云：“病人不用看病人语，看病人违病者意，并得罪。”

    又《华严经》临终为病人说偈云：

    “又放光明名见佛，彼光觉悟命终者，念佛三昧必见佛，命终之後生佛前。见彼临终劝念佛，又示尊像令瞻敬，又复劝令归依佛，因是得成见佛光。”

    《往生论》云：“若善男子善女人修五念成就者，毕竟得生安乐国土，见彼阿弥陀佛。何等为五？一者礼拜，二者赞叹，三者作愿，四者观察，五者回向。”又《随愿往生经》云：“佛告普广菩萨：若四辈男子女人临终之日，愿生十方佛刹土者，当先洗浴身体，著鲜洁之衣，烧众名香，悬缯幡盖，歌赞三宝，读诵尊经。为病者说因缘譬喻，善巧言词，微妙经义。苦空非实，四大假合，形如芭蕉，中无有实，又如电光，不得久停。故云：色不久鲜，当归坏败。精诚行道，可得度苦。随心所愿，无不获果。”

    述曰：如前教已，复将经像至病人所，题其经名、像名，告语示之。使开目睹见，令其惺悟。兼请有德智人，读诵大乘，明扬赞呗。幡华乱坠，宛转目前。香气氛氲，当注鼻根。恒与善语，勿传恶言。以临终时多有恶业相现，不能立志排除。是故瞻病之人，特须方便善巧诱訹，使心心相续，刹那不驻。乘此福力，作往生净土之意。故《智度论》云：“从生作善，临终恶念，便生恶道。从生从恶，临终善念而生天上。”又《维摩经》云：“忆所修福，念於净命。”又《正法念经》云：“若有众生持戒，於破戒病人，不求恩惠，心不疲厌，供养病人，命终生普观天，五欲纵逸，不知厌足。”

    颂曰：

    紫纨未可得，漳滨徒再离。一逢犬马病，贲育罢驱驰。既无九转术，复阙万金奇。不看授盐掌，唯梦莲花池。▲感应缘（略引一十四验）晋欧议曹掾

    晋陈国袁无忌晋沙门康法朗晋沙门安慧则晋沙门竺法义

    宋罗玙妻费氏宋江安令王文明宋吴兴李清宋沙门昙颖

    魏王长豫齐释慧进隋释僧善唐薛孤训

    唐沙门彻师

    晋南郡议曹掾姓欧，得病经年，骨消肉荆巫医备至，无复方计。其子夜如得睡眠，梦见数沙门来视其父。明旦便往诣佛图，见诸沙门，问：佛为何神？沙门为说事状。便将诸道人归，请读经。再宿，病人自觉病如轻。昼得小眠，如举头见门中有数十小儿，皆五彩衣，手中有持幡仗者、刀矛者，於门走入。有两小儿在前，径至帘前。忽便还走，语後众人：小住，小祝屋中经是道人。遂不复来前。自此後，病渐渐得差。（右此一验出《灵鬼志》。）

    晋陈国袁无忌，寓居东平。永嘉初得疫疠，家百馀口，死亡垂荆往避大宅，权住田舍。有一小屋，兄弟共寝，板床荐席数重。夜眠失晓，床出在户外。宿昔如此。兄弟怪怖皆不眠。後见一妇人来在户前，知忌等不眠，前却户外。时未署明，月朗见之。彩衣白庄，头上有花锸及银钗、象牙梳。忌等便逐之。初绕屋走四倒，头发及花锸之属皆堕落。忌悉拾之。仍复出门南走。临道有井，遂入井中。忌还眠。天晓视花锸及钗牙梳，并是真物。掘坏井，得一楸棺，三分井水所渍。忌便易棺器衣服，还其物，於高燥处葬之，遂断。（右此一验出《志怪集》。）

