卷八十八

神所害。神名佛昙弥摩多哆，主护某不为灭火所延。神名多赖叉三蜜陀，主护某不为偷盗所侵。神名阿摩罗斯兜嘻，主护某若入山林，不为虎狼所害。神名那罗门阇兜帝，主护某不为伤亡所娆。神名鞞尼乾那波，主护某除诸鸟鸣狐鸣。神名荼鞞斗毗舍罗，主护某除犬鼠变怪。神名伽摩毗那阇尼佉，主护某不为凶注所牵。佛告梵志言：若男子女人带佩此二十五灌顶章句善神名者，若入军阵斗诤之时，刀不伤身，箭射不入，鬼神罗刹终不娆近。若到蛊道家，亦不能害。若行来出入，有小魔鬼，亦不得近。带佩此神王名著身，夜无恶梦。县官盗贼、水火灭怪、怨家闇谋、口舌斗乱，自然欢喜，两作和解，俱生慈心，恶意悉灭。妖魅魍魉、邪忤薜荔、外道符咒厌祷之者，树木精魅、百虫精魅、鸟兽精魅、溪谷精魅、门中鬼神、户中鬼神、井灶鬼神、氵夸池鬼神、厕溷中鬼神一切诸鬼神皆不得留住某甲身中。若男子女人带此三归五戒善神名字者，某甲入山陵溪谷，旷路抄贼自然不现，师子虎狼罴熊蚖蛇悉自缩藏，不害人也。”

    △八戒部第五（此别六部）▲述意部第一

    夫戒定慧品，造化宏图；众圣式遵，万灵攸重。余以戒律宗要，定慧归承。如有乖张，明心莫显。是故大悲赴难，立行法以检之。惑网之夫，设理踪而证入；业种之客，依相迹而绳持。庶使念念退省，新新进策。为功不已，情过乃彰。但善恶由己，起则昇沈。不作则已，作则业成。业绳惑网，胶固弥密。自非倾诚苦克刂，折挫身心，哀怆往因，畏惧求果，决誓要期，永断相续。故文言严饰道场，澡浴尘垢，著新洁衣，内外俱净。对说罪根，发露悔过。举身投地，如太山崩。五体殷重，归依三宝，敬诚回向，然後受戒。此戒时节虽促，既恳意标心，为成三聚净戒，为救四趣众生，此则功超人天，德齐佛位。故《智度论》云：“譬同猛将。”亦为与佛等也。

    ▲会名部第二

    问曰：诸经论中，何名八关斋，亦名关戒耶？答曰：前八是关闭八恶，不起诸过。不非时食者是斋。斋者，齐也。谓禁止六情，不染六尘，齐断诸恶，具修众善，故名斋也。又斋戒体一名别。若寻名定体，体容少别。斋者，过中不食为名。戒者，防非止恶为义。故《萨婆多论》云：“八个是戒。第九是斋。”斋戒合数，故有九也。

    ▲功能部第三

    如《斋法经》云：“譬如天下十六大国，满中众宝，不可称说，不如一日受佛斋法。比其福者，则十六国为一豆耳。”又《中阿含经》云：“多闻圣弟子持八支斋时，意念如来十号名字，若有恶思不善皆灭。”又《优婆塞戒经》云：“若有人以四大宝藏，满中七宝，持布施人，所得功德，不如有人一日一夜受持八戒，除五逆罪，馀一切罪皆悉消灭。是则得无量果报，至无上乐。弥勒出时百年受斋，不如今日五浊世时一日一夜。”又《智度论》：“问曰：五戒，一日戒，何者为胜？答曰：有因缘故，二戒俱等。但五戒终身持，八戒一日持。又五戒常持时多而戒少，一日戒时少而戒多。若无大心，虽复终身持，不如有大心一日戒也。譬如懦夫为将，虽复将兵终身，卒无功名。若英雄奋发，祸乱立定，一日之勋，名盖天下。八戒比於馀戒，亦复如是。”

