卷九十一

    △受斋灾第八十九（此有二部）▲述意部第一

    夫正法所以流布，贵在尊经；福田所以增长，功由斋戒。故舍一餐之供，福绍馀粮；施一钱之资，果超天报。所以福田可重，财累可轻，共树无遮之会，等招无限之福也。

    ▲引证部第二

    如《旧杂譬喻经》云：“昔有四姓请佛饭，时有一人卖牛湩。大姓留止饭，教持斋戒，受听经已。及归，妇言：我朝相待未饭。便强令夫饭，坏其斋意。虽尔，七生天上，七生世间。师曰：一日持斋，有六十万岁馀粮。复有五福：一曰少病，二曰身安隐，三曰少淫意，四曰少睡卧，五曰得生天上，常识宿命所行事也。”

    又“波斯匿王欲赏末利夫人香璎，唤出宫视。夫人於斋日著素服而出，在六万夫人中，明如日月，倍好加常。王意悚然加敬，问曰：有何道德，炳然有异？夫人白王：自念少福，禀斯女形，情态垢秽，日夜命促，惧坠三途。是以月月奉佛法斋，割爱从道，世世蒙福。愿以香璎奉施世尊。”

    又《中阿含经》云：“尔时鹿子》母毗舍佉平旦沐浴，著白净衣，将子妇等眷属往诣佛所，稽首作礼。白世尊曰：我今持斋善。世尊问曰：居士妇今持何等斋耶？斋有三种。云何为三？一者、放牛儿斋，二者、尼揵斋，三者、圣八支斋。云何名放牛儿斋者？若放牛儿，朝放泽中，晡收还村。彼还村时，作如是念：我今日在此处放牛，明日当在彼处放牛。我今日在此处饮牛，明日当在彼处饮牛。我牛今日在此处宿止，明日当在彼处宿止。如是有人，若持斋时，作是思惟：我今日食如此之食，明日当食如彼食也。我今日饮如此之饮，明日当饮如彼饮也。我今日含消如此含消，明日当含消如彼含消。其人於此昼夜乐著欲过。是名放牛儿斋。若如是持斋，不获大利，不得大果，无大功德，不得广布。云何名尼揵斋耶？若出家尼揵者，彼劝人曰：汝於东方过百由延外，有众生者，拥护彼故，弃舍刀杖。如是南西北方亦尔。或脱衣裸形，我无父母妻子。劝进虚妄之言，将为真谛。或执苦行自饿诸邪法等。是名尼揵斋也。若如是持斋者，亦不获大利，不得大果，无大功德，不得广布。云何名为圣八支斋？多闻圣弟子，若持斋时，作是思惟：阿罗诃真人尽形寿，离杀断杀，弃舍刀杖，有惭有愧，有慈悲心，饶益一切，乃至昆虫，於杀净心，乃至尽形寿离非时食，断非时食，一食不夜食，乐於时食。我以此支於阿罗诃等同无异，是故说斋。彼住此圣八支斋已，於上当复忆念如来无所著等十号，出世净法，舍离秽汙、恶不善法，是名圣八支斋也。若族姓女持圣八支斋者，身坏命终，得生六欲天，远得四沙门果。”

