卷八十八

    △五戒部第四（此别六部）▲述意部第一

    夫世俗所尚，仁义礼智信也。含识所资，不杀盗淫妄酒也。虽道俗相乖，渐教通也。故发於仁者则不杀，奉於义者则不盗，敬於礼者则不淫，悦於信者则不妄，师於智者则不酒。斯盖接化於一时，非即修本之教。修本教者，是谓正法。内训弘道，必始于因，因者，杀盗淫妄酒也。此则在於实法，指事直言，故不假饰词，讬名现意。如斯而修因，不期果而果证，不羡乐而乐彰。若略近而望远，弃小而保大，则无所归趣矣。故知受持本教之因，自证乎仁义之果。所以知其然，今见奉戒不杀，不求仁而仁著；持戒不盗，不欣义而义敷；守戒不淫，不祈礼而礼立；遵戒不妄，不慕信而信扬；受戒舍酒，不行智而智明。如斯之实，可谓振网持纲，万目开张，振机驭映，以离寒暑。复何功可以加之，何德可以背之！若不是修，昧於所欲，徒役虑於形名，劳心乎百氏，倦形神於宵夜，求耳目於良晨。何乖道之远，逝而不反者乎！得其本，则无欲而不办矣。始知吞舟之鱼，不产沟洫之水；鹏臰之鸟，岂翔尺鷃之林也。

    ▲遮难部第二

    夫欲受戒者，戒师先须问其遮难。故《成实论》：“问遮逆罪人、贼注汙比丘尼等，不听作比丘。是等诸人若为白衣，得善律仪，不遮修行、施、慈等善，但有世间戒。以是人为恶业所汙，亦障圣道，故不听出家。”

    又《优婆塞戒经》云：“佛言：若欲受优婆塞戒，增长财命，先当谘启所生父母，次报妻子奴婢等，次白国王。（此须白者，为国王禁制，不许受戒，所以须白。若先不禁，不劳须白也。）既问听已，谁有出家发菩提心者，便往其所。头面作礼，软言问讯，作如是言：大德，我是丈夫，具男子身，欲受菩萨优婆塞戒。惟愿大德怜愍故听。（一说便得。若受声闻别解脱戒，纵无发菩提心人，但发小乘心，出家五众人边受，并得戒也。）是时比丘应作是言：汝之父母、妻子、奴婢、国主并听不？若言听者，复应问言：汝不曾负佛法僧物及他物耶？若言不负，复应问言：汝今身中将无内外身心病耶？若言无者，复应问言：汝不於诸比丘比丘尼所作非法耶？若言不作，复应问言：汝将不作五逆罪耶？汝不作盗法人不？汝非无根二根人不？汝不受八戒斋不犯重耶？汝父母师病不弃去耶？汝将非杀发菩提心人耶？汝不盗现前僧物耶？汝不两舌恶口成於恶人耶？汝不於母女姊妹作非法耶？汝不於大众作妄语乎？若言无者，复应语言：善男子，此戒甚难，能为沙弥十戒、大比丘戒及菩萨戒乃至菩提而作根本。至心受持，则能获得如是等戒无量利益。若有毁破如是戒者，则於无量无边世中处三恶道，受大苦恼。汝今欲得无量利益，能至心受不？若言能者，次教受三归。复应问言：此戒甚难。若归佛已，宁舍身命，终不依於自在天等。若归法已，宁舍身命，不依於外道典籍。若归僧已，宁舍身命，终不依於外道邪众。汝能如是至心归依於三宝不？若言能者，应令满六月日亲近承事出家智者。智者复应至心观其身四种威仪。若知是人能如教作，过六月已，和合众僧满二十人，作白羯磨云：大德僧听。是某甲今於僧中乞受优婆塞戒，已六月中净四威仪，至心受持，净庄严地。是人丈夫具男子身。若僧听者，皆默然。不听者说。”（一说便得。若非信邪，旧来正信者，不须受此翻邪三归六月试。直问遮难，教令忏悔已，即与授五戒、八戒、三归便得，不同此也。）

