卷八十九

    △十善部第六（此别五部）▲述意部第一

    夫以圣道远而难希，净心近而易惑。为山基於一篑，为佛起於初念。故万里之剋，离初步而不登；三祇之功，非始心而罔就。是知行人发足，常步此心。开示初学，须崇十善。今既五浊交乱，过犯滋彰。不作则已，作便极重。用此量情，如何轻侮。如经：“犯重罪人比此阎浮一万六千年，始同他化自在天寿一日一夜。用此长日寿命一万六千岁，比阎浮提日月则经九百二十一亿六十千岁，在阿鼻地狱。”若更顽固，不信佛经，即依《观佛三昧经》，过杀八万四千父母等罪，深重难计，弗可除灭。比见道俗，於其斋日，唯受五、八、三聚戒等。论其十善，都无受者。良由僧等，隐匿圣教，致令不弘，失於道分。故《未曾有经》云：“下品十善，谓一念顷。中品十善，谓一食顷。上品十善，谓从旦至午，於此时中，心念十善，止於十恶。故野干心念十善，七日不食，得生兜率天。”又《上生经》云：“我灭度後，四众八部欲生第四天，当於一日至第七日，系念彼天，持佛禁戒，思念十善，行十善道。以此功德回向愿生弥勒佛前，随念往生。”言七日者，且从近论，尚感彼天；况复一生而不剋获？

    问曰：天上胜报不可思议，如何七日便感大福？答曰：善因虽微，获果甚大。如小爝火，能烧大山。一善能破大恶，亦如少灯能破多闇，轻日能消重露，小子能生大树。世事尚然，何况善力也！

    ▲忏悔部第二

    述曰：比见愚夫不肯受忏，口出妄言，云：我但不作恶，即名为善。何须令我更复受忏？答曰：大圣兴教，事同符樱若不受行，便无公验。故须愿祈，不造众恶。依愿起行，可得承受。如牛虽有力挽车，要须御者，能有所至。若不预作，辄然起善，内无轨辖，後遇罪缘，便造不止。由先无愿，故造众恶。大圣知机，故令受善。若谓我不造恶便是善者，汝不作善亦应是恶。如牛马驴骡亦不杀生，岂是善耶？此乃心在无记，无罪福业。故须起念，专志深重，方成业道。

    如《未曾有经》云：“时有外道婆罗门妇，名曰提韦》。夫亡家贫，自责孤穷，欲自烧身祠天，求当来福。时有道人，名曰辩才，教化提韦女人云：譬如有牛，厌患车故，欲使车坏。前车若坏，续得後车，戹其项领，罪未毕故。人亦如是。假令烧坏百千万身，罪业因缘相续不灭。如阿鼻狱烧诸罪人，一日之中，八万过死，八万更生。过一劫已，其罪方毕。况复汝今一过烧身，欲求灭罪，何有得理？提韦白言：当设何方，令得罪灭？辩才答言：前心作恶，如云覆月。後心起善，如炬消闇。自有方便，灭除殃罪。现世安隐，後生善处。提韦闻已，心大欢喜，忧怖即除。即率家内奴婢眷属五百馀人，围绕叩头，恭敬合掌，白辩才言：尊向所说灭罪事由，愿更为说除罪之法，当如法行。辩才答曰：起罪之由，出身口意。身业不善：杀、盗、邪淫。口业不善：妄言、两舌、恶口、绮语。意业不善：嫉妒、瞋恚、憍慢邪见。是为十恶，受恶罪报。今当一心，丹诚忏悔。若於过去，若於今身，有如是罪，今悉忏悔，出罪灭罪。当自立誓，救度眷属，代其忏悔。所修福善，施与一切受苦众生，令其得乐。众生有罪，我当代受。缘是受身，至成佛道。忏悔讫已，更赐馀善，当勤奉行。辩才更为受十善之法。”具如下法。