    又《僧祇律》云：“佛住舍卫城，南方有邑，名大林。时有商人驱八头牛，到北方俱多国，有一商人共在泽中放牛。时有离车捕龙食之，捕得一龙女。女受布萨法，无有害心，然离车穿鼻牵行。商人见之，即起慈心，问离车言：汝牵此龙欲作何等？答言：我欲杀啖。商人言：勿杀，我与汝一牛贸龋捕者不肯。乃至八牛，方言：此肉多美。今为汝故，我当放之。时商人放龙女去已。商人念言：此是恶人，恐复追逐。更遣捕取，放别池中，随逐看之。龙变为人，语商人言：天施我命，今欲报恩。可共入宫，当报天恩。商人答言：龙性率暴，瞋恚无常，或能杀我。答：不尔。前人系我，我力能杀彼人。但以受布萨法，都无杀心。何况天今施我寿命而当加害。若不去者，小住此中，我先摒挡，即便入去。後入宫内，见龙门边二龙系在一处。商人问言：汝为何事被系？答言：此龙女半月中三日受斋法。我兄弟守护此龙女。为不坚固，为离车所捕，以是被系。唯愿天慈语令放我。龙女摒挡已，即呼入宫，坐宝床上。龙女白言：龙中有食能尽寿消者，有二十年消者，有七年消者，有阎浮提人食者。未知天今欲食何食？答言：欲须阎浮提食。即持种种饮食与之。商人问龙女言：此龙何故被系？龙女言：此有过，我欲杀之。商人言：汝莫杀。不尔，要当杀之。商人言：汝放彼者，我当食耳。白言：不得直尔放之，当罚六月摈置人间。商人见龙宫中种种宝物，庄严宫殿。商人便问言：汝有如是庄严，用受布萨何为？答言：我龙法有五事苦。何等为五？谓生时、眠时、淫时、瞋时、死时。一日之中，三过皮肉落地，热沙?身。复问：汝欲求何等？答言：人道中生。为畜生中苦，不知法故。欲就如来出家。龙女即与八饼金，语言：此金足汝父母眷属终身用之不荆语言：汝合眼。即以神变持著本国。以八饼金持与父母。此是龙金，截已更生，尽寿用之，不可尽时。”（思念仁慈，不得不行。暂救龙女，恩报弥重。况持大斋，受福宁校）

    又《菩萨受斋经》云：“某自归佛，自归法，自归比丘僧。某身所行恶，口所言恶，意所念恶，今已除弃。某若干日若干夜受菩萨斋，自归菩萨。佛告须菩提：菩萨斋日有十戒：第一、菩萨斋日，不得著脂粉华香。第二、菩萨斋日，不得歌舞、打鼓、伎乐、装饰。第三、菩萨斋日，不得卧高床上。第四、菩萨斋日，过中已後不得复食。第五、菩萨斋日，不得持刀、金银、珍宝。第六、菩萨斋日，不得乘车牛马。第七、菩萨斋日，不得捶儿子、奴婢、畜生。第八、菩萨斋日，皆持是斋，从分檀布施得福。菩萨斋日，去卧时於佛前叉手言：今日一切十方其有持斋戒者，行六度者，某皆助安，无量劝助，欢喜福施。十方一切人非人等所在勤苦厄难之处，皆令得福，解脱忧苦。出生为人，安隐富乐无极。第九、菩萨斋日，不得饮食尽器中。第十、菩萨斋日，不得与女人相形笑共座席。女人亦尔。是为十戒，不得犯，不得教人犯，亦不得劝勉人犯。菩萨解斋法言：南无佛，南无法，南无比丘僧。某若干日若干夜持菩萨斋，从分檀布施当得六波罗蜜。如诸菩萨六万菩萨法。斋日夜，一分禅，一分读经，一分卧，是为菩萨斋日法。从正月十四日受，十七日解。从四月八日受，十五日解。从七月一日受，十六日解。从九月十四日受，十六日解。”

    述曰：既受斋已，若欲解斋，要待明相出时，始得食粥。不尔，破斋。何名明相？如《萨婆多论》云：“明相有三种色：若日照阎浮提树，则有黑色；若照树叶，则有青色；若过树叶，则有白色。於三色中，白色为正。”始得解斋，食其粥也。

    颂曰：

    令月建清斋，佳辰召无疆。四部依时集，七众会升堂。萧条清梵举，哀怨动宫商。香气腾空上，乘风散遐方。叹德研冲邃，词辨畅玄芳。析烦呈妙句，临时拆婉章。缁素相依讬，财法发神光。福田今夕满，恩慧导存亡。

