卷九十一

。惊问：四娘那忽至此，欲见新妇不？答：不知处。唤奴自送，奴云：不得奉送。四娘但去前路，应相值也。投一马鞭与之曰：谨执此鞭，自知行路，可行数里，便见新妇。即四娘之嫂也。正被苦谪，四体碜缚，如装鹅鸭法，悬于路侧，相见悲号。新妇自说生时作罪，今贻此楚毒。欲屈手搏颊，求乞哀助，而手被挛格，不得至颊。又闻左右受苦之声而不睹形。四娘问：此为何声？答曰：此是无行众僧，破斋犯戒，获此苦报，呼叫声也。於是沿路而归，须臾至家。见其尸骸，意甚憎恶，不复愿还，不觉有人排其踣著，乃得就身而稍稣活。其人今休然尚存。（右二验出《冥祥记》。）

    唐陇西李思一，今居相州之滏阳县。贞观二十年正月已死，经日而稣。语在《冥报记》。至永徽》三年五月又死，经一宿而稣。说云：以年命未尽，蒙王放复归。於王前见相州滏阳县法观寺僧辩珪，又见会福寺僧弘亮及慧宝。三人并在王前辩答。见冥官云：慧宝死期未至，宜修功德。辩珪、弘亮今岁必死。辩珪等是年果相继卒。後寺僧令一巫者，就弘亮等旧房召二僧问之。辩珪曰：我为破斋，今受大苦。兼语诸弟子等曰：为我作斋，救拔苦难。弟子辈即为营斋。巫者又云：辩珪已得免罪。弘亮云：我为破斋，兼妄持人长短，今被拔舌，痛苦不能多言。相州智力寺僧慧永等说之。（右一验出《冥报拾遗》。）

    △赏罚灾第九十一（此有二部）▲述意部第一

    夫好生恶死，含识之所同欣；喜利怒害，仁智之所不免。是以居终蹈义，或惬於情；枉性伤和，每切馀恨。史迁曰：“死有轻於鸿毛。”庄周曰：“生则重於天下。”故生死违性，则怨酷冥道；赏罚乖序，则哀声气结。影响於耳目，寤寐於精爽。无往不复，吁可畏哉。庶权豪之地，览明镜而绌威；利欲之情，启元龟而克念。无辜者获腰领之全，履福者同劫石之寿也。

    ▲引证部第二

    如《百喻经》云：“昔有二人共种甘蔗而作誓言：种好者赏，其不好者当重罚之。时二人中一者念言：甘蔗极甜，若压取汁，还灌甘蔗树，必得胜。既取汁溉，冀望滋味，反败种子。所有甘蔗，一切都失。世人亦尔，欲求善福，恃己豪贵，倚形挟势，逼胁下民，陵夺财物，用作福善。不知将来，反获其殃。如压甘蔗，彼此都失。”

    《阿育王经》云：“昔阿育王》妇莲华夫人》产一子，面貌端正，（依《付法藏》，名曰法增》。）目似驹那罗眼，因字驹那罗。王甚爱敬。长为取妇，字真金鬘。後共王至鸡头摩寺，到上座所。上座夜奢知必失眼，常为说法眼无常相。王大夫人帝失罗叉见眼端正，染心逼之。子闻掩耳，不顺其志。夫人瞋恚，常求其短，欲挑其眼。後时北方乾陀罗国，城名得叉尸罗，人民叛逆，王遣镇之。後时王病，口中粪臭，身诸毛孔粪汁流出，无人能治。敕唤驹那，欲绍王位。帝失罗叉闻已念言：彼若为王，我无活理。即作方便而白王言：我能治王。即敕国内似王病者，皆敕将来，我为治之。时有一儿有如此病，妇为问医。医语：将来为汝治之。既至医所，即送与夫人。夫人杀之，破腹见虫。上去粪随，下行亦尔。与种种药，不能令死。後乃与葱，虫便即死。以是因缘，劝王食葱。王食虫死，逐粪道出，王病得差。语夫人言：欲得何愿？答言：欲得七日作王。王即听之。既得王已，诈作王书，语得叉人云：驹那罗有大罪过，急挑眼出。诈作书已竟，向王眠睡，偷王齿樱王梦惊觉，语夫人言：梦见二鹫，欲挑我子驹那罗眼。言已还眠，复梦觉。语夫人言：梦见驹那罗头发甚长，在地而坐。夫人安慰，王复还眠。眠已，夫人得印，印书遣使赍去。王复梦见牙齿堕落。晓召相师，占梦吉凶。师言：此梦必是王子失眼之相。王闻合掌，归命四方护佛道神信法僧者，愿护我子。书至彼国，驹那得书，即信其语。雇旃陀罗使挑其眼，无肯挑者。但缘业熟，自然有人面十八丑，来求挑眼。王语丑人：先挑一眼，著我手中。举刀向眼，一切人民称怨，大唤：怪哉，苦哉！啼哭懊恼，不能自胜。”