    晋沙门康法朗学於中山。永嘉中与一比丘，西入天竺。行过流沙千有馀里，见道边败坏佛图，无复堂殿，蓬蒿没人。法朗等下瞻礼拜，见有二僧，各居其傍。一人读经，一人患痢，秽汙盈房。其读经者了不营视。朗等恻然兴念，留为煮粥，扫除浣濯。至六日，病者稍困，注痢如泉。朗等共料理之。其夜朗等并谓病者必不移旦。至明晨往视，容色光悦，痛状休然。屋中秽物，皆是华馨。朗等乃悟是得道冥士以试人也。病者曰：隔房比丘是我和尚，久得道慧，可往礼觐。法朗等先嫌读经沙门无慈爱心。闻已，乃作礼悔过。读经者曰：诸君诚契并至，同当入道。朗公宿学业浅，此世未得愿也。谓朗伴云：慧此居，植根深，当现世得愿。因而留之。法朗後还中山，为大法师，道俗宗之。（右此一验出《冥祥记》。）

    晋洛阳大市寺有安慧则，未详氏族。少无恒性，卓越异人，而工正书，善能谈吐。晋永嘉年中，天下疫病，则昼夜祈诚，愿大神降药，以愈万民。一日出寺门，见两石形如瓮。则疑是异物，取看之，果有神水在内。病者饮服，莫不皆愈。後止洛阳》大市寺》，手自细书黄缣，写《大品》一部，合为一卷。字如小豆，而分别可识。凡十馀本。以一本与汝南周仲智妻胡母氏供养。胡母过江，赍经自随。後为灾火所延，仓卒不暇取经，悲泣懊恼。火息後，乃於灰中得之。首轴颜色，一无亏损。于时同见闻者，莫不回邪改信。此经今在京师简靖寺靖首尼处。（右此一验出《梁高僧传》。）

    晋沙门竺法义，山居好学，住在始宁保山。後得病积时，攻治备至，而了不损。日就构笃，遂不复自治，唯归诚观世音。如此数日，昼眠，梦见一道人来候其病，因为治之，刳出肠胃，湔洗腑脏。见有结聚不净物甚多。洗濯毕，还内之，语义曰：汝病已除。眠觉，众患豁然，寻得复常。案其经云：或现沙门梵志之像。意者义公所梦其是乎！义以太元七年亡。自竺长舒至义六事，并宋尚书令传亮所撰。亮自云其先君与义游处，义每说其事，辄懔然增肃焉。

    宋罗玙妻费氏者，宁蜀人。父悦，宋宁州》刺史。费》少而敬信，诵《法华经》数年，勤至不倦。後忽得病苦，心痛守命。阖门遑惧，属纩待时。费氏心念：我诵经勤苦，宜有善祐，庶不於此遂致死也。既而睡卧食顷，如寤如梦。见佛於窗中授手，以摩其心，应时都愈。一堂男女婢仆悉睹金光，亦闻香气。玙从妹即琰外族曾祖尚书中兵郎费愔之夫人也。于时省疾床前，亦具闻见。於是大兴信悟，虔戒至终。每以此瑞进化子侄焉。

    宋时王文明，宋泰始末作江安令。妻久病，女於外为母作粥，将熟，变而为血。弃之更作，亦复如初。如此者再。母寻亡没。其後儿女在灵前哭，忽见其母卧灵床上，貌如平生。诸儿号感，奄然而灭。文明先爱其妻手下婢，妊身将产。葬其妻日，使婢守屋，馀人悉诣墓所。部伍始发，妻便现形，入户打婢。其後诸女为父办食，杀鸡刳洗已竟，鸡忽跳起，轩首长鸣。文明寻卒，诸男相继丧亡。（右此三验出《述异记》。）

