卷八十九

戒。此诸戒过去、未来、现在一切菩萨所住戒。过去一切菩萨已学，未来一切菩萨当学，现在一切菩萨今学。（三说。）《梵网经》云：“若从师受，不假好相，以戒师展转相承有力故。若对佛像前自誓受者，要请得好相，方得受戒。”以不从师受，自无力故，要须请圣加被。若於定中，若於梦中，若於觉中，感得好相，与圣教相应者，方得。若受戒者，但出自口，立誓要期，受词法用，一如依师受法也。

    ▲请证部第六

    既受得戒，即须请证。先请菩萨，後请於佛。初请菩萨者，谓大地菩萨。大地者，谓种性地、解行地乃至十地，普贤乃至贤首是也。受人?互跪，戒师为起礼於十方诸菩萨众，作是言：我弟子某甲仰?启十方大地微尘数诸菩萨众，文殊师利、金刚幢、功德林菩萨等。此某甲菩萨等在某国世界某伽蓝某像前，於我某甲所，（三说。）受菩萨戒。我为作证。（三说）。请诸佛者，谓十方一切诸佛。且就一教东方善德佛乃至下方明德佛等一切诸佛。第一大师，现知见觉，於一切众生现知见觉。今某甲菩萨於某世界某伽蓝某像前，於我某甲所（三说。）受菩萨戒。我为作证。（三说）。以其白故，无量诸佛、大地菩萨前，法有瑞现：或有光明，或有凉风，或有妙香。以有相现故，十方诸佛於此某甲菩萨起子想，大地菩萨起弟想。以起子想、弟想故，有慈心爱念，令此菩萨从受已後，犯即寻悔，专精念住，坚持不犯；乃至菩提，终无退转，具足三十二相、八十种好、一切清净十力、四无畏、三念处、三不护业、大悲不忘法，断除诸习，一切种妙智、百四十不共法，悉皆备满。乘大慈悲，游腾十方，广度众生，不辞劳倦。一切众生，咸同此益。

    ▲戒相部第七

    盖大圣度人，功唯在戒。凡论戒也，枢要有三：一、在家戒，谓五戒、八戒是。二、出家戒，谓十戒、二百五十戒是。三、道俗通行戒，谓三聚戒是。然此三聚复有三种：一者戒种，种性是。二者戒心，菩提心、四无量是。三者戒行，六度、四摄是。然此度摄，若随威仪，则名三聚；若依行位，乃称为七；若就德位，遂号七地及十三祝凡如此说，皆是戒法不同也。

    上来略述戒体，宗要如是。自下广明。行者既受得戒已，须识戒相。知其受时，了达轻重、功能多少。并宜诵持，勿令忘失。我菩萨戒弟子某甲，从某年某月某日某时於某师所，依《地持论》受得菩萨三聚净戒。其三是何？一者、摄律仪戒。谓恶无不离，起证道行，是断德因，终成法身。止即是持，作便是犯。顺教奉修，慎而不为。二者、摄善法戒。谓善无不积，起助道行，是智德因，终成报身。作即是持，止便是犯。顺教奉修，以成行德。三者、摄众生戒。谓无生不度，起不住道行，是恩德因，终成应身。作即是持，止便是犯。

    摄律仪戒者，要唯有四、一者、不得为利养故，自赞毁他，无惭波罗夷。二者、不得故慳，不施前人，无惭波罗夷。三者、瞋心打骂众生，前人惭谢，不受其忏，无惭波罗夷。四者、痴心谤大乘，无惭波罗夷。此即通明三聚所离过。能离体者，谓身、口、意业思也。摄善法戒者，善无不积，谓身口意善及闻思修三慧、十波罗蜜、八万四千助道行，顺教奉修，以成行德。摄众生戒者，四无量为心，四摄为行。四无量者，谓慈、悲、喜、舍。悲能拔苦尽；慈能与乐满；喜谓庆众生离苦究竟，乐法满足；舍谓令众生行佛行处，至佛至处，方生舍心。四摄为行者，谓布施、爱语、利益、同事。菩萨将欲摄物，先以财济，免其形苦；次以爱语，晓悟其心，令其信解言行。利摄者，依前信解，次令起行。行谓戒定慧等，令物奉修，是行利摄。同事者，修行既满，转依究竟，成就三身，同圣者所证。故《地持论云：“布施、爱语，未发心令发心。行利，未成熟令成熟。同利，未解脱令解脱。”上来所列，令受戒者诵之，知受戒时节，依师禀教，略识持犯也。