    又《付法藏传》云：“求一恶人令出右眼，置掌观之。便念耶舍本所劝诫，而作是言：说眼无常，犹如幻化。昔时奇妙，今观何爱。当舍危朽之法，专求最胜清净慧眼。作是观时，得须陀洌更出一眼，重深思察，厌恶情至，得斯陀含。其妻金鬘闻夫挑眼，号哭雨泪，惊泣而来。见已闷绝，良久乃稣。时驹那罗以偈晓之曰：

    昔吾为恶业，今日还自受。一切世间苦，恩爱会别离。汝当谛思惟，何应大啼哭。”

    又《阿育王经》云：“时驹那罗王答妇：我等自造，今日受之。恩爱会离，何用啼为。使人驱出。夫妇相将，弹琴歌乞，以自存活。展转而行，归还本国。欲入王宫，门人约之，即至门外象厩中宿。向晓弹琴，自宣苦事。王闻琴声，情切忆子，即遣人唤。既至王所，王见眼盲，形容瘦恶，衣裳弊坏，都不识别。见少形相，寻即问言：汝是我子驹那罗不？答言：我是。王闻其语，闷绝躄地，水洒乃稣。抱著膝上，手摩扌文眼，啼泣而言：汝眼本似驹那罗，故遂为字。今悉无有，以何为名。谁挑汝眼，使汝辛苦憔悴乃尔。速疾语我。我今见汝形体憔悴，譬如猛火烧我身心，都悉坏荆子语王言：愿莫忧恼。我自造业，不可怨他。得父王书，齿印敕挑。王立誓言：若我敕挑，当自截舌。若与齿印，当拔我齿。若我眼见，自挑其眼。王後推察，知是罗叉作书遣挑。王呼骂曰：不吉恶物，何地载汝。汝於今者不自陷没。汝实我怨，诈怀亲附。种种骂讫，积胡胶火而烧杀之。”

    又《付法藏传》云：“时驹那罗王子起大悲心，而白父言：今若加报於彼，必当累劫共为怨害。譬如因声即有响应。亦如婴儿未识义理，骂辱父母，无谦敬心。而此父母岂於其儿起瞋恨耶？一切众生亦复如是。常为烦恼之所覆蔽，愚痴无智，犹如小儿。云何仿彼而生瞋恚？王心毒盛，不受其语，大积薪油而焚杀之。”

    又《阿育王经》云：“尔时诸比丘见而问尊者优波毱多：有何因缘？尊者答曰：驹那罗往昔波罗柰国作一猎师，於山窟中得五百鹿，若都杀者，肉则臭烂。挑其眼出，日食一鹿。从是已来，五百身中，常被挑眼。又於过去拘留孙佛入涅槃後，时有国王名曰端严，为起石塔，七宝庄严。王死之後，有一恶王名曰不信，坏塔取宝，唯留土木。驹那尔时为长者子，还以七宝修治此塔，复造大像，共佛齐等。发誓愿言：使我来世如似此佛，得胜解脱。缘本造塔，生尊贵家。由昔作像，常得端正。以发愿故，今获道迹。”