    ▲感应缘（略引四验）东晋沙门法显宋沙门僧伽达多宋居士郭铨

    高齐沙门实公

    东晋徐州吴寺太子思惟像者。昔晋沙门法显励节西天，历游圣迹。往投一寺，大小逢迎。显时遇疾，主人上座亲事经理，敕沙弥为客僧觅本乡斋食，倏忽往还。脚有疮血，云往彭城吴苍鹰家求食，为犬所啮。显怪其旋转之间，而游数万里外，方悟寺僧并非常人也。後随舶还国，故往彭城追访，得吴苍鹰，具状问之。答有是事。便诣馀血涂门之处。显曰：此罗汉圣人血也，当时见为觅食耳，如何遂损耶？鹰闻惭悚，即舍宅为寺，自往扬都求诸经像。正济江中，船遂倾侧。忽有双骨各长一丈，随波腾漾，掩入船中，即得安流昇岸。以事奏闻，乃龙齿也。鹰求像未获，溯江西上，暂息林间。遇见婆罗门僧持此像行曰：欲往徐州与吴苍鹰供养。鹰曰：必如来言，弟子是也。便付像，将还至京。诏令摸取十躯，皆足下施铭，而人莫辨新旧，任鹰才龋像又降梦，示其本相，恰取还得本像。东还徐州，每放异光。元魏孝文请入北台。至高齐，後主遣使者常彪之迎还邺下。齐灭周废，为僧藏之。大隋开教，还重光显。今在相州大慈寺。（右此一验见《晋史杂录》。）

    宋京师道林寺有沙门僧伽达多、僧伽罗多等，并博通经论，偏以禅思为业。以元嘉之初，来游宋境。达多常在山中坐禅。日时将逼，念欲受斋，乃有群鸟衔果，飞来授之。达多思惟：昔猕猴奉蜜，佛亦受而食之。今飞鸟授食，何为不可。於是受进食之。（右一验出《梁高僧传》。）

    宋顺阳郭铨，字仲衡，晋益州刺史。亡後三十馀载，元嘉八年，忽见形诣女婿南阳刘凝之家，车卫甚盛。谓凝之曰：仆有谪事，可见为作四十僧会，当得免也。言终不见。刘谓是魍魉，不以在意。後夕铨又与女梦，言：吾有谪罚，已告汝婿，令为设会，不能见矜耶！女晨起见铨从户过，偶湓：竟不能相救，今便就罪。女号踊留之，问：当何处设斋？答云：可归吾舍。倏然复没。凝之即狼狈供办。会毕，有人称铨信与凝相闻。言：感君厚惠，事始获宥。言已失去，於是而绝。（右一验出《冥祥记》。）

    高齐初沙门实公者，嵩山高栖士也。旦从林虑向白鹿山，因迷失道。日将隅中，忽闻锺声，寻响而进，岩岫重阻。登陟而趣，乃见一寺，独据深林。三门正南，赫奕辉焕。前至门所看额，云灵芝寺。门外五六犬，其大如牛，白毛黑喙，或踊或卧，以眼眄实。实怖将返，须臾胡僧外来。实唤不应，亦不回顾，直入门内。犬亦随入。良久，实见无人，渐入次门。屋宇四周，房门并闭。进至讲堂，唯见床榻，高座俨然。实入西南隅床上坐。久之，忽闻栋间有声，仰视见开孔如井大，比丘前後从孔飞下，遂至五六十人，依位坐讫。自相借问：今日斋时，何处食来？或言豫章、成都、长安、陇右、齚北、岭南、五天竺等，无处不至，动即千万馀里。末後一僧从空而下，诸人竞问：来何太迟？答曰：今日相州城东彼岸寺鉴禅师讲会，各各竖义，大有後生聪俊难问，词旨锋起，殊为可观。不觉遂晚而至。实本事鉴为和上，既闻此语，望得参话，希展上流，整衣将起。咨诸僧曰：鉴是实和上。诸僧直视，忽隐寺所。独坐磐石柞木之下，向之寺宇，一无所见。唯睹岩谷，禽鸟翔集，喧乱切心。出以问尚统法师。尚曰：此寺石赵时佛图澄法师所造，年岁久远，贤圣居之，非凡所祝或汎或隐，迁徙无定。今山行者，犹闻锺声。（见侯君素《旌异记录》。）