    ▲受法部第三

    若欲受戒，具修威仪，对一出家五众人前受。故《智度论》云：“我某甲归依佛，归依法，归依僧。（三说）。我某甲归依佛竟，归依法竟，归依僧竟。（三说。）我是释迦牟尼佛优婆塞夷，证知我某甲从今日尽寿归依。戒师应言：汝优婆塞听。是多陀阿伽度、阿罗诃、三藐三佛陀、知人见人，为优婆塞说五戒。如是汝尽受持。何等为五？一、尽形寿不杀生，是优婆塞戒。是中尽形寿不应故杀生。是事若能，当言：诺。（虽论言诺，改诺云能，无咎。）二、尽形寿不偷盗，是优婆塞戒。是中尽形寿不应偷盗。是事若能，当言：能。三、尽形寿不邪淫，是优婆塞戒。是中尽形寿不应邪淫。是事若能，当言：能。四、尽形寿不妄语，是优婆塞戒。是中尽形寿不应妄语。是事若能，当言：能。五、尽形寿不饮酒，是优婆塞戒。是中尽形寿不应饮酒。是事若能，当言：能。既说相已，又应语言：是优婆塞五戒尽受持，当供养三宝，勤修福德。”远求佛道，近证人天。岁三长月六斋，若能持者，并须为之。若受一戒者，文中应除五之一字。直云：我为不杀戒优婆塞。馀文如前。前三归依，第三遍已，即发五戒。後时三结，直付嘱之。故《萨婆多论》：“问曰：若不受三归，得五戒不？答：不得。要先受三归，後方得戒。”（下受八戒，亦同此法。）

    ▲戒相部第四

    若《萨婆多论》：“问曰：五戒中几是实戒？答曰：前四是实，後一是遮。所以同结者，以是放逸根本，能犯四戒。如迦叶佛时有优婆塞，由饮酒故淫他妻，盗他鸡杀。他人来问时，答言不作，便犯妄语。亦能造四逆，唯不能破僧。”

    若受不杀戒者，乃至一切有形蠢动皆不得加害，及食杂肉荤辛等，皆不得犯。故《楞伽经》云：“佛告大慧：菩萨有无量因缘不应食肉。我今略说十种因缘：一、谓一切众生从本已来，展转因缘常为六亲。以亲想故，不应食肉。二、驴骡骆驼狐狗牛马人畜等肉，屠者杂卖故。三、不净气分所生长故。四、众生闻气，悉生恐怖。如旃陀罗，狗见憎恶，恐怖群吠故。五、令修行者慈心不生故。六、凡愚所嗜，臭秽不净，无善名称故。七、令诸咒术不成就故。八、以杀生者见形起识，染味著故。九、彼食肉者，诸天所弃，令口气臭多恶故。十、空闲林中，虎狼闻香。我尝说言：凡所饮食作子肉想，作服药想故。此过去有王，名师子苏陀婆，食种种肉，遂至人肉。臣民不忍，即便谋反。”如《斑足王经》说。

    又《涅槃经》云：“夫食肉者断大慈种。行住坐卧，一切众生闻其肉气，悉生恐怖。譬如有人，近师子已，众人见之，闻师子臭，亦生恐怖。如人?Ｎd875?蒜，臭秽可恶，馀人见之，闻臭舍去。设远见之，犹不欲视，况当近之，水陆空行，悉舍之走。咸言：此人是我等怨。是故菩萨不习食肉也。”义云：五戒优婆塞等，如俗家井水，多有细小诸虫，尽须漉看，还置本处。欲有行动，亦须赍漉袋自随。

    若受不盗戒者，下至一枝草一粒谷等，皆不得龋故《智度论》云：“憍梵钵提试看一粒谷生熟，不还本主，犯於业道，尚五百世为牛，乃至成罗汉已，犹自呞食。”

    若受不邪淫戒者，如《智度论》云：“除己妻外，馀之男女、鬼神、畜生可得行淫者，悉是邪行。虽是自妻不犯，然须避於非处。谓自妻非道及得身已，亦须禁之，恐伤胎故。产三年内，亦须避慎，谓防乳竭。”若别有乳母，不在制限。又《成实论》云：“自妻非处，谓口及大便处。及一切女人为父母、儿所护，出家女人等为法护故，亦名邪淫。若无主女人，众人前自来为妻如法者，不犯。”又《提谓经》云：“年三长、月六斋、三明日、月、灯火下，及八王日，亦名八节日，并须禁之。”（八王日，如下述。）

