卷九十二

    △利害灾第九十二（此有二部）▲述意部第一

    夫三界含识，四生禀命，六情攀缘，七识结业。欲火所烧，贪心难满。事等驶河，乍同沃焦。故以尺波寸影，大力所不能驻；月御日车，雄才莫之能遏。其间饮苦避毒，抱痛衔悲。身口为十使所由，意思乃八疵之主。皆为爱著妻子，财色钩绊。致使无始至今，恒受八苦。自作教他，相续不绝。见善不赞，闻恶随喜。焚林涸泽，走犬扬鹰。穷郑卫之响，极甘旨之味。戏笑为恶，倏忽成非。侮慢形像，凌践塔寺，不敬方等，毁离和合。自定权衡，弃他升斗。愧心负理，惭谢欺亲。虽七尺非他，方寸在我，而能惺其情性，在人未易。恣此心口，众罪所集。并愿道俗，各运丹诚，洗荡邪贪，永离欲火，身口清净，行愿具足。消三障业，朗三达智。五眼六通，得意自在；五盖六尘，於兹永绝也。

    ▲引证部第二

    如《大庄严论》云：“佛言：我昔曾闻，有一比丘，在一国中，城邑聚落，竞共供养。同出家者，憎嫉诽谤。比丘弟子闻是诽谤，白其师言：某甲比丘诽谤和上。时彼和上闻是语已，即唤谤者，善言慰喻，以衣与之。诸弟子等白其师言：彼诽谤人，是我之怨，云何和上慰喻与衣？师答之言：彼诽谤者於我有恩，应当供养。即说偈言：

    如雹害禾谷，有人能遮断；〓田主甚欢喜，报之以财帛。彼谤是亲厚，不名为怨家；〓遮我利养雹，我应报其恩。如彼提婆达，〓利养雹所害；〓由其贪著故，善法无毫釐。如以毛绳戮，皮断肉骨坏。髓断及尔心，利养过毛绳。绝於持戒皮，能破禅定肉。折於智慧骨，灭妙善心髓。由贪利养故，不乐闲静处；〓心常缘利养，〓昼夜不休息。”

    又《杂宝藏经》云：“尔时阿阇世王为提婆达多日送五百釜饭，多得利养。诸比丘皆白世尊知。佛言：比丘莫羡提婆得利养事。即说偈言：

    芭蕉生实苦，芦竹苇亦然。駏驉怀妊死，骡驴亦复然。愚贪利养苦，智者所嗤笑。”

    “是故佛语比丘：利养者，是大灭害。能作障难，乃至罗汉亦为利养之所障难。比丘问言：此能作何障？佛言：利养之害，能破皮、破肉、破骨、破髓。”“为破精戒之皮，禅定之肉，智慧之骨，微妙善心之髓。”

    又《百喻经》云：“昔有婆罗门，自谓多知，无不明达。欲显其德，遂至他国，抱儿而哭。有人问言：汝何故哭？婆罗门言：今此小儿七日当死，愍其夭伤，以是哭耳。时人语言：人命难知，计算喜错，或能不死，何为见哭？婆罗门言：日月可暗，星宿可落，我之所记，终无违失。为名利故，至七日头，自杀其子，以证己说。时诸世人却後七日，闻其儿死，咸皆叹言：真是智者，所言不错。心生信服，悉来致敬，犹如佛之四辈弟子。为利养故，自称得道。有愚人法，杀善法子，诈现慈德，故使将来受苦无穷。如婆罗门为验己言，杀子惑世。”

    又《百喻经》云：“昔有一人，其妇端正，唯有鼻丑。其夫出外，见他妇女面貌端正，其鼻甚好，便截他鼻，持来归家。急唤其妇：汝速出来，与汝好鼻。即割其鼻，以他鼻著。既不相著，复失其鼻，唐使其妇受大苦痛。世间愚人亦复如是。闻他宿旧沙门有大名德，为人恭敬，得大利养。便自假称，妄言有德。既失其利，复伤其行。如截他鼻，徒自伤损。世间愚人亦复如是。”

    又《百喻经》云：“往有商人贷他半钱，久不得偿，即便往债。前有大河，雇他两钱，然後得渡。到彼往债，竟不见得。来还渡河，复雇两钱。为半钱债，而失四钱，兼有道路疲劳之困。所债甚少，所失极多，果被众人之所怪笑。世人亦尔，求少名利，致毁大行。苟容己身，不顾礼义；现受恶名，後得苦报。”