    ▲受法部第三

    述曰：若欲受戒，要对一出家五众人前受。具修威仪，?互跪合掌，请一戒师云：我某甲今请大德为我作十善戒师阿阇梨。愿大德为我作十善戒师阿阇梨。我依大德故，得受十善。慈愍故。（如是三说。此虽无文，然准受大戒请师，义亦无爽。不请虽成，不如请之生善。然此十善，是三乘之根本，人天之良药，得受妙果，实由师训。岂得不请？纵对大众一时同请，亦得。）此之受法，大意有二：初对人受，後自受法。初对人受，依经略引二文。且依《未曾有经》云：“汝今当诚心归佛、归法、归比丘僧。如是三说。今当尽形受十善道。我弟子某甲从今尽形不杀、不盗、不邪淫，是身善业；不妄言、两舌，不恶口、绮语，是口善业；不嫉妒、瞋恚、憍慢邪见，是意善业。是则名为十善戒法。”第二依《文殊师利问经》受十善法。此之十善，共出家沙弥十戒文同。然此经意，亦通在家，菩萨亦得同受。是故经云：“尔时文殊师利白佛言：云何归依佛？佛告文殊：归依佛者，应如是言：大德，我某甲乃至菩提归依佛，乃至菩提归依法，乃至菩提归依僧。（如是三说）。我某甲已归依佛竟，已归依法竟，已归依僧竟。（如是三说）。次受戒相者：大德，我持菩萨戒，我某甲乃至菩提不杀众生，离杀生想；乃至菩提不盗，亦离盗想；乃至菩提不非梵行，离非梵行想；乃至菩提不妄语，离妄语想；乃至菩提不饮诸酒，离饮酒想；乃至菩提不著香华，亦不生想；乃至菩提不歌舞作乐，离歌舞想；乃至菩提不坐卧高广大床，离大床想；乃至菩提不过中食，离过中食想；乃至菩提不捉金银生像，离捉金银想；乃至当具六波罗蜜，大慈大悲。”

    第二明自受法。若无出家人可对受时，於其斋日，向佛像前，至诚忏已，自发善愿，要期受云：我某甲归依佛，归依法，归依僧。（如是三说）。我某甲归依佛竟，归依法竟，归依僧竟。（如是三说）。次受戒相云：我某甲尽形寿於一切有情上，不简凡圣，行大慈心。乃至菩提，不起杀心，乃至不起邪见。（如是三说）。我某甲尽形寿於一切有情上，不简凡圣，行大慈心，乃至菩提，不起杀心竟，乃至不起邪见竟。（如是三说。前对人受依此而受亦得。虽非正文，准意无妨也。）

    ▲戒相部第四

    依《大般若经》（第四百七十三卷云：）“自受持十善业道，亦劝他受持十善业道，无倒称扬受持十善业道法，欢喜赞叹受持十善业道者。”（五戒、八戒、出家戒等，并皆如是自受劝持。）

    又《文殊问经》云：“文殊师利》白佛言：出世间戒有几种？佛告文殊师利：若以心分别男女、非男女等，是菩萨犯波罗夷。若以心分别畜生、鬼神、诸天男女、非男女等，是菩萨犯波罗夷。若以身口行不堪得三乘，不起慈悲心，是菩萨犯波罗夷。若以身口行不堪得三乘，若他物起盗想，犯波罗夷。若以身口行不堪得三乘，若起妄语心，犯波罗夷。”

    又《梵网经》云：“佛告诸菩萨言：我今半月半月自诵诸佛法戒，汝等一切菩萨乃至十地诸菩萨，亦诵是戒，诸佛之本源，行菩萨道之根本。若受戒者，国王、王子、百官、宰相、比丘、比丘尼、十八梵天、六欲天、庶民、黄门、淫男、淫女、奴婢、八部鬼神、金刚神、畜生乃至变化人，但解法师言，尽受得戒，皆名第一清净者。佛告诸佛子言：有十重波罗提木叉，若受菩萨戒不诵此戒者，非菩萨，非佛种子。我亦如是诵，一切菩萨已学，一切菩萨当学，一切菩萨今学。已略说波罗提木叉相貌，应当学，敬心奉持。