    述曰：既受得戒，依经亦须识六重、八重等戒。初六重者，如依《优婆塞戒经云：“若优婆塞受持戒已，虽为天人乃至蚁子，悉不应杀。若受戒已，若口教杀，若身自杀，是人即失优婆塞戒。尚不得暖法，况四沙门果。是名初重。如是不得偷盗，不得虚说我得不净观，不得邪淫，不得宣说四众所有过非，不得沽酒。若破是等戒，即失优婆塞戒。尚不得暖法，况得四沙门果。”是名六重。

    第二、八重戒者，如依《菩萨善戒经》云：“菩萨有二种：一者、在家六重，二者、出家八重法。若犯一一重法，现在不能庄严无量无上菩提，不能令心寂静，是则名为名字菩萨，非义菩萨，是名菩萨旃陀罗也。菩萨心有上、中、下。若後四重下、中心犯，不名为犯。若以上心恶心犯者，是名为犯。上者所谓乐作四事，心无惭愧，不知忏悔，不见犯罪，赞破戒者，是名上恶心犯。菩萨虽犯如是四重，终不失於菩萨戒也。”（八重者，如比丘四重，後加菩萨不得为贪利养故自赞其身等，如前四波罗夷。帖初四重，便为八重。）

    若依《梵网经》、《地持论》，有受是菩萨戒，有四十二轻垢戒不得犯。且逐要略述三五，馀在广文。是故经云：“若佛子，常应一心受持诵读此戒。剥皮为纸，刺血为墨，以髓为水，析骨为笔，书写佛戒。木皮谷纸绢等亦应悉书持。常以七宝无价香华、一切杂宝为箱，盛其戒律。若不如法供养者，犯轻垢罪。若佛子，不得畜刀仗弓箭，贩卖轻称小斗，因官形势，取人财物，害心系缚，破坏成功，长养猫狸睺狗。若故养者，犯轻垢罪。若佛子，以恶心故，观一切男女军阵等斗，亦不得听诸音乐、杂戏、摴蒱，作贼使命。若故作者，犯轻垢罪。若佛子，以恶心故，为利养贩卖男女财色，自手作食，自磨自舂，占相吉凶，咒术工巧，调鹰方法，和百种毒药，都无慈心，犯轻垢罪。若以恶心自谤三宝，诈现亲附，口便说空，行在有中。若见外道一切恶人劫贼卖佛菩萨父母形像，贩卖经律，贩卖僧尼；而菩萨见是事已，方便教化赎之。若不赎者，犯轻垢罪。”既略识持犯，即须礼退。故《地诗论》云：“令受戒者礼佛一拜，大地菩萨一拜。”不云礼法，义准通礼，三拜弥善。

    ▲劝请部第八

    述曰：法师升座讫，赞呗供养时，将为大众敷演法要，藉圣加被，方得宣释。大众同时运心，请圣加被。十方凡圣、说听二众加於观心，内益胜智，外增言辩，方能识欲知根，所说无倒。又加听者，一心恭敬，无倒听闻。故《阿含经》偈云：

    “听者端视如渴饮，一心入於语义中，闻法踊跃心悲喜，如是之人可为说。”

    又同请诸佛转正法轮。十方世界应成诸佛，於念念中出兴於世，越过数量。前念既尔，後念亦然。皆待请十方诸佛。十方凡圣处法界堂，咸请久住，转正法轮。然诸凡圣，敬人重法，心至诚故，诸佛随机受请，转正法轮。随者，诸佛赴机受请转法轮时，我及圣众常预劝请之流，无空过者。何以故？念念常劝请故，令诸众生闻法悟解，舍邪入正，越凡得圣。治我无始已来，教人为恶，破坏他善，夺他胜利，谤佛法僧，尘沙障业。然诸众生既闻法已，悟入得证，展转教导一切众生，尽未来际常无断绝也。