    又依王玄策《西国行记》云：“其王心知继室奸宄，饮气而怒，捶加刑继室所。是时辅佐并流配雪山东北碛卤不毛之地。摩诃菩提寺圣僧名宴沙大阿罗汉。王闻高德，携盲子具白前事，垂哀眼明。僧受王请，普告国众：吾明晨说深法，人持器来，以承涕泪。是日道俗竞驰远赴，闻说十二因缘。时众悲伤，泣血而已。收泪总置金槃。师立誓曰：向所说法，其理若当，愿以众泪洗王子目，令得复明。理若不当，盲目如故。於是将泪洗眼，眼遂平复。时王及子不胜喜庆。时众咸悦，皆称：善哉！圣力乃尔。王子即是驹那罗王，於今塔犹存焉。”

    又《佛本行经》云：“尔时世尊乞食时至，著衣持钵，独自而行，欲乞於食。渐渐到彼大兵将村。入彼邑已，即诣兵将婆罗门家。到其家已，即便进入，於其门内铺座而坐。尔时兵将大婆罗门有於二女：一名难陀，二名波罗。时彼二女出向佛边，到佛所已，顶礼佛足，却住一面。佛为说法，得须陀洹果。乞受三归五戒已，即取佛钵，将好香美饮食满盛钵中，以用奉佛。尔时世尊受彼食已，从村而出。尔时提婆大婆罗门从他转闻，彼大沙门来至於此。闻已即作思念：我昔曾请彼大沙门，许施饮食。我今贫煎，当作何计？妻报夫提婆言：乞听可说，未审尔不？我忆往昔年少之时，兵将大婆罗门曾弄於我，欲求世事。我时不听，彼暂指触。而今圣夫将我与彼行於世事，从其随索多少钱物。得已而为彼大沙门作食布施。尔时提婆报其妻言：此事不然。我婆罗门理不合作如是之事。其提婆即诣兵将所，白言：善哉，善哉！唯愿借贷我五百钱。若我能偿，此事善哉。脱不能偿，我之夫妇二人详共入汝家，为汝作力。尔时兵将即与提婆钱足五百，而语之言：汝今将去，随意所用。其事若讫，更不得转从他借贷，持以偿我。如汝所要，身自出力觅钱与我。尔时提婆从兵将边，依法受取五百钱已，至自己家，付与其妻备办饮食。即诣林中而往佛边，欲请如来。善哉，大德沙门瞿昙，唯愿受我明日饭食。是时世尊默然受请。辞佛而去，至自己家。城内一切巷陌皆卖熟食。尔时提婆即於彼夜严备多种甘美饭食，其夜悉办如是诸味。过夜天明，家内洒扫铺床座讫，即至佛边。长跪谘白：饮食已办，愿赴我家。尔时世尊既至食时，著衣持钵，渐渐而行。至提婆家，随铺而坐。夫妇自手擎持多种微妙清净众味饮食，立於佛前，以奉世尊。唯愿如来自恣而食。是时提婆奉佛食讫，别於佛边铺座而坐。坐已，世尊即为提婆如应说法，令欢喜已，从座而起，随意而去。尔时提婆送佛而出，其提婆妻从他借衣著。见佛出还，即便解衣置於一处，而扫除地。时有一贼，忽尔来偷其衣将去。时妻为失衣故，心大愁恼。提婆送佛还家，见妇大乱。即便问言：何故如是烦恼？妻报夫言：当知所借衣，不知谁偷，忽然失去。是时提婆闻此语已，心地迷闷，不知所为。作如是言：我以从他贷五百钱用为供具，汝今从他借衣而著，忽复失去。我家贫短，以何备偿？当作何计？尔时提婆求欲自死，即便往至尸陀林中，上大树上，欲自扑地，而不能堕。即复大愁。然彼贼人执其衣裳，至尸陀林，忽尔还来，在於提婆所上树下，掘地埋之。以土覆上，於上大便，放讫而去。时彼提婆在於树上，遥见此事。贼去以後，从树而下，掘取其衣，还将向舍。时提婆妻扫除舍内，处处分除。其屋一角，忽然自陷，低头观睹，地下见有一赤铜瓶，其中有金。乃至略说，见第二瓶，第三第四，悉皆是瓶。更复观看其下，更见一赤铜瓮，亦满中金。彼见金已，即大惊叫，指示夫言：圣夫圣夫，速来速来，我已得之。尔时提婆闻妇声已，作是思惟：此妇可怜，何故失心，如是诳语，云我已得於物？其前他处借衣失去，我已得衣，衣现在此。其何故唱言我已得之？是时提婆将衣入家，问其妻言：居家著者，汝何所得？彼妇即便指示其金，语言：圣夫，我得於此也。是时提婆复语妻言：汝所失衣，我亦得也。而彼妇取衣，向所借处还归其主。尔时提婆作是思惟：我今独自不能淹消尔多许金。即便携将五百钱，直还向兵将边而偿其债。到已语彼大兵将言：我从仁者贷五百钱，今以还汝。是时兵将语提婆言：我前语汝，不得从他举钱偿我，唯出自家身力偿我。提婆复言：我不从他贷取此物。兵将复问：汝从何得？提婆报言：我从地得此之金藏。彼不承信。尔时提婆即将兵将到自己家，示其金藏。尔时兵将见一聚炭，语提婆言：汝何诳也！语我是炭，用作金相。是时提婆复更重语彼兵将言：此实真金，非是火炭。如是再过三过已，以手触彼金藏，唱示言：此是金非炭。复作誓愿：如我善业因缘力故，得此金者，乞示兵将见。如此语已，炭即为金。兵将见此地藏金已，复问：汝今供养阿谁？为天为仙，并及善人，而彼与汝如是愿报。提婆报言：我於今日家唯供养是大沙门，奉施饭食，或应藉彼功德，果报当成。兵将报言：此之金藏，悉皆是彼善业因缘，故生此报。无人能夺，无人能断，汝莫作疑，安隐而食。尔时提婆作如是念：以施大沙门食，生大功德，心生欢喜，踊跃无量，遍满其体。复诣佛边重请佛至家饭佛。以後夫妻二人铺座听法。佛知彼等心行体性，诸使薄少。为说四谛，得须陀洹果。时诸比丘即谘问言：彼之提婆及妻等昔作何业，得此果报？复至佛边，得诸圣法？更造何业，先贫後富，一旦如是？佛告比丘：昔迦叶佛所受三归五戒而不行布施者，今提婆是。然命终乞愿，愿值於我。以是因缘，今得值我。以不行布施，今得贫报。随将食布施於我，得现世报。以是因缘，汝诸比丘辈等应常须向佛法僧边，生於恭敬希有之心。犹如提婆身现受福。以慳贪不肯布施，今受贫贱困苦之患。”