    又《智度论》：“问曰：白衣居家唯有此五戒，更有馀法耶？答曰：有一日戒，六斋日持，功德无量。若十二月至十五日受持此戒，福最多也。问曰：何故六斋日受八戒修福德？答曰：是日鬼神逐人，欲夺人命，疾病凶衰，令人不吉。是以劫初圣人教人持斋修善治福，以避凶衰。是时斋法，不受八戒，直以一日不食为斋。後佛出世，始教一日一夜，如诸佛受持八戒，过中不食。是功德将人至涅槃乐。又论引《四天王经中，佛说：月六斋日，使者太子及四天王自下观察众生。不布施持戒、孝顺父母，使者便上忉利，以启帝释。诸天心皆不悦。若布施持戒、孝顺父母多者，诸天帝释心皆欢喜。是时释提波那氏即说偈言：

    六斋神足月，受持清净戒，是人寿终後，功德必如我。

    佛告释提桓因：云何妄语？若持一日戒功德福报，必得如我，是为实说。所在之处有持此戒者，恶鬼远之，住处安隐。是故於六斋日持斋受戒，得福增多。问曰：何故诸恶鬼神等辈於此六斋日恼害众生？答曰：《天地本起经说：劫初成时，有异梵天王子，是摩醯首罗等诸鬼神父。修其梵志苦行，满天上十二岁。於此六日，每割肉血以著火中。过十二岁已，天王来下，语天子言：汝求何愿？答言：我求有子。天王言：供养仙人法，以烧香甘果等。汝云何以肉血著火中，如罪恶法？汝破善法，乐为恶事，令汝生恶子，啖肉饮血。当说是时，火中有八大鬼出，身黑如墨，发黄眼赤，有大光明。摩醯首罗神等从此八鬼生。以是故，摩醯首罗等神於此六日有大势力，恼害众生。诸鬼之中，摩醯首罗最大。第一、一月之中皆有日分。摩醯首罗一月有四日分，谓八日、十四日、二十三日、二十九日。馀神一月有二日分，谓月一日、十六日。其月二日、十七日、十五日、三十日属一切神。摩醯首罗为诸神王，又得日多，故数四日为斋。馀日是一切神日，亦数为斋。是故诸恶鬼神於此六日辄有势力也。但佛法之中，日无好恶，随世恶日因缘故，佛教众生斋戒，以除其患也。”

    又《提谓经》云：“提谓长者》白佛言：世尊，岁三斋皆有所因。何以正用正月、五月、九月？六日斋用月八日、十四日、十五日、二十三日、二十九日、三十日？佛言：正月者，少阳用事，万神代位，阴阳交精，万物萌生，道气养之。故使太子正月一日持斋，寂然行道，以助和气，长养万物，故使竟十五日。五月者，太阳用事，万物代位，草木萌类，生毕百物。怀妊未成，成者未寿，皆依道气。故持五月一日斋，竟十五日，以助道气，成长万物。九月者，少阴用事，乾坤改位，万物毕终，衰落无牢，众生蛰藏，神气归本，因道自宁。故持九月一日斋，竟十五日。春者，万物生；夏者，万物长；秋者，万物收；冬者，万物藏。依道生没，天地有大禁。故使弟子乐善者避禁持斋，救神故尔。长者提谓白佛言：三长斋何以正用一日至十五日？复言：如何名禁？佛言：四时交代，阴阳易位，岁终三覆八校，一月六奏。三界皓皓，五处录籍。众生行异，五官典领，校定罪福。行之高下，品格万途。诸天、帝释、太子使者、日月鬼神、地狱、阎罗、百万神众等，俱用正月一日、五月一日、九月一日，四布案行，帝王、臣民、八夷、飞鸟走兽、鬼龙行之善恶，知与四天王，月八日、十五日、尽三十日，所奏同不，平均天下，使无枉错，覆校三界众生罪福多少。所属福多者，即生天上。即敕四镇、五官、大王司命增寿益算。下阎罗王，摄五官，除罪名，定福禄。故使持是三长斋。是故三覆。八校者，八王日是也。亦是天帝释、辅镇、五官、四王、地狱王、阿须伦诸天，案行比校，定生注死，增减罪福多少，有道意无道意，大意小意，开解不开解，出家不出家，案比口数，皆用八王日。何等八王日？谓立春、春分、立夏、夏至、立秋、秋分、立冬、冬至，是谓八王日。天地诸神阴阳交代，故名八王日。月八日、十四日、十五日、二十三日、二十九日、三十日，皆是天地用事之日。上下弦、望、朔、晦，皆录命上计之日。故使於此日自守持斋，以还自校，使不犯禁，自致生善处。”