    佛告佛子：若自杀、教人杀、方便杀、赞叹杀，见作随喜，乃至咒杀，杀业、杀法、杀因、杀缘，乃至一切有命者不得故杀。是菩萨应起常住慈悲心、孝顺心，方便救护；而自恣心快意杀生，是菩萨第一波罗夷罪。（言波罗夷者，此云极重罪。）

    若佛子自盗、教人盗、方便盗，盗业、盗法、盗因、盗缘，咒盗乃至鬼神有主劫贼物，一切财物，一针一草，不得故盗；而菩萨应生佛性孝顺慈悲心，常助一切人生福生乐；而反更盗人物，是菩萨第二波罗夷罪。

    若佛子自淫、教人淫，乃至一切女人不得故淫，淫因、淫业、淫法、淫缘，乃至畜生女、诸天鬼神女及非道行淫；而菩萨应生孝顺心，救度一切众生，净法与人；而反更起一切人淫，不择畜生，乃至母姊六亲行淫，无慈悲心，是菩萨第三波罗夷罪。

    若佛子自妄语、教人妄语、方便妄语，妄语因、妄语业、妄语法、妄语缘，乃至不见言见，见言不见，身心妄语；而菩萨常生正语、正见，亦生众生正语、正见；而反更起一切众生邪语、邪见、邪业，是菩萨第四波罗夷罪。

    若佛子自酤酒、教人酤酒，酤酒因、酤酒业、酤酒法、酤酒缘，一切酒不得酤，是酒起罪因缘；而菩萨应生一切众生明达之慧；而反更生众生颠倒心，是菩萨第五波罗夷罪。

    若佛子口自说出家在家菩萨、比丘、比丘尼罪过，教人说罪过，罪过因、罪过业、罪过法、罪过缘；而菩萨闻外道恶人及二乘恶人说佛法中非法非律，常生悲心，教化是恶人辈，令生大乘善信；而菩萨反更自说佛法中罪过，是菩萨第六波罗夷罪。

    若佛子口自赞毁他，亦教人自赞毁他，毁他因、毁他业、毁他法、毁他缘；而菩萨应代一切众生受加毁辱，恶事向自己，好事与他人；若自扬己德，隐他人好事，令他人受毁者，是菩萨第七波罗夷罪。

    若佛子自慳、教人慳，慳因、慳业、慳法、慳缘；而菩萨见一切贫穷人来乞者，随前人所须，一切给与；而菩萨恶心、瞋心，乃至不施一钱、一针、一草，有求法者，不为说一句、一偈、一微尘许法，而反更骂辱，是菩萨第八波罗夷罪。

    若佛子自瞋、教人瞋，瞋因、瞋业、瞋法、瞋缘；而菩萨应生一切众生中善根无诤之事，常生悲心；而反更於一切众生中，乃至於非众生中，以恶口骂辱，加以手打，及以刀杖，意犹不息；前人求悔，善言忏谢，犹瞋不解，是菩萨第九波罗夷罪。

    若佛子自谤三宝，教人谤三宝，谤因、谤业、谤法、谤缘；而菩萨见外道及以恶人一言谤佛音声，如三百鉾刺心；况口自谤，不生信心孝顺心，而反更助恶人邪见人谤，是菩萨第十波罗夷罪。

    若善学诸人者，是菩萨十波罗提木叉，应当学。於中不应一一犯如是微尘许，何况具足犯十戒。若有犯者，不得现身发菩提心，亦失国王位、转轮王位，亦失比丘、比丘尼位，亦失十发趣、十长养、十金刚、十地佛性、常住妙果，一切皆失。堕三恶道中二劫、三劫，不闻父母三宝名字。以是不应一一犯。汝等一切诸菩萨今学、当学、已学，是十戒应当学，敬心奉持。八万威仪品当广明。”（学此十戒已，更有四十八轻法，并须当学。以文烦不述。学者看彼。）