    若受不妄语戒者，但使心虚，无问境之虚实，并犯。又《智度论》：“问曰：何故优婆塞慎口律仪及净命耶？答曰：白衣居家，受世间乐，兼修福德，不能尽行戒法。是故佛令持五戒。复於口业，妄语最重。以妄语故，能作馀过。或故作不故作，若但妄语，已摄三事。若说实语，四种正语皆已摄荆於诸善中，实为最大。”又《成实论》云：“虽是实语，以非时故，即名绮语。或是时以随顺衰恼无利益故，或虽利益，以言无本末，义理不次，恼心说故，皆名绮语。”又《摩德勒伽论》云：“为他传骂，皆得罪故。”又《萨婆多论》云：“妄语两舌恶口相历，各作四句。一、是妄语非两舌恶口。传他此语向彼说，以不实故是妄语，不以分离心故非两舌，软语说故非恶口。馀句类互可知。”又《成实论》云：“馀三业，或合或离。绮语一种，必不相离。”又《善生经》云：“若当妄语，亦摄绮语、两舌、恶口义。”又《萨婆多论》云：“不妄语者，若说法义论，传一切是非，莫自称为是。常令推寄有本，则无过也。不尔，斧在口中。”

    若受不饮酒戒者，如《四分律》云：“若饮酒者，乃至不得以草滴酒口中。”又《智度论》云：“饮酒有三十五过失。何等三十五？答曰：一、现世财物虚竭。何以故？饮酒醉乱，心无节限，用费无度故。二、众病之门。三、斗诤之本。四、裸露无耻。五、丑名恶露，人所不敬。六、无复智慧。七、应所得物而不得，已所得物而散失矣。八、伏匿之事尽向人说。九、种种事业，废不成办。十、醉为愁本。何以故？醉中多失，醒则惭愧忧愁。十一、身力转少。十二、身色坏。十三、不知敬父。十四、不知敬母。十五、不敬沙门。十六、不敬婆罗门。十七、不敬叔伯及尊长。何以故？醉闷愦恼，无所别故。十八、不尊敬佛。十九、不敬法。二十、不敬僧。二十一、近朋党恶人。二十二、疏远贤善。二十三、作破戒人。二十四、无惭愧。二十五、不守六情。二十六、纵色放逸。二十七、人所憎恶，不喜见之。二十八、贵重亲属及诸知识所共摈弃。二十九、行不善法。三十、弃舍善法。三十一、明人智士所不信用。何以故？酒放逸故。三十二、远离涅槃。三十三、种狂痴因缘。三十四、身坏命终，堕恶道泥犁中。三十五、若得为人，所生之处，常当狂騃。如是种种过失，是故不饮酒。”

    又《萨婆多论》云：“五戒优婆塞听贩卖，但不得作五业：一、不得贩卖畜生。自有者听直卖，不得与屠儿家。二、不得贩卖弓刀箭槊。自有者听直卖，不得与屠儿杀害家。三、不得酤酒为业。自有者听直酤。四、不得压油为业，外国麻中有虫故犯。唯此无虫应不犯。五、不得作五大色染，多杀虫故。如秦地染青，亦多杀虫，入五大色数。”又《善生经》云：“受戒者五处不应行：谓屠儿、淫女、酒肆、国王、旃陀罗舍等。有五种业不应作：谓卖毒药、酿皮、摴蒱、围棋六博、歌舞唱伎等，并不得为，亦不得亲近如是人等。”又《宝云经》云：“持戒之人不听向破戒家乞食。”又《阿含经》云：“远恶近善，有四法当急走避之百由旬。一由旬四十里，百由旬四千里。四法者：一、恶友，二、恶众，三、或多语笑，四、或瞋或斗。”

    又《优婆塞五戒相经》云：“佛告诸比丘：犯杀有三种夺人命：一自作，二教人，三遣使。自作者，自身作夺他命。教人者，语他人言：捉是人，系缚夺命。遣使者，语他人言：汝识某甲不？汝捉是人，系缚夺命。是使随语夺彼命时，优婆塞犯不可悔罪。复有三种：一、用内色，二、用非内色，三、用内非内色。第一、用内色杀者，谓用手打，若用足及馀身分令彼死，是犯不可悔罪。若不即死，後因是死，亦犯不可悔。若後不死，是得中罪，可悔。第二、用不内色杀者，若人以木石刀槊弓箭等令彼死者，同前得罪。第三、用内非内色杀者，以手捉木石等打令死者，得罪同前。复有不以此三杀，但合诸毒药著眼、耳、鼻、身上、食中、被褥等中，令彼死者，亦同前罪。若优婆塞或作火坑，漫心造者，若人堕死，犯不可悔罪。非人鬼神等堕中死者，犯中罪可悔。畜生死者，犯下罪可悔。若都无死者，犯三方便可悔轻罪。若剋心唯为人造火坑，不通馀者，若人堕死，犯不可悔。不死犯方便。非人畜生死者，不犯。若优婆塞或用口业咒术令死，或有叹死赞死，或有气力人心起恶念令死，或堕胎令死，得罪重轻并同前准。不犯者，或有行来出入，悮堕木石等死者，并不犯。”馀如内律具说。