    又《增一阿含经》云：“若善男子善女人欲得八关斋离诸苦者，得尽诸漏，入涅槃城。当求方便，成此八斋。人中荣位，不足为贵；天上快乐，不可称计。欲求无上之福者，当求此斋。欲生六欲天、色无色界天者，当持此斋。欲求一方、二方、三方、四方天子转轮圣王位者，亦获其愿。欲求声闻、缘觉、佛乘者，悉成其愿。吾今成就，由其持戒，八戒十善，无愿不获。”

    又《涅槃经》云：“佛言：大王，波罗柰国》有屠儿，名曰广额。於日日中，杀无量羊。见舍利弗，即受八戒，经一日夜。以是因缘，命终得为北方天王毗沙门子。如来弟子尚有如是大功德果，况复佛也。”

    又《优婆塞戒经》云：“佛言：善男子，後世众生身长八丈，寿命满足八万四千岁，是时受戒。复有於今恶世受戒。是二所得果报正等。何以故？三善根平等故。”

    又《贤愚经》云：“昔迦叶佛》灭度之後，遗法垂末，有二梵志到比丘边俱受八戒。一愿生天，一愿作国王。愿生天者，至家为妇逼非时食。由破戒故，乃生龙中。愿作王者，持戒完具，得生王家，作大国王。其王园中多有甘果，常遣一人随时看送。其人後时於园泉中得一果柰，色香甚美。持与门监，展转奉王。王食此柰，甚觉甘美。便问夫人，展转相推，到於园监。王即唤来而责之曰：如此美柰，何为不送？园监於是具陈本末。王瞋语言：自今以後，常送斯柰。园监启王；此柰无种，何由可办？王复语言：若不能得，当斩汝身。其人还园，举声大哭。时有一龙，从泉而出，变身为人，问其哭由。园监具说。龙闻入水，即以金槃盛柰与之，遣持奉王，并媵吾意。云：吾及王本是亲友。乃昔在世时，俱为梵志，共受八戒，各求所愿。汝戒完具，得为人王。吾戒不全，故生龙中。今欲奉修八关斋法，求舍此身。当为吾觅《八关斋文》，持来与我。若其相违，吾覆汝国，用作大海。园监奉柰，具说龙意。王闻甚忧，良由时世，无有佛法，斋法难得。王敕一臣：龙索斋法，仰卿得之。若不得者，吾当杀卿。大臣至家，甚怀忧愁。臣父见子面色不悦，问知委由。其父语言：吾家堂柱今日忽放光明。试破看之，必有异事。寻即破之，得经二卷。一是《十二因缘》，二是《八关斋文》。得已奉王。王得欢喜，自送与龙。龙得此经，便用好宝赠遗於王。王及於龙重修八戒，寿尽生天，同共一处。至释迦佛出世之时，来至佛所。佛为说法，二天俱得须陀洹果。既得果已，还归天上。”

    又《智度论》云：“若人欲求最大善利，应当持戒。戒如大地，一切万物有形之类皆依地祝戒亦如是，一切善法皆依戒祝若世间人下品持戒，得生人中。中品持戒，生於天上。乃至上品清净持戒，得至佛道。若破戒者，堕三恶道。是故佛言：持戒之人，无事不得。破戒之人，一切皆失。譬如有人，厌患贫穷，供养诸天满十二年，求索富贵。天愍此人，自现其身而问之曰：汝求何等？贫人答言：我求富贵，欲令心中所愿皆得。天与一器，名曰得瓶，而语之言：所须之物从此瓶出。其人得已，应意所欲，无所不得。得如意已，具作好舍，象马车乘，七宝具足，供给宾客，事事无乏。客问之言：汝先贫穷，今日何由得如此富？彼人答言：我得天瓶，瓶能出此种种众物，故富如是。客语之言：出瓶见示，并所出物。彼人闻已，即为出瓶。瓶中引出种种众物。其人憍泆，立瓶上舞。瓶即破坏，一切众物一时失灭。持戒之人亦复如是。若能持戒，种种妙乐无愿不得。若人破戒，憍泆自恣，亦如彼人破瓶失利也。”

    ▲得失部第四

    如《萨婆多论》云：“若人欲受八戒，先自恣女色，或作音乐，或贪饮食，种种戏笑，如是放逸，尽心故作，然後受戒。不问中前中後，皆不得戒。若无本心受戒，种种放逸，後遇知识即为受戒，不问中前中後，并得成受。”