    又《增一阿含经》云：“世尊告诸比丘：有人似师子者，有似羊者。云何似师子者？或有人得供养衣食等，便自食啖，不起染著之心。设不得利养，不起乱念，无增减心。犹如师子王食啖小畜，不生好恶染著之心。云何似羊？犹如有人受人供养，便自食啖，起染著心，不知恶道而自贡高。犹如群羊，有一羊出群已，诣大粪聚，饱食屎已，还至羊群而自贡高：我得好食，诸羊不得。是故比丘当学师子王，莫如食粪羊也。”

    又《毗尼母经》云：“若有比丘於好於恶，心生平等。见他得利，如己所得，心生随喜。如此比丘，堪为世人作师。迦叶，入聚落时，不碍、不缚、不龋欲得利者求利，欲得福者求福，如自己得利，欢喜亦复同之。

    如手空中转，无碍无系缚。若善入聚落，衰利心平等。同梵共入众，不生嫉妒心。汝所亲识舍，无别新旧处，是名师行法。”

    又《佛藏经》云：“舍利弗》，汝今一心善听，我当语汝。若有一心行道比丘，千亿天神皆共同心，以诸乐具欲共供养。舍利弗，诸人供养坐禅比丘，不及天神。是故舍利弗，汝勿忧念不得自供养。”又云：“或有比丘因以我法出家受戒，於此法中勤行精进，虽天神诸人不念，但能一心精进行道者，终亦不念衣食所须。所以者何？如来福藏无量难荆舍利弗，设使一切世间人皆共出家，随顺法行，於白毫相百千亿分不尽其一。舍利弗，如来如是无量福德。若诸比丘所得饮食及所须物，趣得皆足。舍利弗，是故比丘应如是念，不应於所须物行诸邪命恶法。”

    又《迦叶经》云：“时五百比丘云：我等不能精进，恐不能消信施供养，请乞归俗。文殊师利菩萨赞言：若不能消信施之食，宁可一日数百归俗，不应一日破戒，受人信施。尔时世尊告文殊师利菩萨言：善男子，若有修禅解脱者，我听彼人受信施食。”

    又《僧护经》云：“尔时舍卫国中有五百商人，共立誓言，欲入大海。商人共议，求觅法师，将入大海。时问法师利可得往还。众中有一长者告诸商人：我有门师，名曰僧护，可请为师。辩才多智，甚能说法。时诸商人往到僧护所，头面作礼，白言：我等欲入大海，今请大德作说法师。我等闻法，可得往还。僧护答曰：可白和上舍利弗。商人受教，往白舍利弗。言：可共问佛。时舍利弗及僧护将诸商人，诣佛礼已，具白所由。尔时世尊知僧护比丘广度众生，即便听许。时诸商人踊跃欢喜，即与僧护法师俱入大海。未至宝所，龙王捉祝时诸商人甚大惊怖，?互跪合掌，而仰问言：是何神祇，而捉船祝若欲所须，应现身形。尔时龙王忽然现身。时诸商人即便问曰：欲何所索？龙王答曰：以此僧护比丘与我。商人答曰：从佛世尊及舍利弗所而请将来，云何得与？龙王答曰：若不与我，尽没杀汝。时诸商人即大惊怖。寻自思惟：曾於佛所闻如是偈言：