    “第二、盗戒者，以三种取他重物，犯不可悔：一、用心，二、用身，三、离本处。第一用心者，谓发心思惟，欲为偷盗。第二用身者，谓用身分等取他物。第三离本处者，随物在处，举著馀处。并得重罪。复有三种取人重物，犯不可悔罪：一、自取，二、教他取，三、遣使龋复有五重取他重物，犯不可悔：一、苦切取，二、轻慢取，三、诈称他名字取，四、强夺取，五、受寄龋重物者，若盗五钱，若五钱直，得者犯不可悔罪。复有七种取他物，犯不可悔：一、非己想，二、不同意，三、不暂用，四、知有主，五、不狂，六、不心乱，七、不病坏心。具此七者，取他重物，犯不可悔。取他不满五钱轻物，犯中可悔。翻前七种取他物者，轻重俱不犯。”

    “第三、淫戒者，邪淫有四处：一、男，二、女，三、黄门，四、二根。女者，人女、非人女、畜生女。男者，人男、非人男、畜生男。黄门、二根各有三种，同前。若优婆塞与人女、非人女、畜生女三处行淫，谓口、大小便处，犯不可悔。若人男、非人男、畜生男、黄门、二根二处行淫，谓口及大便处，犯不可悔。若发心欲行淫未和合者，犯下可悔罪。若二身和合，止而不淫，犯中可悔。除其三处，馀处行淫，此皆可悔。若人死乃至畜生死者，身根未坏，於彼三处共彼行淫，犯不可悔。轻处同上。若优婆塞虽不受戒，犯佛弟子净戒人者，虽无犯戒之罪，然後永不得五戒、八戒乃至出家具足戒。若颠狂心乱，痛恼所缠，不自觉者，不犯。佛告诸比丘：吾有二身：一、生身，二、戒身。若善男子为吾生身起七宝塔至于梵天，若人亏之，其罪尚有可悔。亏吾戒身，其罪无量，受罪如伊罗钵龙王，犯不可悔也。”

    “第四、妄语戒者，佛告诸比丘：吾以种种呵责妄语，赞叹不妄语者。乃至戏笑尚不应妄语，何况故妄语！是中犯者，若优婆塞不知不见过人圣法，自言我是阿罗汉四等果人，乃至四禅、慈悲喜舍、得四空定、不净观、阿那般那念，天来龙来到我所供养我，彼问我义，我答彼问，皆犯不可悔罪。若实见言不见，实闻言不闻，实疑言不疑，有而言无，无而言有，如是等小妄语者，犯可悔罪。若发心欲妄语，未出言，犯下可悔。言而不尽意者，犯中可悔。若自言得圣道者，便犯不可悔。若狂心、乱心、不觉语者，不犯。”

    “第五、饮酒戒者，佛告诸比丘：若言我是佛弟子者，不得饮酒，乃至小草头、一滴，亦不得饮。酒有二种：谷酒，木酒。谷酒者，以诸五谷杂米作酒者是。木酒者，或用根茎叶果，用种种子果草杂作酒者是。酒色、酒香、酒味，饮能醉人者，是名为酒。若尝咽者，亦名为饮。若饮谷酒，咽咽犯。若饮酢酒，若饮甜酒，若啖曲能醉人者，若啖糟，若饮酒淀，若饮似酒色、似酒香、似酒味，能令人醉者，并随咽咽犯。若但作酒色，无酒香，无酒味，不能醉人，及馀饮者，皆不犯。”若依《四分律》：“病比丘等馀药治不差，以酒为药者，不犯。颠狂、心乱、病恼、不觉知者，亦不犯。”