    《十住毗婆沙论》云：

    “十方一切佛，现在成道者；〓我请转法轮，安乐诸众生。十方一切佛，若欲舍寿命；〓我今头面礼，劝请令久祝”

    述曰：前偈请佛转正法轮，增长智慧，治我无始已来自作教人谤法之罪。後偈请佛久住，受人供养，增长福业，治我自作教他谤佛恶业之罪。此则福智双行也。

    愿令我身心，犹如明净镜；〓十方诸佛土，自在於中现。彼一一刹海，诸佛身充满。谛观诸佛身，真实无去来，各放胜光明，微妙难思议。照除我烦恼，如日消垂露。得除烦恼已，证见十方佛。於一一佛前，观请修供养。身心若未尽，劝请无休息。复愿我身心，犹如净法界；〓一一毛孔内，流出诸佛云。佛云难思议，普覆众生类，随彼所见闻，如意受安乐。众生界若尽，心缘界可荆愿我净心内，佛出无休废。

    ▲随喜部第九

    窃惟我所修，施等诸善根，皆从法界流，见诸佛所行。计我愚且鄙，常应没诸恶；何其年将暮，得发施等心。自庆希所得，踊跃无有量。因见诸众生，修行凡夫善，乃至一弹指，我心悉随喜。〓况诸大菩萨，成诸波罗蜜，满足诸地道，而当不欣慕。是故我庆悦，〓稽首诸法藏。

    ▲回向部第十

    罪中之大罪，恶中之大恶，於诸众生内，其唯我一人。自非诸佛力，及众生菩提，以自所作业，望消己罪者，会无如之何。是以随所作，一切诸善根，不敢私自计，尽回施众生。即复为众生，持彼所施善，回向大菩提，令究竟解脱。彼既成佛已，各以自在力，皆共摄受我，使行菩提道，令佛入境界。故我於众生，最後成正觉，所以净身心，顶礼大回向。

    ▲发愿部第十一（初有十大愿，出《摄论》文。自下诸愿并是人述耳。）

    “一、供养愿，愿供养胜缘福田师法主。二、受持愿，愿受持胜妙正法。三、转法轮愿，愿於大集中转未曾有法轮。四、修行愿，愿如说修行一切菩萨正行。五、成熟愿，愿成熟此器世界众生三乘善根。六、承事愿，愿往诸佛土常见诸佛，恒得敬事，听受正法。七、净土愿，愿清净自土，安立正法及能修行众生。八、不离愿，愿於一切生处恒不离诸佛菩萨，得同意行。九、利益愿，愿於一切生处恒作利益众生事，无有空过。十、正觉愿，愿与一切众生同得无上菩提，恒作佛事。”

    愿我作大地，广长无限量；〓为诸众生等，作真归依处。凡有受用者，成就对治道。灭诸妄想识，生长菩提心，甚深无障碍，受用不可荆愿我作大水，具足八功德；〓唯洗众生心，烦恼诸垢秽，悉令毕竟净，满足佛菩提。愿我作大火，日月诸星光；〓烧竭寒冰狱，普照闇冥国。於彼诸众生，救摄无有馀，悉令得见道，解脱一切过。愿我作大风，微密满虚空；〓诸有热恼处，扇之以清凉，淡然受安乐。愿我作虚空，寂然无障碍，摄受诸众生，一切无有馀；〓其有受用者，皆得二无我，以空三昧乐，而共相娱乐。愿作药树王，遍覆众生界；〓见闻及服药，除病消众毒〓毒消病已除，烦恼亦皆无，次以真如来，充满佛法身。愿我作饮食，色香美味具，於诸众生前，一切皆示现，随其所味乐，一切皆满足，至於生死际，是食尔乃消。愿我作衣服，轻软色微妙，小大随形量，温凉称物情；〓等心施众生，〓决定无有馀，令彼心清净，具足妙庄严。