    △破斋灾第九十（此有二部）▲述意部第一

    惟无常苦空之悲，念生老病死之患。长夜悲倒悬之苦，漂沦哀陷坠之溺。思之痛伤，亦深可惧也。良由福田轻薄，信施难消。斋戒无固，事等坯瓶；易毁难持，又同霜露。我人转盛，著逾胶漆。不惧累劫之殃，但忧一身之命。所以饱食长眠，何异犭屯犬；破斋夜食，鬼道无殊。是故施主失应时之福，众僧损良田之种也。

    ▲引证部第二

    如《舍利弗问经》云：“舍利弗白佛言：有诸檀越造僧伽蓝，厚置资给，供来往僧。有似出家僧，非时就典食僧索食而食。与者食者，得何等罪？其本檀越得何等福？佛言：非时食者，是破戒人，是犯盗人。非时与者，亦破戒人，亦犯盗人。盗檀越物，是不与龋非施主意，施主无福；以失物故，犹有发心置立之善。舍利弗言：时受时食，食不尽者，非时复食，或有时受，至非时食，复得福不？佛言：时食净者，是即福田，是即出家，是即僧伽，是即天人良友，是即天人导师。其有不净者，犹为破戒，是大劫盗，是即饿鬼，为罪窟宅。非时索者，以时非时辄与。是与食者，是名退道，是名恶魔，是名三恶道，是名破器，是名癞病人，坏善果故，偷乞自活。是故诸婆罗门不非时食，外道梵志亦不邪命食，况我弟子知法行法而当尔耶？凡如此者，非我弟子。是盗我法利，著无法人，是名盗食非法之人。盗与盗受一团一撮片盐片酢，皆死堕燋肠地狱，吞热铁丸。从地狱出，生睺狗中，食诸不净。又生恶鸟，人怪其声。後生饿鬼，还伽蓝中，处其圊内，啖食粪秽。并百千万岁，更生人中，贫穷下贱，人所弃恶，不可言说，人不信用。不如盗一人物，其罪尚轻，割夺多人故，良福田故，断绝出世道故。”

    又《犍陀国王经》云：“佛在世时，时有国王，号名犍陀，奉事婆罗门。婆罗门居在山中，多种果树。时有担樵人，毁其果树。婆罗门见之，便将诣王所言：是人无状，残败我果树，王当治杀。王敬事婆罗门，不敢违之，即为杀之。自後未久，有牛食人稻，其主逐捶，折其一角，血流满面，痛不可忍。牛遥到王所白言：我实无状，食此人少稻，今折我角。稻主亦追到王所。王晓鸟兽语。王语牛言：我当为汝杀之。牛即报言：今虽杀此人，亦不能令我不痛，但当约敕，後莫取之如我。王便感念言：我事婆罗门，但坐果树，令我杀人，不如此牛。今事此道，复不免生死，何用此道。便到佛所，五体投地，为佛作礼，愿受五戒十善。佛言：布施持戒，现世得福。忍辱精进，一心智慧，其德无量，後生天上。王即欢喜，得须陀洌阿难白佛言：此王与牛本何因缘？佛言：乃昔拘那含牟尼佛时，王与牛为兄弟，作优婆塞，共持斋戒一日一夜。王守法精进，不敢懈怠，寿终昇天。天上寿尽，下为国王。牛时犯斋夜食，後受其罪。罪毕复作牛五百世。尚有宿识，故来开悟王意。牛後七日寿终，上生天上。佛言：四辈弟子受持斋戒，不可犯也。”