    ▲功能部第五

    如《大集经》云：“佛言：诸仁者，休息杀生，获十种功德。何等为十？一、於诸众生得无所畏；二、於诸众生得大慈心；三、断恶习气；四、少诸病恼，为事决断；五、得寿命长；六、为非人护持；七、寤寐安隐，无诸恶梦；八、无诸怨雠；九，不畏恶道；十、身坏命终，得生善道。诸仁者，是名休息杀生得十功德。若能以此善根回向无上菩提，是人不久证无上智。到菩提时，於彼国土，离诸刀杖，长寿众生来生其国。

    佛言：休息偷盗，获十种功德。何等为十？一、具大果报为事决断；二、所有财物，不共他有；三、不共五家；四、众人爱敬，无有厌足；五、游行诸方，无有留难；六、行来无畏；七、以乐布施；八、不求财宝，自然速得；九、得则不散；十、身坏命终，得生善道。诸仁者，是名休息偷盗，得十种功德。若能以此善根回向无上菩提，是人不久得无上智。到菩提时，於彼国土，具足种种华果、树林、衣服、璎珞、庄严之具，珍奇宝物，无不充满。

    佛言：休息邪淫，获十种功德。何等为十？一、得诸根律仪，为事决断；二、得住离欲清净；三、不恼於他；四、众人喜乐；五、众人乐观；六、能发精进；七、见生死过；八、常乐布施；九、常乐求法；十、身坏命终，得生善道。诸仁者，是名休息邪淫得十种功德。若能以此善根回向无上菩提，是人不久得无上智。到菩提时，於彼国土，无有生具，亦无女根，不行淫欲，皆悉化生。

    佛言：休息妄语，获十种功德。何等为十？一、众人保任，所言皆信；二、於一切处乃至诸天，发言得中；三、口出香气，如优钵罗华；四、於人天中独作证明；五、众人爱敬，离诸疑惑；六、常出实论；七、心意清净；八、常无谄语，言必应机；九、常多欢喜；十、身坏命终，得生善道。诸仁者，是名休息妄语得十种功德。若能以此善根回向无上菩提，是人不久得无上智。到菩提时，於彼国上，无有生具，众妙宝香，常满其国。

    佛言：休息两舌，获十种功德。何等为十？一、身不可坏平等；二、眷属不可坏平等；三、善友不可坏平等；四、信不可坏平等；五、法不可坏平等；六、威仪不可坏平等；七、奢摩他不可坏平等；八、三昧不可坏平等；九、忍不可坏平等；十、身坏命终，得生善道。诸仁者，是名休息两舌得十种功德。若能以此善根回向无上菩提，是人不久得无上智。到菩提时，於彼国土，所有眷属、一切魔怨及他朋党所不能坏。

    佛言：休息恶口，获十种功德。何等为十？一、得柔软语；二、捷利语；三、合理语；四、美润语；五、言必得中；六、直语；七、无畏语；八、不敢轻陵语；九、法语清辩；十、身坏命终，得生善道。诸仁者，是名休息恶口得十种功德。若能以此善根回向无上菩提，是人不久得无上智。到菩提时，於彼国土，法声充遍，离诸恶语。

    佛言：休息绮语，获十种功德。何等为十？一、天人爱敬；二、明人随喜；三、常乐实事；四、不为明人所嫌，共住不离；五、闻言能领；六、常得尊重爱敬；七、常得爱乐阿兰若处；八、爱乐贤圣默然；九、远离恶人，亲近贤圣；十、身坏命终，得生善道。诸仁者，是名休息绮语得十种功德。若能以此善根回向无上菩提，是人不久得无上智。到菩提时，於彼国土，端正众生来生其国，强记不忘，乐住离欲。

    佛言：休息贪欲，获十种功德。何等为十？一、身根不缺；二、口业清净；三、意不散乱；四、得胜果报；五、得大富贵；六、众人乐观；七、所得果报眷属不可破坏；八、常与明人相会；九、不离法声；十、身坏命终，得生善道。诸仁者，是名休息贪欲得十种功德。若能以此善根回向无上菩提，是人不久得无上智。到菩提时，於彼国土，离於魔怨及诸外道。