    愿我先世及以今身所种善根，以此善根施与一切无边众生，悉共回向无上菩提。令我此愿念念增长，世世所生，常系在心，终不忘失，常为陀罗尼之所守护也。

    ▲优劣部第十二

    惟居家持戒，凡有四种：一曰下，二曰中，三曰上，四曰上上。若为现乐，怖畏恶名；或为家法，助随他意；或避苦役，求离诸难；是为下人持戒。若为世间福乐，坚持禁戒，是为中人持戒。若为诸法无常，欲求离苦无为，常乐涅槃，是为上人持戒。若为怜愍众生，专求佛道，了知诸法，深观实相，不畏恶道，规招胜乐，是为上上人持戒。故《智度论》云：“下持戒者生人中。中持戒者生六欲天中。上持戒者行四禅、四空定，生无色清净天中。又下清净持戒，得罗汉道。中清净持戒，得辟支佛道。上清净持戒，得佛道。”又《正法念经》云：“若畏师持戒名下持戒。非畏师持戒名中持戒。畏恶道持戒是名上持戒。”

    ▲受舍部第十三

    如大乘菩萨戒有三种：谓前三聚净戒是也。此戒受已，谓与心俱。心无後际，故戒不失。又《善戒经》云：“有二因缘失菩萨戒：一、退菩萨心，二、得增上恶心。离是二缘，乃至舍身他世，地狱、畜生，终不失戒。後若更受，不名新得，名为开示莹净。”故长也。

    又《优婆塞五戒威仪经》云：“诸大德，一心谛听。我今欲说三世诸佛菩萨成就利益一切众生功德戒。如是住菩萨戒者，即是前四波罗夷。若有犯者，不名菩萨，现身不能庄严菩提，又复不能令心寂静，是似菩萨，非实菩萨。犯有三种：有软、中、上。若软、中心犯，是不名失。若是增上心犯，是名为失。何者是上？若犯上四，数数乐犯，心无惭耻，不自悔责，是名上犯。菩萨虽犯於上四事，不即永失。不同比丘犯於四重，即为永失。菩萨不尔。何以故？比丘犯四，更无受路。菩萨虽犯，脱可更受，是故不同。”

    若依小乘，戒有四种：一、在家五戒、八戒，二、出家十戒、二百五十戒。此之四种，一受得已，谓与形俱。身存戒在，身谢戒亡，故短大乘戒也。

    依《毗昙论》云：“别解脱戒舍有四种：一、作法舍，二、命终舍，三、断善根舍，四、二形生舍。”又《萨婆多论》云：“若受斋戒已，遇恶因缘，逼欲舍戒者，不必要从出家人边舍，趣得一人即成舍。”

    述曰：若有犯戒难缘、逼其犯者，宁可舍却为之，後时无过。故论云：“若五戒中犯一重戒，不成受八戒。若八戒中犯一重戒，不成出家受十戒。乃至具戒亦尔。”所言四重者：谓盗满五钱，成重非处，行淫杀人，自称得圣。随犯一戒，即名犯重。於戒律中无忏悔法。若依方等大乘经等，方开受忏。亦有诸师不许向优婆塞等说四重者，恐成误错。若不许者，何故欲受戒前展转遣问？若舍时，随对一人前舍，并得，无问道俗皆成。

    问曰：受时所以要对出家人前成受，舍时对白衣亦得？答曰：受戒欲似登山才宝，所以稍难；舍戒欲似下坂弃珠，所以甚易。故《四分律》云：“若有舍戒者，於佛法为死。”受生则难，趣死极易。舍时应云：大德一心念，我先受得五戒为优婆塞夷，今对大德舍，却作在家白衣。（一说便成。八戒亦然。）後若好心发时，欲更受戒，应先忏前罪，後受亦得。

    颂曰：

    大慈振法鼓，开悟无明聋。钅卢冶心秽垢，防非如利锋。护鹅不惜命，守草养生同。五篇遮轻重，七聚荡心胸。晨朝宣宝偈，夕夜虔诚恭。近求出苦海。远念法身踪。七支净三业，五分满金容。各愿坚固戒，净土得相逢。