    又《法句喻经》云：“佛在舍卫国》祇树给孤独园精舍中，为天人龙鬼神说法。东方有国，名郁多罗波提，有婆罗门等五百人，相率欲诣恒水岸边。有三祠神池，沐浴垢秽，裸形求仙，如尼揵法。道由大泽，迷不得过。中道乏粮，遥望见一大树，如有神气，想有人居。驰趣树下，了无所见。婆罗门等举声大哭，饥渴委厄，穷死斯泽。树神现身，问诸梵志：道士那来，今欲何行？同声答曰：欲诣神池，澡浴望仙。今日饥渴，幸哀矜济。树神举手，百味饮食从手流溢。给众饮食，皆得饱满。其馀饮食，足供道粮。临当别去，诣神请问；本行何德，致此巍巍？神答梵志：吾本所居，在舍卫国。时国大臣，名曰须达，饭佛众僧，於市市酪。无提酪者，倩我提之，往到精舍，使我斟酌，讫行澡水，俨然听法。一切欢喜，称善无量。时我奉斋，暮还不餐。妇怪问我：不审何恨？答曰：不恨也。见长者须达於园饭佛，请我往斋，斋名八关。其妇瞋恚，忿然言曰：瞿昙乱俗，奚足才纳。君毁遣则祸从此衅。踧迫不已，便共俱食。时我尔夜年寿算尽，终於夜半，神来生此。为此愚妇，破我斋法。不卒其业，来生斯泽，作此树神。提酪之福，手出饮食。若终斋法，应生天上，封受自然。即为梵志而作颂曰：

    祠祀种祸根，日夜长枝条。唐苦败身本，法斋度世仙。”

    又《百缘经》云：“佛在舍卫国祇树给孤独园，於其初夜有五百天子，赍持香华，光明赫奕，照祇洹林，来诣佛所，礼已却坐。佛为说法，得须陀洹果。绕佛三匝，还诣天宫。於其晨朝，阿难请问诸天来缘。佛告阿难：乃往过去迦叶佛时，有二婆罗门，随从国王来诣佛所，礼拜问讯。时彼从中有一优婆塞，劝二婆罗门共受斋法，一求生天，二求人王。受已俱还，诣婆罗门聚会之处。诸婆罗门言：汝等饥渴，可共饮食。殷勤数劝，不免其意。求生天者，即便饮食，以破斋故，不果所愿。其後命终，生於龙中。不食得作国王。以其先身共受斋故，生彼国王园池水中。时守园人日日常送种种果蓏奉上献王。於池水中得一美果，色香甚好。作是念言：我虽出入，常为门监所见前却。我持此果，当用与之。作是念已，寻即持与。门监得已，复作是念：我虽出入，复为黄门所见前却，当用与之。作是念已，寻即持与。黄门得已，复作是念：夫人为我常向大王叹誉我德，我持此果，当用与之。作是念已，即便持与。夫人得已，复上大王。王得果已，即便食之。觉甚香美，即问夫人：汝今何处得是果来？夫人即时如实对曰：我从黄门得是果来。如是展转推到园子。王即召呼：吾园之中有是美果，何不见送，乃与他人？园子於是本末自陈。王不听言而告之曰：自今以後，常送此果。若不送者，吾当杀汝。园子还归，入其园中，号啼涕泣，不能自制。此果无种，何由可得？时彼龙王闻是哭声，化作人形，来问之言：汝今何以啼哭乃尔？园子具答所由。龙闻是语，还入水中，取好美果，著金槃上，持与园子。因复告言：汝持此果奉上献王，并说吾意云：我及国王，昔佛在世，本是亲友，俱作梵志，共受八斋，各求所愿。汝戒完具，得作国王。吾戒不全，生在龙中。我今还欲奉修斋法，求舍此身。愿为语汝王，为我求《八关斋文》，送来与我。若其相违，吾覆汝国，用作大海。园子於是纳受果槃，奉献王已，因复说龙所嘱之语。王闻是已，甚用不乐。所以然者，当尔之时，乃至无有佛法之名，况复得有《八关斋文》。若其不获，恐见危害。思念此理，无由可办。时彼国王有一大臣，最可敬重，而告之言：龙从我索《八关斋文》，仰卿得之。大臣答曰：今世无法，云何可得？王复告言：汝若不获，吾必杀卿。大臣闻已，却退至家，颜色异常，甚用愁恼。时臣有父，年在耆旧，每从外来，见子颜色改易异常，寻即问言。即向父说委曲诸理。父答子言：吾家堂柱，我见有光。汝为就伐，试取破看之。得经二卷：一是《十二因缘》，二是《八关斋文》。大臣得已，甚用欢喜，著金槃上，奉献与王。王得之喜，不能自胜，送与龙王。龙王得已，甚用欢庆，赍持珍宝，赠遗与王。各还所止，共五百龙子，勤加奉修八关斋法。其後命终，生忉利天。来供养我，是彼光耳。佛告阿难：欲知彼时五百龙子奉修斋法者，今五百天子是。佛说是缘时，有得四沙门果者，有发无上菩提心者。闻佛所说，欢喜奉行。”