    又《善生经》云：“若诸贵人，常敕作恶；若欲受斋，先当宣令所属之境，斋日莫行恶事。如是清净得斋。若不遮者，不成，以恶律仪故。”又《俱舍论》云：“若先作意於斋日受者，虽食竟亦得受。”

    又《萨婆多论》云：“若受八戒，应言一日一夜不杀等，令言论断绝，莫使与终身戒杂乱。”

    又《成实论》：“问曰：是八斋，但应具受，为得分受？答曰：随力能持多少，皆得成受。复有人言：此法但一日一夜受，是事云何？答曰：随受多少并得。或一日一夜，或半日半夜，或一月半月等。”

    《增一阿含经》云：“若受八关斋，先须忏悔前罪，然後受戒。”（忏悔方法，如前《忏悔篇》说。简人问其遮难，如前五戒中说。）▲受法部第五

    依《智度论》：“受云：我某甲今一日一夜归依佛，归依法，归依僧，为净行优婆塞。（女云夷。三说。）我某甲归依佛竟，归依法竟，归依僧竟，一日一夜为净行优婆塞竟。（三说。）既受得戒已，次当为说戒相。如诸佛尽寿不杀生，我某甲一日一夜不杀生亦如是。如诸佛尽寿不偷盗，我某甲一日一夜不偷盗亦如是。如诸佛尽寿不淫泆，我某甲一日一夜不淫泆亦如是。如诸佛尽寿不妄语，我某甲一日一夜不妄语亦如是。如诸佛尽寿不饮酒，我某甲一日一夜不饮酒亦如是。如诸佛尽寿不著香华璎珞，不香油涂身，不著香薰衣，不自歌舞作乐，亦不往观听；我某甲一日一夜不著香华璎珞，不香油涂身，不著香薰衣，不自歌舞作乐，亦不往观听，亦如是。如诸佛尽寿不坐高大床上，我某甲一日一夜不坐高大床上亦如是。如诸佛尽寿不过中食，我某甲一日一夜不过中食亦如是。我某甲受行八戒，随学诸佛，名为布萨。愿持是福，不堕三恶八难，亦不求轮王梵王世界之乐；愿断诸烦恼，逮得萨云若，成就佛道。”（布萨者，秦言共祝）故《僧祇律》云：“佛告比丘：今是斋日，唤优婆塞净洗浴，著净衣，受布萨。”

    又《萨婆多论》云：“必无人受者，但心念口言，自归三宝，我持八戒，亦得。”又《成实论》云：“有人言：此戒要从他受，其事云何？是亦不定。若无人时，但心念口言：乃至我持八戒，亦得。”（女人受戒，不假袒膊。自外法用，并同前说。）

    ▲戒相部第六

    既受得戒已，理须识相护持。若不识相，遇缘还犯。前之五戒，一同五戒中说。後之三戒，今重料简。离庄严具者，如《俱舍论》云：“离非旧庄严。何以故？若常所用庄严，不生极醉乱故。”

    述曰：有与女人授戒，不许饮乳小儿同宿，恐云破戒；又不许木牙八尺床上坐卧，令在地铺；又不许白素木碗非时饮水，恐受腻破斋。如是种种妄行禁制，皆不合圣教，反结无知不学之罪。纵共父兄等同宿，但於戒不犯，非名破戒。

    又《萨婆多论》云：“若已受八戒而鞭打众生，或言待至明日当打，皆令戒不清净，非是破戒。”又《阿含经》云：“高广大床者，梐下足长尺六非高，阔四尺非广，长八尺非大。越此量者，方名高广大床。复有八种床：初四约物辩贵，体不合坐，下四约人辩大，纵令地铺，拟於尊人，亦不合坐。一金床，二银床，三牙床，四角床，五佛床，六辟支佛床，七罗汉床，八师僧床。”（父母床座不在禁限。）