    为护一家，宁舍一人；〓为护一村，宁舍一家；〓为护一国，〓宁舍一村；〓为护身命，宁舍国财。

    时诸商人俯仰不已，将僧护比丘舍与龙王。龙王欢喜，将诣宫中。尔时龙王即以四龙聪明智慧者作僧护弟子。龙王白言：尊者为我教此四龙各一《阿含》。第一龙者教《增一阿含》，第二龙者教《中阿含》，第三龙者教《杂阿含》，第四龙者教《长阿含》。僧护》答曰：可尔。僧护》即教第一龙者，默然听受。第二龙者，眠目口诵。第三龙者，回顾听受。第四龙者，远住听受。此四龙子聪明智慧，於六月中诵《四阿含》，领在心怀，尽无遗馀。时大龙王诣僧护所，拜跪问讯：不愁闷耶？僧护答曰：甚大愁闷。龙王问曰：何故愁闷？僧护答曰：受持法者，要须轨则。此诸龙等在畜生道，无轨则心，不如佛法受持踊习。龙王白言：大德不言呵诸龙等。所以者何？以护师命，故作此听。龙有四毒，不得如法受持读诵。何以故？初受默者，以声毒故，不得如法。若出声者，必害师命。是故默然而受。第二闭目受者，以见毒故，不得如法。若见师者，必害师命。是故闭目而受。第三回顾受法，以气毒故，不得如法。若气嘘师，必害师命。是以回顾而受。第四远住受者，以触毒故，不得如法。若身触师，必害师命。是以远住而受。时诸商人才宝回还，至失师处，共相谓言：我等本时於此失师，今若还到佛所，舍利弗、目连诸尊者等若问於我：僧护法师何在？当以何答？尔时龙王知商人还，即持僧护来付商人。告商人曰：此是汝师僧护比丘。时诸商人踊跃欢喜，平安得出。尔时僧护问诸商人曰：水陆二道，从何道去？商人白言：水道甚远，经过六月，粮食将尽，不可得达。即共详议，从陆道去，於中路宿。僧护告商人曰：要离众宿。汝等夜发，高声唤我。商人敬诺。僧护出众，夜宿坐禅，中夜眠息。商人夜发，迭互相唤，僧护不觉，即便舍去。夜势将尽，大风雨起，僧护始寤，扬声大唤，竟无应者。心口念言：此便大罪，伴弃我去。尔时僧护失伴独去，涉路未远，闻揵椎声，寻声向寺，路值一人。即便问曰：何因缘故，打揵椎声？其人答曰：入温室裕僧护念言：我从远来，可就僧裕即入僧房，见诸人等状似众僧，共入温室。见诸浴具、衣瓶、缸器、浴室，尽皆火燃。尔时僧护共入温室。入已火燃，筋肉消尽，骨如燋炷。僧护惊怖，问诸比丘：汝是何人？比丘答曰：阎浮提人。为性难信，汝到佛所，便可问佛。即便惊怖，舍寺逃走。进路未远，复值一寺。其寺严博，殊丽精好。亦闻椎声。复见比丘，即便问言：何因打椎声？比丘答言：众僧食饭。寻自思惟：我今远来，甚成饥乏，亦须食之。入僧房已，见僧和集。食器、敷具，悉皆火燃。人及房舍，尽皆火燃，如前不异。僧护问言：汝是何人？其人答言更不异前。僧护惊怖，更疾舍去。进路未远，复值一寺。其寺严丽，更不异前。入僧房已，复见诸比丘坐於火床，互相扴捶，肉尽筋出，五藏骨髓，亦如燋炷。僧护问曰：汝是何人？比丘答言：阎浮提人。为性难信，汝到佛所，便可问佛。僧护惊怖，复疾舍去。进路未远，复值一寺。如是入寺，见诸众僧共坐而食。诸比丘言：汝今出去。僧护踟蹰，未及出去。见诸比丘钵中唯是人粪，热沸涌出。时诸比丘皆悉食啖。食已火燃，咽喉五藏皆成烟焰，流下直过。见已惊怖，复疾而去。其去未远，复见一寺。其寺严丽。如前不异。即入僧房，见诸比丘手把铁椎，互相棒打，摧碎如尘。见已惊怖，复更进路。其去未远，复见一寺。其寺严好，亦不异前。即入僧房，闻打椎声。僧护问曰：何故打椎？诸比丘答言：欲饮甜桨。僧护即自念言：我今渴乏，须饮甜桨。即入众中，见诸食器、床卧、敷具。诸比丘等互相骂辱，诸食器中盛满融铜。诸比丘等皆共饮啖。食已火燃，咽喉五藏，皆成炭火，流下直过。见已惊怖，进路而去。其去不远，见大肉地，其火焰炽，叫声号疼，苦楚难忍。见已惊怖，进路而去。其去未远，复见大地，如前无异。复更前进，见大肉瓮，尽皆火燃，熬疼难忍，如前无异。复更前进，亦见肉瓮，尽皆火燃，如前无异。复更前进，见一肉瓶，其火焰炽，叫声号苦，毒痛难忍。复更前进，见一肉瓶，其火焰炽，如前不异。