    又《遗教法律》云：“若出家人乘车马，一日除五百日斋，一岁三百六十日乘，计除却十八万日斋。舍利弗问佛：何故比丘乘骑，除五百日斋者？佛言：比丘是知禁律人，他见生谤，令他得罪。除老病暂乘不犯。”（问曰：何故不论俗人？答曰：出家清虚，慈愍众生，故他人怪。白衣秽浊，常造罪人，杀戮寻常，何论轻重。故人见不怪也。）

    颂曰：

    贪心未尝满，福善未曾忧。专求美饮食，饱{?口}无耻羞。昏尘全未拭，心垢岂能除。破斋常夜食，辜负施难消。苦长命自短，业催暗中游。漂浪四流海，难逢六度舟。小恶犹不改，大善何能修。类同园池龙，焉得齐高流。

    ▲感应缘（略引三验）晋俗人孙稚齐王氏四娘唐李思一

    晋孙稚，字法晖，齐国般阳县人也。父祚，晋太中大夫。稚幼而奉法。年十八，以咸康元年八月病亡。祚後移居武昌。至三年四月八日，沙门于法阶行尊像经家门。夫妻大小出观，见稚亦在人众之中，随侍像行。见父母，拜跪问讯，随共还家。祚先玻稚云：无他祸祟，不自将护所致耳，五月当差。言毕辞去。其年七月十五日复归，跪拜问讯，悉如生时，说其外祖父为太山府君。见稚，说稚母字曰：汝是某甲儿耶？未应便来，那得至此。稚答：伯父将来，欲以代谴。有教推问，欲鞭罚之，稚救解得原。稚兄容，字思渊，时在其侧。稚谓曰：虽离故形，在优乐处，但读书无他作。愿兄勿复忧也，但勤精进，系念修善，福自随人矣。我二年学成，当生国王家。同辈有五百人，今在福堂。学成皆当上生第六天上。我本亦应上生，但以解救先人因缘缠缚，故独生王家耳。到五年七月七日，复归，说：邾城当有寇难。事例甚多，悉皆如言。家人秘之，故无传者。又云：先人多有罪谪，宜为作福。我今受身人中，不须复营，但救先人也。愿父兄勤为功德。作福食时，务使鲜洁。一一如法者，受上福。次者，次福。若不能然，然後费设耳。当使平等，心无彼我，其福乃多。祚时有婢，稚未还时，忽病殆死，周身皆痛。稚云：此婢欲叛，我前与鞭，不复得去耳。推问，婢云：前实欲叛，与人为期，日垂至而便住云云。

    齐王氏名四娘，永明三年病死。下尸在地，为庄饰者觉其心煖，故未殡殓。经二宿，肌体稍温，气息渐还。俄而能言。自说：有二人录其将去，至一大门。有一沙门踞胡床坐，见之甚惊，问：何故来？乃骂此二人云：汝误录人来，各鞭四十。语此四娘：女郎可去。答曰：向来怳怳，不知道路，请人示津。沙门即命一人力送之。行少地，见其先死奴子倚高楼上。惊问：... -->>
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