    佛言：休息瞋恚，获十种功德。何等为十？一、离一切瞋；二、乐不积财；三、众圣喜乐；四、常与贤圣相会；五、得利益事；六、颜容端正；七、见众生乐则生欢喜；八、得於三昧；九、得身口意，光泽调柔；十、身坏命终，得生善道。诸仁者，是名休息瞋恚得十种功德。若能以此善根回向无上菩提，是人不久得无上智。得菩提时，於彼国土，所有众生悉得三昧，来生其国，心极清净。

    佛言：休息邪见，获十种功德。何等为十？一、心性柔善，朋侣贤良；二、信有业报，乃至夺命不起诸恶；三、敬信三宝，设为活命，不信天神；四、得於正见，不怪异事，亦不简择良日吉时；五、常生人天，离诸恶道；六、常乐福德，明人赞誉；七、弃俗礼仪，常求圣道；八、离断常见，入因缘法；九、常与正趣正发心人共相会遇；十、身坏命终，得生善道。诸仁者，是名休息邪见得十种功德。若能以此善根回向无上菩提，是人速满六波罗蜜，於净佛土而成正觉。得菩提已，於彼佛土，功德智慧、一切善根、庄严众生来生其国，不信天神，离恶道畏，於彼命终还生善道。”

    △三聚部第七（此别十三部）▲述意部第一

    夫十善五戒，必须形受；菩萨净戒，可以心成。故戒法理旷事深，在家出家平等而受。慧芽因斯以成，定水沿兹而满。必庄严於六度，璎珞乎四等。虽复栋宇未成，而基阶已广。唯斯戒本，流来汉地，源始晋末。中天竺沙门昙无谶者，赍此戒经及优婆塞法，东渡流沙，撮举章条，抄出戒本。凉州有道进法师者，道心超绝，慧力俊猛。流闻戒来，乃驰往敦煌，躬自迎接。戒法既至，时无其师。於是谨依经文，自誓而受。于时凉州道俗并未之知也。既而彼寺道朗法师梦进从佛受记，又僧尼信士十有馀人，咸同此梦，互相徵告。俄而进还，果受斯戒。朗年德崇重，西土之望。既爱乐大乘，兼证瑞梦。心喜内充，既从进受，以为菩萨胜地，超过三乘，遂屈其年腊，降为法弟。既而名德僧尼、清信士女，次第受业三千许人。凉州刺史闻进戒行，奉遵师礼。於是菩萨戒法流布京国。自尔已来，黑白依持，受者无量。愿斯甘露，等雨大千。谨撰兹记，录其始末耳。

    ▲损益部第二

    依《璎珞经》云：“佛言：佛子，今为诸菩萨结一切戒根本，所谓三聚戒。是佛子受十无尽戒已，其受者过度四魔，越三界苦。从生至生，不失此戒，常随行人，乃至成佛。（《梵网经》云：“十无尽戒者：一、不杀生，二、不偷盗，三、不邪淫，四、不妄语，五、不饮不酤酒，六、不自赞毁他，七、不说在家出家菩萨过失，八、不贪，九、不瞋，十、不谤三宝。是名十无尽戒也。”）佛子，若过去未来现在一切众生不受是菩萨戒者，不名有情识者，畜生无异，不名为人。常离三宝海，非菩萨、非男、非女，名为畜生，名为邪见人，名为外道，不近人情。故知菩萨戒有受法而无舍法，有犯不失，尽未来际。若有人欲受菩萨戒者，法师先为解说，使其乐著，然後为受。又复法师能於一切国土中教化一人出家、受菩萨戒者，是法师其福胜造八万四千塔。况复二人、三人乃至百人、千人等，福报不可称量。其法师者，夫妇六亲得互为师，其受者入诸佛界菩萨数中，超过三劫生死之苦，是故应受。有而犯者，胜无不犯。又犯名菩萨，不犯名外道。以是故有受一分戒名一分菩萨，乃至二三四十分，名具足受戒。是故心尽，戒亦尽；心无尽故，戒亦无荆六道众生受得戒者，但解语，得戒不失也。”