    ▲感应缘（略引十验）齐沙门尚统晋沙门慧永晋沙门法安

    晋沙门昙邕齐沙门法度梁沙门智顺隋沙门净业

    隋沙门灵幹唐华州张法义唐冀州夏侯均

    齐《尚统师传》云：“汉明》初感，摩腾、法兰唯有二人初来至此，不得受具。但与道俗剃发，被服缦条，唯受五戒十戒而已。伏惟如来出世八年，始兴羯磨。震旦在白木条东二万七千里，开持律五人得受大戒。自後至汉第十桓帝一百馀年内，犹用三归、五戒、十戒迭相传授。桓帝已後，北天竺国有五西国僧来到汉地，与大僧受具足戒。一名支法领，二名支谦，三名竺法护，四名竺道生，五名支娄谶。其时大律未有，支法领口诵出《戒本》一卷，《羯磨本》一卷，在此流行。今时名《旧羯磨。後到魏黄初三年，昙摩迦罗又译出戒律。後至元孝文世，有光律师验《旧羯磨》及以《戒本》，文有加减，多少不足，依大律本次第刊集，现世流行，号为《新羯磨》。于时尼众来求受戒。支法领》曰：如律所明，唯开边地五人僧受具戒，不论尼众。是时尼等辞退而还，泣泪如雨，不能自胜。後到汉末魏初，东天竺国有二比丘尼来到长安。见比丘尼众问曰：汝谁边受戒？尼众答曰：我到大僧所，受五戒、十戒而已。二尼叹曰：边地尼等悉未有具。为还本国，化得一十五人来。三人在雪山冻死，二人堕黑间死，馀到此土，唯有十人。在此诸尼，悉赴京师，与授具戒。後到吴地，亦与彼尼受具讫已。西尼思忆本乡，即附舶南海而还。及至上船，唯有七人，三人命终。来去经途，十有馀年。後至魏文帝三年内，敕设无遮大会。魏帝敕问：此土僧尼得戒源由，有何灵验？诸大德等咸皆不答。于时即有比丘请向西国，问圣人得戒源由。发足长安，到於天竺，见一罗汉，启白：震旦僧尼得戒以不？罗汉答曰：我是小圣，不知得不？汝在此住，吾为汝上昇兜率奉问弥勒世尊，得不得来报。即便入定，向兜率天，具问前事。弥勒答曰：僧尼并得戒讫。仍请灵验。弥勒即取金华云：若边地僧尼得戒，愿金华入罗汉手掌。不得莫入。发愿既讫，将华按手，其华入掌中，高一尺影现。弥勒语曰：汝到震旦比丘所，亦当如我此法。罗汉下来，如弥勒法，以华按比丘手，即入掌中，高一尺影现。瑞应既徵，其时即有远方道俗，来相钦仰，求受三归五戒，乃有无数。即号为华手比丘。当去之时，有一十八人，自馀慕住西国，或有冒涉流沙，风寒命过。唯有华手比丘独还汉地。当本去日，有迦毗罗神现身语华手曰：道路悬远，多诸险难。弟子送师至彼，来往清吉。未到之间，魏文帝殿前有金华空中现。文帝问太史曰：有何变怪？太史答曰：西域正法欲来到此。不盈一月，华手比丘掌中金华来到此土。初至之日，空里金华即灭不现。大瑞既徵，故戒福永传也。”

    晋庐山有释慧永，姓潘，河内人也。贞素自然，清心克己，言常含笑，语不伤物。躭好经典，善於讲说。蔬食布衣，卒以终岁。乐住庐山，与远同止。又别立一茅室於岭上，每欲禅思，辄往居焉。时有至房者，并闻殊香之气。永屋中常有一虎，人或畏者，辄驱令上山。人去後，还复循伏。永尝出邑，薄晚还山至乌桥。乌桥营主醉，骑马当道，遮永不听去。日时向晚，永以杖遥指马，马即惊走，营主倒地。永捧慰还营，因尔致疾。明晨往寺，向永悔过。永曰：非贫道本意，恐戒神为耳。白黑闻知，归心者众矣。至晋义熙十年，遇疾危笃，而专谨戒律，执志愈勤。虽枕痾怀苦，而颜色怡悦。未尽少时，敛衣合掌，求屣欲起，如有所见。众咸惊问，答云：佛来。言终而卒，春秋八十有三。道俗在山，咸闻异香，七日乃歇。