    颂曰：

    有义便合，无义便离。离卦非吉，合象成规。有功可赏，无功可治。勿得枉滥，反报无疑。▲感应缘（略引一十三验）周杜国之伯恒

    汉王济左右汉羽林中郎游殷晋富阳县令王范晋张骏

    晋羊聃晋孔基晋庾亮齐真子融

    齐文宣帝高洋梁刘大夫不得字陈武帝陈霸先唐王玄策《行传》西域业称

    周杜国之伯名曰恒，为周大夫。宣王之妾曰女鸠，欲通之，杜伯不可。女鸠诉之宣王曰：恒窃与妾交。宣王信之，囚杜伯于焦。使薛甫与司工锜杀杜伯。其友左儒九谏而王不听，左儒死之。杜伯既死，即为人见王曰：恒之罪何哉？王召祝而以杜伯语告之。祝曰：始杀杜伯，谁与王谋之？王曰：司工锜也。祝曰：何不杀锜以谢之？宣王乃杀锜，使祝以谢杜伯。杜伯犹为人而至，言其无罪。司工锜又为人而至，曰：臣何罪之有？宣王告皇甫曰：祝也与我谋而杀人。吾所杀者又皆为人而见，当柰何乎？皇甫曰：杀祝以谢之。宣王乃杀祝以兼谢焉。又无益也，皆为人而至。祝亦曰：我焉知之，柰何以此为罪而杀臣也？後三年，游於圃田，从人满野。日中，杜伯乘白马素衣，司工锜为左，祝为右，朱衣朱冠，起於道左，执朱弓朱矢射宣王，中心折脊，伏于弓衣而死。