    又《善生经》云：“有二因缘失菩萨戒：一者、退菩提心，二者、得上恶心。离是二因缘，乃至他世地狱、畜生、饿鬼之中，终不失戒。若於後世更受菩萨戒时，不名新得，名为开示莹净。”

    又《梵网经》云：“尔时智者向十方佛为受戒人唱说羯磨已，十方诸佛及诸菩萨遥见是人，生子想、弟想。咸皆垂心，怜愍护念。由佛菩萨遥护念故，使受戒之人功德增长，不失善根。令受戒人举身毛孔，从顶至足，如凉风入体，举身悚慄。当知受者具其戒相，冥中尔时应有十方诸佛，以正法眼，见此行者，有实真心。释迦牟尼佛於圣众中，应唱如是言，告诸大众：彼世界中某甲国土某甲菩萨，从某甲智者请菩萨戒。此人无师，我为作师。怜愍故。”

    又“佛言：佛子与人受戒时，唯除有七逆罪不得受菩萨戒。五逆罪外，加杀和尚、阿阇梨。一切国王、王子、大臣、百官、比丘、比丘尼、信男女、淫男女、十八梵天、无根、二根、黄门、奴婢、一切鬼神、金刚神、畜生及变化人，但解法师语，尽得受戒。应教：身所著袈裟，皆使坏色，与外道相异。又云：若佛子、太子欲受国王位时，受转轮王位时，百官受位时，应先受菩萨戒。一切鬼神救护王身、百官之身，诸佛欢喜。既得戒已，生孝顺心、恭敬心，见上座和尚、阿阇梨、大德、同学、同见、同行者，而菩萨反生憍心、痴心、慢心，不起迎逆礼拜，一一不如法。若欲供养时，以自卖身、国城、男女、七宝、百物而供给之。若不尔者，犯轻垢罪。”

    ▲简德部第三自下诸门，并依《地持论》撰此戒法。

    敬寻圣教，窥受万途；窃谓《地持》，最为枢要。今且谨依，撰成大辙；拟为自用，讵敢兼人。夫论受戒，唯有二种：一者、弟子戒师，千里之内，七众俱是。然七众之中，比丘最上。比丘之内，又定耆宿为胜。然耆宿之德，复有三种：一者、同法菩萨，明种性备足。二者、已发愿菩萨，谓发心具足。三者、有智有力、善语善说、能诵能持者，毕竟复同。盖具此三德，方堪为师。若全无此行，则不任为师。弟子者，亦具种性、发心，方听受戒。

    第二、请师者，《普贤观经》云：“将欲受菩萨戒，先请佛菩萨为师。请云：弟子某甲等普及法界众生，奉请释迦如来以为和尚，奉请文殊师利菩萨为阿阇梨，奉请弥勒菩萨为教授师，奉请十方诸佛为证明师，奉请十方菩萨以为己伴。我今依大乘甚深妙义，归依佛，归依法，归依僧。（如是三说。”）既请得师，是以次为听许。故欲受戒者，具修威仪，礼戒师已，应作是言：我於大德乞受菩萨戒。大德於我不惮劳者，哀愍故听许。（三说）。戒师答言：好！既许可已，即教学方广《摩德勒伽论》、《五明论》等，令知犯不犯、染汙不染汙，柔软中上及四十二戒亦须谙委。然後对佛为受。若先学大乘者，便许而即受，弗同此例。谓从戒师听可之後，或三年，或百日，或一日，於道场内偏袒右肩，礼三世十方一切诸佛，礼一切大地菩萨。礼佛菩萨已，念彼诸佛乃与菩萨三聚功德，及礼戒师，长跪曲身，作是言：唯愿大德授我菩萨戒。（三说）。作是言已，长养净心，惟在得戒，无馀念也。