复更前进，见大肉泉，其火焰炽，烂皮浩沸，苦声楚毒，亦不异前。见已惊怖，复更前进。进路未远，更见一大肉瓮，其火焰炽，苦事如前。复更前进，见一比丘手捉利刀而自劓鼻。劓已复生，生已复劓，终而复始，无有休息。复更前进，见一比丘，手捉斫斤自斫，斫已复生，如前不异。复更前进，见一比丘，水中独立，口自唱言：水水不息。而受苦毒。复更前进，见一比丘，在铁刺围中，立铁刺上，苦声号叫，亦不异前。复更前进，见一肉厅，其火焰炽，苦声号叫，与前无异。复更前进，见一肉橛，形如象牙，其火焰炽，受苦如前。复更前进，见一骆驼，火烧身体，苦声号叫，亦不异前。复更前进，见马一疋，火烧身体，苦声号叫，亦不异前。复更前进，见一白象，炽火烧身，苦不异前。复更前进，见一驴身，猛火烧身，苦不异前。复更前进，见一羝羊，猛火烧身，苦不异前。复更前进，见一肉台，大火焰炽，苦不异前。复更前进，见一肉台，如前不异。复更前进，见一肉房，猛火烧身，苦声号叫，亦不异前。复更前进，见一肉床，苦火烧身，亦不异前。复更前进，见一肉秤，火烧伸缩，苦不异前。复更前进，见一肉拘执，火烧伸缩，苦不异前。复更前进，见一肉绳床，火烧受苦，亦不异前。复更前进，见一肉壁，火烧摇动，苦不异前。复更前进，见一肉索，火烧受苦，复不异前。复更前进，见一厕井，尿屎涌沸，苦不异前。复更前进，见一高座，上有比丘，摄心端坐，猛火焚烧，苦声如前。复更前进，更见一高座，受苦皆上，亦不异前。复更前进，见肉揵椎，火烧苦声，亦不异前。复更前进，见肉胡歧支，胡名拘修罗，猛火烧身，受苦如前。复更前进，见一肉山，火烧烂臭，振动号吼，苦不异前。复更前进，见须曼那华树，火烧受苦，亦不异前。复更前进，见一肉华树，火烧出声，苦亦不异前。复更前进，见肉果树，火烧苦声，亦不异前。复更前进，见一肉树，火烧受苦，亦不异前。复更前进，见一肉柱，火烧受苦，亦不异前。复更前进，见一肉柱，狱卒斧斫，受苦如前。复更前进，见十四肉树，火烧受苦，亦不异前。复更前进，见二比丘，以棒相打，头脑破裂，脓血流出，消已还生，终而复始，苦不休息。僧护比丘出更前进，见二沙弥，眠卧相抱，猛火烧身，苦不休息。僧护比丘见已惊怖，问沙弥言：汝是何人？受如是苦。沙弥答言：阎浮提人。受性难信，汝到世尊所，便可问佛。见已惊怖，复更前进，在路遥见林树荣茂，可乐往趣。入林见五百仙人游止林间。仙人见僧护比丘，驰散避去。共相谓言：释迦弟子汙我等园。僧护比丘从仙人借树，寄止一宿，明当早去。仙人众中第一上座，有大慈悲，敕诸小仙借沙门树。僧护即得一树，於其树下敷尼师坛，跏趺而坐。於初夜中，伏灭五盖；中夜眠息；後夜端坐，高声作呗。时诸仙人闻作呗声，悟解性空，证不还果。见法欢喜，诣沙门所，头面作礼，请祈沙门，受三归依。於佛法中，求欲出家。尔时僧护即度仙人如法出家，教修禅法，不久得定，证罗汉果。如栴檀林，自相围绕，得道比丘，贤圣为众。尔时僧护比丘与诸弟子共诣祇洹精舍。到於佛所，头面礼足，却住一面。尔时世尊慰劳诸比丘：汝等行路不疲苦耶？乞食易得不？尔时僧护白佛言：我等行路不大疲苦，乞食易得，不生劳苦，得见世尊。尔时世尊为大众说法。僧护比丘在大众中高声唱说己先所见地狱因缘。佛告僧护：汝先所见比丘浴室，此非浴室，是地狱人。此诸罪人，迦叶佛时是出家比丘，不依戒律，顺己愚情，以僧浴具及诸器物随意而用。持律比丘常教轨则，不顺其教。从迦叶佛涅槃已来，受地狱苦，至今不息。佛告僧护：汝初见寺者，非是僧寺，亦非比丘，是地狱人。迦叶佛时是出家人，五德不成，四方僧物不打?Ｎc940?椎，众共默用。以是因缘，受火床苦，至今不息。第二寺者，亦非僧寺，是地狱人。迦叶佛时是出家人，五德不具。有诸檀越，造作寺庙，四事丰足。檀越初心造寺之时，要打揵椎，作广济之意。是诸比丘不打揵椎，默然受用。有客比丘来，不得饮食，还空钵出。以是因缘，受火床苦，迭相?Ｎb641?捶，筋肉... -->>
本章未完，点击下一页继续阅读