    汉时王济左右，尝於闇中就婢取济衣物，婢欲奸之。其人云不敢。婢言：若不从我，我当大叫。此人卒不肯。婢遂呼云：某甲欲奸我，济即令人杀之。此人具自陈诉，济犹不信，故牵将去。顾谓济曰：枉不可受，要当讼府君於天。後济乃病，忽见此人语之曰：前具告实，既不见理，今便应去。济数日卒。

    汉时游殷，字幼齐，汉世为羽林中郎将。先与司隶校尉胡轸有隟，轸遂诬构杀之。殷死月馀，轸得病，目睛脱，但言：伏罪，伏罪。游幼齐将鬼来。於是遂死。

    晋富阳县令王范有妾桃英，殊有姿色，遂与閤下丁丰、史华期二人奸通。范尝出行不还，帐内都督孙元弼闻丁丰户中有环珮声，觇视，见桃英与同被而卧。元弼叩户扇叱之，桃英即起，揽裙理鬓，蹑履还内。元弼又见华期带珮桃英麝香。二人惧元弼告之，乃共谤元弼与桃英有私。范不辨察，遂杀元弼。有陈超者当时在座，劝成元弼罪。後范代还，超亦出都看范。行至赤亭山下，值雷雨。日暮，忽然有人扶超腋，迳曳将去，入荒泽中。电光照见一鬼，面甚青黑，眼无瞳子。曰：吾孙元弼也。诉冤皇天，早见申理，连时候汝，乃今相遇。超叩头流血。鬼曰：王范既为事主，当先杀之。贾景伯、孙文度在太山玄堂下共定死生名录。桃英魂魄亦收在女青亭者，是第三地狱名，在黄泉下，专治女鬼。投至天明，失鬼所在。超至杨都诣范，未敢说之。便见鬼从外来，迳入范帐。至夜，范始眠，忽然大魇，连呼不醒。家人牵青牛临范上，并加桃人左索，向明小稣。十许日而死，妾亦暴亡。超亦逃走长干寺，易姓名为何规。後五年三月三日，临水酒酣。超云：今当不复畏此鬼也。低头，便见鬼影已在水中。以手搏超，鼻血大出，可一升许。数日而殂。

    晋时张骏据有凉州，忌害镇军将军武威阴鉴，以其宗族强大而多功也。遂讽其主簿魏纂，使诬鉴谋反。骏逼鉴自杀。後三年纂病，见鉴在侧，遂死。

    晋时羊聃，字彭祖，晋世庐陵太守。为人刚克粗暴，恃国姻亲，纵恣尤甚。睚柴之嫌，辄加刑杀。征西大将军庾亮槛送，具以状闻。有司奏聃杀郡将吏及民简良等二百九十人，徒谪一百馀人，应弃市。依八议请宥。显宗诏曰：此事古今所未有。此而可忍，孰不可忍！何八议之有！可狱所赐命。聃兄子贲先尚南郡公主，自表解婚，诏不许。琅琊孝王妃山氏，聃之甥也，苦以为请。於是司徒王导启：聃罪不可容恕，宜极重法。山太妃忧感动疾，陛下罔极之恩，宜蒙生全之宥。於是下诏曰：山太妃唯此一舅，发言摧鲠，乃至吐血，情虑深重。朕丁荼毒，受太妃抚育之恩，同於慈亲。若不堪难忍之病，以致顿弊，朕亦何颜以寄。今便原聃生命，以慰太妃渭阳之恩。於是除名为民。少时疾病，恒见简良等曰：枉岂可受，今来相取，自申黄泉。经宿而死。

    晋时会稽孔基，勤学有志操，凭结族人孔敞。敞使其二子以基为师，而敞子并凶猥，趣尚不同。基屡言之於敞，此儿常有忿恚。敞寻丧亡，服制既除，基以宿旧，乃赍羊酒往看唁子。子犹怀宿怨，潜遣奴於路侧杀基。奴还未至，仍见基来，张目攘袂，厉声言曰：奸丑小竖，人面兽心。吾蒙顾在昔，敦戢平生，有何怨恶，候道见害。慢天忘父，人神不容，要当断汝家种。从此之後，数数见形孔氏。无几，大儿向厕，忽便绝倒。骆驿往看，已毙於地。次者寻复病殂。兄弟无後。