    晋新阳有释法安，一名慈钦，未详何许人，是远公之弟子。善持戒行，讲说众经，兼习禅业。於晋义熙年中，新阳县虎灭，县有大社，树下筑神庙。左右居民以百数人，遭虎死者夕有一两。安尝游其县，暮投此村。民以畏虎，早闭门闾。安迳之树下，通夜坐禅。向晓闻虎负人而至，投之树北。见安如喜如惊，跳伏安前。安为说法授戒。虎踞地不动，有顷而去。旦村人追虎至树下，见安大惊，谓是神人。遂传之一县，士庶宗奉。虎灭由此而息。因改神庙，留安立寺，左右田园皆舍为众业。後欲作画像，须铜青，困不能得。夜梦见一人近其床前云：此下有铜钟。寤即掘之，果得二口，因以青成像。後以铜助远公铸佛。安後不知所终。

    晋庐山有释昙邕，姓杨，关中人。形长八尺，雄武过人。南投庐山，事远为师。内外经书，多所综涉。志尚传法，不惮疲苦。乃於山之西南，别立茅宇，与弟子昙果，澄思禅门。尝於一时，果梦见山神求受五戒。果曰：家师在此，可往谘受。後少时，邕见一人著单袷衣，风姿端雅，从者二十许人，请受五戒。邕以果先梦，知是山神，乃为说法授戒。神失以外国匕箸，礼拜辞别，倏忽不见。後往荆州，卒於竹林寺。

    齐琅琊摄山有释法度，黄龙人。少出家，游学北土，备综众经，而专以苦节成务。宋末游于京师，高士齐郡明僧绍抗迹人外，隐居琅琊之摄山。挹度清卓，待以师友之礼。及亡，舍所居为栖霞寺，请度居之。先有道士欲以寺地为馆，住者辄死。及後为寺，犹多恐动。自度居之，群妖皆息。经岁许间，忽有人马鼓角之声。俄见一人持纸名通度曰靳尚。度前之。尚形甚都雅，羽卫亦严。致敬已，乃言：弟子王有此山七百馀年。神道有法，物不得干。前诸栖讬，或非真正，故死病相继，亦其命也。法师道德所归，谨舍以奉给。并愿受五戒，永结来缘。度曰：人神道殊，无容相屈。且檀越血食祭祀，此最五戒所禁。尚曰：若备门徒，辄先去杀。於是辞去。明旦度见一人送钱一万，香烛刀子。疏云：弟子靳尚奉供。至月十五日，度为设会，尚又来同众礼拜行道，受戒而去。摄山庙巫梦神告曰：吾已受戒於度法师，祠祀勿得杀戮。由是庙同荐，止菜脯而已。度尝动散，寝於地。见尚从外来，以手摩头足而去。顷之复来，持一琉璃瓯。瓯中如水，以奉度，味甘而冷。度所苦即间。其徵感若此。齐竟陵王子良、始安王等并遥恭以师敬，资给四事，六时无阙。以齐永元二年卒於山中，春秋六十四矣。

    梁山阴云门寺有释智顺，本姓徐，琅琊临沂人。秉禁无疵，陶练众经。齐竟陵文宣王特深礼异。以天监六年卒于山寺，春秋六十一。初顺疾甚，不食多日，一时中竟，忽索斋饮。弟子昙和以顺绝谷日久，密以半合米杂煮以进顺。顺咽而还吐，索水洗漱，语和云：汝永出云门寺，不得还祝其执节精苦，皆此类也。临终之日，房内颇闻异香，亦有见天华天盖者。（右六验出《梁高僧传》。）

    隋终南山悟真道场释净业，汉东隋人也。精研律部，博综异闻，确乎内湛，令响外驰。仁寿二年，被举送舍利于安州之景藏寺。初欲於十力寺置之。行至景藏寺，忽感异香满院，众共嗟怪，因而树立。将下舍利，赤光挺出，照于人物。寺重阁上闻众人行声，及往掩捕，扃闭如初，一人不见。塔北有池，沙门净范为诸道俗受菩萨戒，乃有群鱼游跃，首皆南向，似受归相。范即乘船入水，为鱼授戒。鱼皆回头绕船，如有听受，都无有惧。业庆其遇，乃以舍利置於佛堂，先有塑菩萨一躯，不可移动。至明乃见回首面向舍利，状类天然，一无损处。屡兴别瑞，传言不荆大业十二年二月十八日卒於本寺，春秋五十有三。