    ▲得失部第五

    问曰：渐顿云何？答曰：皆得。故《成实论》：“问云：有人言五戒具受，此事云何？答曰：随受多少，皆得戒律仪。但取要为五。”故《优婆塞戒经》云：“或有一分，或有少分，或有无分，或有多分，或有满分。若受三归已，不受五戒，名优婆塞。若受三归，受持一戒，是名一分。受三归已，受持二戒，是名少分。若受三归已，受持一戒，若破一戒，是名无分。若受三归已，受持四戒，是名多分。若受三归已，受持五戒，是名满分。汝今欲受何分？尔时智者当随意授。”又《智度论》云：“戒有五种：始从不杀，乃至不饮酒。若受一戒，是一分行。若受二戒、三戒，是名少分行。若受四戒，是名多分行。若受五戒，是名满分行。断淫者，受五戒已，於戒师前，更作誓言：我今日於自夫妇不复行淫。是名五戒。”《增一阿含经》亦云：“一分、二分，得受。”问曰：既得渐受，可从五师各得受一不？答曰：如《付法藏经》云：“尊者薄拘罗受一不杀生戒，得五不死报。”问曰：得重受不者，既受五戒，後时更得重受不？答曰：依《成实论》：“得重发戒。”故《四分律》，末利夫人》第二、第三重向佛受，亦得。

    问曰：长短者，得五、三、十日限分受不？答曰：依《成实论》，亦得多日，尽其终受。故《十诵律》，或昼或夜，受五戒，亦获少善。

    又《优婆塞戒经》云：“佛言：智者当观戒有二种：一、世戒，二、第一义戒。若不依於三宝受戒，是名世戒。是戒不坚，如彩色无胶。是故我先归依三宝，然後受戒。夫世戒者，不能破坏先诸恶业。受三归戒，则能坏之。虽作大罪，亦不失戒。何以故？戒力势故。如俱有二人同共作罪，一者受戒，二者不受戒。已受者犯，则罪重。不受者犯，则罪轻。何以故？毁佛语故。罪有二种：一者性重，二者遮重。是二种罪复有轻有重，或有人能重罪作轻，轻罪作重。如鸯掘魔受於世戒，伊罗钵龙受於义戒。鸯掘魔破於性重，不得重罪。伊罗钵龙坏於遮制，而得重罪。是故不应以戒同故，得果亦同。”

    ▲神卫部第六

    依《七佛经》云：“若有人能受持五戒，感得二十五神侍卫。杀戒有五神：一名波吒罗，二名摩那斯，三名婆痆那，四名呼奴吒，五名颇罗吒。盗戒有五神：一名法善，二名佛奴，三名僧喜，四名广额，五名慈善。淫戒有五神：一名贞洁，二名无欲，三名净洁，四名无染，五名荡涤。妄戒有五神：一名美旨，二名实语，三名质直，四名直答，五名和合语。饮酒戒有五神：一名清素，二名不醉，三名不乱，四名无失，五名护戒。”

    又《灌顶经》云：“佛告梵志：若持五戒者，有二十五善神营卫护人身。在人左右，守於宫宅门户之上，使万事吉祥。唯愿世尊为我说之。佛言：梵志，我今略演。敕天帝释使四天王遣诸善神，营护汝身。如是章句善神名字，二十五王其名如是。神名蔡刍毗愈他尼，主护某身，辟除邪鬼。神名输多利输陀尼，主护某六情，悉令完具。神名毗楼遮那世波，主护某腹内五脏平调。神名阿陀龙摩坻，主护某血脉悉令通畅。神名婆罗桓尼和婆，主护某爪指无所毁伤。神名坻摩阿毗婆?犬，主护某出入行来安宁。神名阿修输婆罗陀，主护某所啖饮食甘香。神名婆罗摩亶雄雌，主护某梦安觉欢悦。神名婆罗门地鞞哆，主护某不为虫毒所中。神名那摩呼哆耶舍，主护某不为雾露恶毒所害。神名佛?犬仙陀楼哆，主护某斗诤口舌不行。神名鞞阇耶薮多婆，主护某不为瘟虐鬼所持。神名涅坭[A16M]驮多耶，主护某不为县官所得。神名阿逻多赖都耶，主护某舍宅四方逐凶殃。神名波罗那佛昙，主护某平定舍宅八神。神名阿提梵者珊耶，主护某不为冢墓鬼所娆。神名因台罗因台罗，主护某门户，辟除邪恶。神名阿伽风施婆多，主护某不为水气鬼神所害。... -->>
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