    晋时庾亮诛陶称後，咸康五年冬节，会文武数十人，忽然悉起，向阶拜揖。庾惊问故，并云：陶公来。陶公是称父偘也。庾亦起迎。陶公扶两人，悉是旧时传诏。左右数十人皆操戈仗。陶公谓庾曰：老仆举君自代，不图此恩，反戮其孤，故来相问。陶称何罪，身已得讼於帝矣。庾不得一言，遂寝疾。入年一日死。（右此八验出《冤魂志》。）

    齐真子融，齐世尝为井陉关检租使。赃货甚多，为人所糺。齐主欲以行法，意在穷治，乃付并州城局参军事崔法瑗与中书舍人蔡晖共考其狱。然子融之事，皆在赦前。瑗等观望上意，抑为赦後。子融临刑之际，冤诉百端。既不见理，乃誓曰：若此等平吉，是无天道。後十五日，法瑗无病暴死。经一年许，蔡晖卧疾，肤肉烂堕都尽，苦楚百许日，方殂。

    齐文宣帝高洋既死，太子殷嗣位，年号乾明。文宣同母弟常山王演本在并州，权势甚重。因文宣山事，随梓宫出邺，以地望见疑，仍留为录尚书事。王遂忿怒，潜生异计，上省之日，内外百僚皆来集会，即收缚乾明腹心尚书令杨遵彦等五人，皆为事状，奏斩之。寻亦废乾明而自立，是为孝昭帝。後在并州，望气者奏：邺中有天子气。平秦王高归彦劝杀乾明，遂锁向并州尽杀之。其年孝昭数见文宣作诸妖怪，就其索儿。备为厌禳，终不能遣而死。

    梁江陵陷时，有关内人梁元晖俘获一士大夫，姓刘，位曰新城，失其名字。先此人先遭侯景乱，丧失家口，唯馀小男，年始数岁，躬自担抱，又著连枷，值雪涂不能前进。元晖逼令弃去，刘君爱惜，以死为请。遂强夺取，掷之雪中，杖拍交下，驱蹙使去。刘乃步步回首，号叫断绝。辛苦顿弊，加以悲伤，数日而死。死後元晖日日见刘曳手索儿。因此得玻虽复对之悔谢，来殊不已。元晖载病到家而终。

    陈武帝霸先既害梁大司马王僧辩，次讨诸将。义兴太守韦载，黄门郎放第四子也，为王公固守。陈主频遣攻围，不克。後重征之，诱说载曰：王公亲党皆已殄灭。此一孤城，何所希冀，过尔相拒耶？若能见降，不失富贵。载答曰：士感知己，本为王公，所以抗御大军，致成雠敌。今亦承明公尽定江左》，穷城自守，必无生路。但锋刃屡交，杀伤过甚。军人忿怒，恐不见全。老母在堂，弥惧祸及。所以苟延日月，未能束手耳。必有誓约，不敢久劳神武。陈主乃遣刑白马为誓。载遂开门，陈主亦示宽信，还扬都。後陈主即位，遣载从征，以小迟晚，因宿憾斩之。寻於大殿看事，便见载来，惊起入内，移坐光严殿，载又逐入。顾访左右，皆无所见。因此得病死。（右四验出《冥祥记》。）

    唐《王玄策·行传》云：“摩伽陀国法，若犯罪者，不加拷掠，唯以神称称之。称人之法，以物与人，轻重相似者，置称一头，人处一头。两头衡平者，又作一符，亦以别物等其轻重。即以符系人项上，以所称别物添前物，若人无罪，即称物头重。若人有罪，则物头轻。据此轻重，以善恶科罪，剜眼、截腕、斩指、刖足，视犯轻重以行其刑。若小罪负债之流等，并锁其两脚，用为罚罪。”