    隋西京大禅定寺道场释灵幹，俗姓李氏，金城狄道人也。而立性翘仰，恭摄成节，三业护持，均禁遮性。仁寿二年奉敕送舍利於洛州，置塔於汉王寺。初建塔所，屡放神光，风起灯灭，而通夕明亮，不须灯照。又感异香从风而至。道俗通见。四月八日下舍利时，寺院之内，树叶皆萎，乌鸟悲叫。及填平满，还如常日。以大业八年正月二十九日卒於本寺，春秋七十有八。（右二验出《唐高僧传》。）

    唐华州郑县人张法义，年少贫野，不修礼度。贞观十一年入华山伐树，遇见一僧，坐岩穴中。法义便就与语。会天晦冥，不归留宿夜。僧设松柏末以供食之，谓法义曰：贫道久不欲外人知。檀越出，慎勿言相见。因为说俗人多罪累，死皆恶道。至心忏悔，可以灭之。乃令净浴清净，披僧衣，为忏悔。旦而别去。至十九年，法义病死，埋於野外，贫无棺椁，以杂木瘗之而稣，自推木出归家。家人惊愕，审问知活，乃喜。法义自说：初有两人来取，乘空行至官府。入大门，又巡巷南行十许里。巷左右皆有官曹，门闾相对，不可胜数。法义至一曹，见官人遥责使者曰：是华州张法义也。本限三日至，何因乃淹七日？使者云：法义家狗恶，兼有祝师祝神见打甚困。袒而示背，背青肿。官曰：稽过多咎，与杖二十。言杖亦毕，血流洒地。官曰：将法义过录事。录事署发文书，令送付判官。判官召主典，取法义案。案簿甚多，盈一床。主典对法义前披检云：案簿多先朱勾毕。有未朱勾者，则录之曰：贞观十一年，法义父使刈禾，义反顾张目私骂。不孝，合杖八十。始录一条，即见昔岩穴中僧来。判官起迎问：何事？僧曰：张法义是贫道弟子，其罪并忏悔讫灭除，天曹案中已勾毕。今枉追来，不合死。主典云：经忏悔者，此案勾了。至如张目骂父，虽蒙忏悔，事未勾了。僧曰：若不如此，当取案勘之，应有福利。仰判官令主典将法义过王。王宫东殿宇宏壮，侍卫数千人。僧亦随至王所。王起迎僧。王曰：师当直来耶？答曰：未当次直。有弟子张法义被录来，此人宿罪，并贫道勾讫，未合死。主典又以张目视父事过王。王曰：张目忏悔，此不合免。然师为来请，可特放七日。法义白僧曰：七日既不多，後来恐不见师，请即住随师。师曰：七日，七年也。可早去。法义固请随僧，僧因请王笔书法义掌中作一字，又请王印印之。曰：可急去，还家凭福报。後来不可见我，宜以掌印呈王，王自当放汝也。法义乃辞出。僧令送出，至其家内正黑，义不敢入。使者推之，遂活。觉在土中，甚轻薄，以手推排得出。因入山，就山僧修福。义掌中所印之处，文不可识，然皆为疮，终莫能愈，至今尚存。陇西王博叉与法义邻近，委之。王为临说。（右一验出《冥报记》。）

    夏侯均者，冀州阜城人也。显庆二年病，经四十馀日，昏乱殆死。自云：被配作牛，频经苦诉。诉云：尝三度於隐师处受戒忏悔。自省无过，何忍遣作牛身，受苦如是？均已被配磨坊，经二十日苦使。後为勘当受戒是实不虚，始得免罪。此人生平甚有膂力，酗酒好斗。今现断酒肉，清信贤者，为隐师弟子，斋戒不绝。（右一验出《冥报拾遗》。）