    第七、辩位者，如《萨婆多论》云：“问：七众外有木叉戒不？答：八戒是。”以此义推，受八戒人不入七众摄。若知位处，应在五戒优婆塞上坐，以受戒多故。故《智度论》将八戒譬如健将。又《成实论》云：“八戒优婆塞者，此言善宿男，是人善心离破戒宿故。”优婆塞者，诸经亦云清信士，亦云近佛男。优婆夷者，亦云清信女，亦云近佛女也。如依西域俗人受持五八戒者，始得唤为优婆塞、优婆夷。衣服居止，举动合宜，亚类出家人，在於不持戒者上坐。不同此地无法白衣，业行昏驰，秽染杂浊者，雷同呼为优婆塞等，亦称为贤者。无鉴之甚，勿过於此。

    又《是法非法经》云：“佛告诸比丘：有贤者，非贤者。何等非贤者法？若比丘大姓欲学道，有馀同学非大姓故，为自骄身，欺慢馀人，非贤者法。复何等为贤者法？谓学计我不必大姓，能断贪瞋痴。或时有非大姓家方便受法，如法说行，不自誉，亦不欺人，是名贤者法也。”

    又《十住毗婆沙论》云：“问曰：斋法云何？答曰：应作是言：如诸圣人常离杀生，弃舍刀仗，常无瞋恚，有惭愧心，慈悲众生；我某甲今一日一夜远离杀生，弃舍刀仗，无有瞋恚，有惭愧心，慈悲众生，以如是法随学圣人。如诸圣人常离不与取，身行清净，受而知足；我今一日一夜远离劫盗不与取，求受清净自活，以如是法随学圣人。如诸圣人常断淫泆，远离世乐；我今一日一夜除断淫泆，远离世乐，净修梵行，以如是法随学圣人。如诸圣人常离妄语，习持真实语，正直语；我今一日一夜远离妄语，习持真实语，正直语，以如是法随学圣人。如诸圣人常远离酒，酒是放逸处；我今一日一夜远离於酒，以如是法随学圣人。如诸圣人常远离歌舞作乐、华香璎珞、严身之具；我今一日一夜远离歌舞作乐、华香璎珞、严身之具，以如是法随学圣人。如诸圣人常远离高广大床处，在小榻草蓐为座；我今一日一夜远离高广大床处，在小榻草蓐为座，以如是法随学圣人。如诸圣人常过中不食，远离非时行、非时食；我今一日一夜过中不食，远离非时行、非时食，以如是法随学圣人。如偈说曰：

    杀盗淫妄语，饮酒及华香，璎珞歌舞等，高床过中食，圣人所舍离；〓我今亦如是，以此福因缘，一切共成佛。”

    又《佛说斋经》云：“佛在舍卫城》东丞相家殿。丞相母名维耶，早起沐浴，著彩衣与诸子妇俱出，稽首佛足，一面坐。佛问维耶：沐浴何早？对曰：欲与诸子妇俱受斋戒。佛言：斋有三辈。乐何等斋？维耶长跪言：愿闻何谓三斋？佛言：一为牧牛斋，二为尼揵斋，三为佛法斋。牧牛斋者，如牧牛人求善水草，饮食其牛，暮归思念：何野有丰饶，须天明当往？若族姓男女已受斋戒，意在居家利养，念美饮食，育养身者，是为如彼牧牛人意，不得大福，非大明慧。第二尼揵斋者，当月十五日斋时，伏地受斋戒，为十由延内诸神拜言：我今日斋，不敢为恶，不为妻子奴婢，非是我有，至到明日。如彼尼揵外道，不得大福，非大明慧。第三佛法斋者，内道弟子月六斋日受持八戒。何谓八耶？第一戒者，尽一日一夜持心无杀意，慈念众生，不得残害蝡动之类，如清净戒，以一心习。第二戒者，尽一日一夜持心无贪意，思念布施，却慳贪意，如清净戒，以一心习。第三戒者，一日一夜持心无淫意，不念房室，修治梵行，不为邪欲，如清净戒，以一心习。第四戒者，一日一夜持心无妄语，思念至诚，言不为诈，心口相应，如清净戒，以一心习。第五戒者，一日一夜持心不饮酒，不醉迷乱，去放逸意，如清净戒，以一心习。第六戒者，一日一夜持心无求安，不著华香，不傅脂粉，不为歌舞倡乐，如清净戒，以一心习。第七戒者，一日一夜持心无求安，不卧好床，卑床、草席，捐除睡卧，思念经道，如清净戒，以一心习。第八戒者，一日一夜持心奉法，时过中不食，如清净戒，以一心习。”