    ▲忏悔部第四

    夫欲纳受净法，要须洗荡内心，方堪得受。凡污心之垢，唯迷与障。迷者，谤无三宝；障者，广起十恶。今教忏者，正忏此二。又依《梵网经》云：“若教戒法师见欲受戒人，应教请二师：和尚，阿阇梨。二师应问言：汝有七遮罪不？若现身有七遮罪，师不与受。无七遮者得受。若有犯十戒者，教忏悔。在佛菩萨形像前，日日六时诵十戒四十八轻戒。若敬礼三世千佛，得见好相。若一七日，二、三七日，乃至一年，要见好相。佛来摩项，见光华种种异相，便得灭罪。若无好相，虽忏无益。纵是现身，亦不得戒。若曾受戒，或犯四十八轻戒者，对首忏罪灭，不同七遮。”又“若欲受戒时，问言：现身不作七逆罪耶？不得与七逆人受戒。七逆者：一、出佛身血，二、杀父，三、杀母，四、杀和尚，五、杀阿阇梨，六、破羯磨转法轮僧，七、杀圣人。若具七遮，即身不得戒。馀一切人得受戒。出家人法，不向国王礼拜，不向父母礼拜，不向六亲礼拜，不向鬼神礼拜。但解法师语，百里千里来求法者，而菩萨法师以恶心、瞋心，而不即与授一切众生戒，犯轻垢罪。”

    我弟子某甲，仰启十方诸佛。弟子从本际有识已来，乃至今身，或自不信三宝，或教人不信三宝，或见作随喜；或自轻慢三宝，或教人轻慢三宝，或见作随喜；或自侵损三宝，或教人侵损三宝，或见作随喜；或自杀、盗、淫，或教人杀、盗、淫，或见作随喜；或自妄语、两舌、恶口、绮语，或教人妄语、两舌、恶口、绮语，或见作随喜；或自贪、瞋、痴，或教人贪、瞋、痴，或见作随喜。於此众罪不生惭愧，失菩萨戒，不自觉知。今於佛前至诚忏悔，愿众罪永断无馀。志心敬礼一切诸佛。（一遍亦得，三遍弥善。）

    ▲受法部第五

    此门有四：一、定其种性，二、定其发心，三、定其渐顿，四、正为受戒。第一、问言：汝某甲善男子善女人听。法姊法妹，汝是菩萨不？答言：是。戒师若坐若立问者皆得。所以坐得者，为戒师老而无力故。所以立得者，为戒师少而有力故。某甲者，盖题其父母师长所制名也，非谓称其荣族、皇帝、明府之号也。设称亦不发戒，但背法逐情，非重道之仪也。

    第二、问：发菩萨愿不？答言：已发。菩萨愿者，正是道心别名也。

    第三、问其渐顿。依《菩萨善戒经》云：“优波离》问菩萨戒法：菩萨摩诃萨成就戒法、利益众生者，先当具足学优婆塞戒，沙弥戒、比丘戒。若不具优婆塞戒、得沙弥戒者，无有是处。若不具沙弥戒得比丘戒者，亦无是处。若不具如是三种戒者，得菩萨戒，亦无是处。譬如重楼，四级次第。不由初级至二级者，无有是处。不由二级至於三级，不由三级至於四级者，亦无是处。”若依《萨婆多论》云：“若欲受沙弥戒，先受优婆塞五戒。若欲受比丘具戒，先受沙弥十戒。如人入海，从浅至深。如是入佛法大海者，亦当如是。若有难缘不得渐受者，顿受比丘具戒者，亦得三种戒。”然授者得小罪。（准前菩萨亦应如是。依《地持论》，顿发大乘心，直受菩萨戒，亦得。）

    第四、正为受戒。戒师问：汝善男子善女人欲於我所受一切菩萨戒，所谓律仪戒、摄善法戒、摄众生戒。是诸戒过去、未来、现在一切菩萨所住戒。过去一切菩萨已学，未来一切菩萨当学，现在一切菩萨今学。汝能受不？答言：能。（三说。）今言善男子女人者，止为一人。若对多人，则言某甲等。

    第二、明心念受法者。若无德行之人可对受者，是行者应具威仪，至佛像前，礼佛已，?互跪白云：我某甲白十方世界一切诸佛及入大地诸菩萨众。我今於诸佛菩萨前，受一切菩萨戒，所谓律仪戒、摄善法戒、摄众生戒。此... -->>
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