    宋李清者，吴兴於潜人也。仕桓温大司马府参军督护。於府得病，还家而死。经久稣活。说云：初见传教持信幡唤之，云：公欲相见。清谓是温召，即起束带而去。出门见一竹舆，便令入中。二人推之，疾速如驰。至一朱门，见阮敬。时敬死已三十年矣。敬问清曰：卿何时来？知我家何似？清云：卿家异恶。敬便雨泪言：知吾子孙如何？答云：具可。敬云：我今令卿得脱，汝能料理吾家不？清云：能。若能如此，不负大恩。敬言：僧达道人是官师，甚被敬礼。当苦告之。还内，良久遣人出云：门前四层寺，官所起也。僧达常以平旦入寺礼拜，宜就求哀。清往其寺，见一沙门，语曰：汝是我前七生时弟子，已经七世受福，迷著世乐，忘失本业，背正就邪，当受大罪，今可改悔。和尚明出，当相佐助。清还先舆中，夜寒噤冻。至晓门开，僧达果出至寺。清便随逐稽颡。僧达云：汝当革心为善，归命佛法，归命比丘僧。受此三归，可得不横死。受持勤者，亦不经苦难。清便奉受。又见昨所遇沙门，长跪请曰：此人僧中宿世弟子，忘失正法，方将受苦。先缘所追，今得归命，愿垂慈愍。答曰：先是福人，当易拔济耳。便还向朱门。俄遣人出云：李参军可去。敬时亦出，与清一青竹枝，令闭眼骑之。清如其语，忽然至家。家中啼哭及乡亲塞堂，欲入不得。会买材还，家人及客赴监视之，唯尸在地。清入至尸前，闻其尸臭。自念悔还。但外人逼突，不觉入尸时，於是而活。即营理敬家，分宅以居。於是归心三宝，勤信佛教，遂作佳流弟子。（右此一验出《冥祥记》。）

    宋长干寺有释昙颖，会稽人。少出家，谨於戒行，诵经十馀万言。止长干寺。善巧宣唱，天然独绝。颖尝患癣疮，积治不除。房内恒供养一观世音像，晨夕礼拜，求差此疾。异时忽见一蛇，从像後缘壁上屋。须臾有一鼠子从屋堕地，涎沐身，状如已死。颖候似活，即取竹刮除涎。又闻蛇所吞鼠，能疗疮疾。即行取涎以傅癣上。所傅既遍，鼠亦还活。信宿之间，疮痍顿荆方悟蛇之与鼠，皆是祈请所致。於是君王所重，名播遐迩。後卒所住，年八十一。（右一验出《唐高僧传。）

    魏中书郎王长豫，有美名。父丞相至所珍爱。遇疾转笃，丞相忧念特至。政在床上坐，不食已积日。忽为现一人，形状甚壮，著铠执刀。王问：君是何人？答曰：仆是蒋侯也。公儿不佳，欲为请命，故来耳，勿复忧。王欣喜动容。即命求食，食遂至数升。内外咸未达所以。食毕忽复惨然谓王曰：中书命尽，非可救者。言终不见。（右此一验见《幽明录》。）

    前齐永明中，扬都高座寺释慧进者，少雄勇游侠。年四十，忽悟非常，因出家。蔬食布衣，誓诵《法华》。用心劳苦，执卷便玻迺发愿造百部，以悔先障。始聚得一千六百文，贼来索物。进示经钱，贼惭而退。尔後遂成百部，故病亦愈。诵经既度，情愿又满，回此诵业，愿生安养。闻空中告曰：汝愿已足，必得往生。无病而卒，八十馀矣。（右此一验出《冥祥记》。）

    隋文成郡马头山释僧善，姓席氏，绛郡正平人也。仁寿之岁，其道弥拢及疾笃将极，告弟子曰：吾患肠中冷结者。昔在少年，山居服业，粮粒既断，懒往追求。啖小石子，用充日夕。因觉为玻死後破肠看之，果如所言。若吾终後，不须焚燎，外损物命。可坐于瓮中埋之。以大业初年卒于大黄岩中。道俗依言而殡。绛州僧袭比丘，承习善公，不亏化法。善师终日，他行不见。後寻其遗骸，莫知所在。忽闻爆声震裂，响发林谷。见地分涌，瓮出于外，骸骨如雪，唯舌存焉。红赤鲜映，逾於生日。因取舌、骨两以为塔。（右一验出《唐高僧传》。）

    唐贞观二十年征龟兹。有薛孤训者，为行军仓曹参军。及屠龟兹城後，乃於精舍剥佛面取金。旬日之间，眉毛总落。还至伊州，乃於佛前悔过。所得金者，皆回造功德。未几，眉毛复生。

    唐绛州南孤山陷泉寺沙门彻禅师，曾行遇癞人在穴中。彻》引出山中，为凿穴给食，令诵《法华经。素不识字，加又顽鄙。句句授之，终不辞倦。诵经向半，梦有教者。自後稍聪，得五六卷。疮渐觉愈。一部既了，须眉平复，肤色如常。故经云：病之良药。斯言验矣。（右二验出《冥报拾遗》。）