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卷七十五

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    △邪淫部第六(此别三部)▲述意部第一

    夫淫声败德,智者之所不行;欲相迷神,圣人之所皆离。是以周幽丧国,信褒姒之愆;晋献亡家,实丽姬之罪。独角山上,不悟骑颈之羞;期在庙堂,宁悟焚身之痛!皆为欲界众生不修观解,系地烦恼不能断伏。且地水火风,谁为宰主;身受心法,本性皆空。薄皮厚皮,周施不净;生藏熟藏,秽恶难论。常欲牵人堕三恶道,是以菩萨大士,恒修观行。臭处流溢,遍身皆满。六尘怨贼,每相触恼;五阴旃陀,难可亲近。凡夫颠倒,纵此贪迷。妄见妖姿,封著华态。皓齿丹唇,长眉高髻。弄影逶迤,增妍美艳。所以洛川解佩,能税驾於陈王;汉曲弄珠,遂留情於交浦。巫山台上,讬云雨以去来;舒姑水侧,寄泉流而还往。遂使然香之气,回袭韩寿之衣;弹琴之曲,悬领相如之意。或因荐枕而成亲,或藉挂冠而为密。岂知形如聚沫,质似浮云。内外俱空,须臾散灭。举身不净,合体无常。方弃沟渠,以充蝼蚁。凡是众生有此邪行,乖梵天道,障菩提业。为四趣因,感三途果。是知三有之本,实由淫业;六趣之报,特因爱染。以润业偏重,故圣制不为也。

    ▲诃欲部第二第一、明贪欲滋多者。《涅槃经》偈云:

    “若常愁苦,愁遂增多。如人喜眠,眠则滋多。贪淫嗜酒,亦复如是。”又《正法念经》偈云:“如火益乾薪,增长火炽然;如是受乐者,爱火转增长。

    薪火虽炽然,人皆能舍离;爱火烧世间,缠绵不可舍。”又《智度论》偈云:

    “世人愚惑,贪著五欲,至死不舍。为之後世,受无量苦。譬如愚人,贪著好果,上树食之,不肯时下。人伐其树,树倾乃堕,身首毁坏,痛苦而死。得时乐少,失时苦多。如蜜涂刀,舐者贪甜,不知伤舌,後受大苦。”

    《成实论》偈云:“贪欲实苦,凡夫颠倒,妄生乐想。智者见苦,见苦则断。受欲无厌,如饮咸水,转增其渴;以增渴故,何得有乐?

    譬如狗咬,血涂枯骨,增涎唾合,想谓有美。贪欲亦尔,於无味中,邪倒力故,谓为受味。故知色欲,苦实乐虚,要无贪求,方名真乐。”

    第二、明观女不净者。但惟诸女,外假容仪,内怀臭秽。迷人著相,不觉虚诳。唯大智者,能知可恶也。又《禅秘要经》云:“长老目连得罗汉道,本妇将从,盛服庄严,欲坏目连。目连尔时为说偈云:

    汝身骨乾立,皮肉相缠裹,不净内充满,无一是好物。革囊盛屎尿,九孔常流出,如鬼无所宜,何足以自贵。汝身如行厕,薄皮以自覆,智者所弃远,如人舍厕去。若人知汝身,如我所恶厌,一切皆远离,如人避屎坑。汝身自庄严,华香以璎珞,凡夫所贪爱,智者所不惑。汝身不净聚,集诸秽恶物,如庄严厕舍,愚人以为好。汝胁肋著脊,如椽依梁栋,五藏在腹内,不净如屎箧。汝身如粪舍,愚夫所贪保,饰以珠璎珞,外好如画瓶。若人欲染空,始终不可著,汝欲来烧我,如蛾自投火。一切诸欲毒,我今已灭尽,五欲已远离,魔网已坏裂。我心如虚空,一切无所著,正使天欲来,不能染我心。”

    又《增一阿含经》云:“宁以火烧铁锥而铄于眼,不以视色兴起乱想。”又《正法念经》云:“女人之性,心多嫉妒。以是因缘,女人死後多生饿鬼趣中。”虽有美言,心如毒害。强知虚诈,能惑世间。

    第三、明女人难亲可厌者。故《优填王经》偈云:“女人最为恶,难与为因缘。恩爱一缚著,牵人入罪门。”非直牵人入恶道,天中退落亦由女惑。故《正法念经》偈云:

    “天中大系缚,无过於女色。女人缚诸天,将至三恶道。”

    又《智度论》云:“菩萨观欲种种不净,於诸衰中,女衰最重。火刀、雷电、霹雳、怨家、毒蛇之属,犹可暂近;女人慳妒、瞋谄、妖秽、斗诤、贪嫉,不可亲近。故佛说偈云:

    宁以赤铁,宛转眼中,不以散心,邪视女色。含笑作姿,憍慢羞惭,回面摄眼,美言妒瞋。行步妖秽,以惑於人,淫罗弥网,人皆投身。坐卧行立,回眄巧媚,薄智愚人,为之心醉。

    执剑向敌,是犹可胜,女贼害人,是不可禁。毒蛇含毒,犹可手捉,女情惑人,是不可触。”又《增一经》偈云:“莫与女交通,亦莫共言语。有能远离者,则离於八难。”

    故《萨遮尼乾子经》:“尼乾子》说偈云:

    自妻不生足,好淫他妇女,是人无惭愧,受苦常无乐。现在未来世,爱苦及打缚,舍身生地狱,受苦常无乐。”

    又《杂譬喻经》云:“佛在世时,有一婆罗门生于两女,女皆端正,乃故悬金,九十日内,募索有能诃我女丑者,便当与金。竟无募者。将至佛所,佛便诩湓:此女皆丑,无有一好。阿难白佛言:此女实好而佛言恶,有何不好?佛言:人眼不视色,是为好眼。耳鼻口亦尔。身不著细滑,是为好身。手不盗他财,是为好手。今观此女,眼视色,耳听音,鼻嗅香,身喜细滑,手喜盗财,如此之者,皆不好也。”又《佛说月明菩萨经》云:“《菩萨呵色欲法》:女色者,世间之枷锁,凡夫恋著,不能自拔。女色者,世间之重患,凡夫困乏,至死不免。女色者,世间之衰祸,凡夫遭之,无厄不至。行者既得舍之,若复顾念,是为从狱得出,还复思入;从狂得正,而复乐之;从病得差,复思得玻智者怒之,知其狂而颠蹶,死无日矣。凡夫重色,甘为之仆,终身驰骤,为之辛苦。虽复铁质寸斩,锋镝交至,甘心受之,不以为患。狂人乐狂,不是过也。行者若能弃之不顾,是则破枷脱锁,恶狂厌病,离於衰祸,既安且吉,得出牢狱,永无患难。女人之相,其言如蜜,而其心如毒。譬如渟渊澄镜,而蛟龙居之;金山宝窟,而师子处之。当知此害,不可暂近。室家不和,妇人之由;毁宗败族,妇人之罪。实是阴贼,灭人慧明;亦是猎围,亢得出者。譬如高罗,群鸟落之,不能奋飞;又如密纲,众鱼投之,刳肠俎肌,亦如暗坑,无目投之,如蛾赴火。是以智者知而远之,不受其害;恶而秽之,不为此物之所惑也。”又《佛般泥洹经》云:“佛告柰女》:好邪淫者有五自妨:一、多声不好,二、王法所疾,三、怀异多疑,四、死入地狱,五、地狱罪竟受畜生形,皆罪所致。能自灭心不邪淫者,有五增福:一、多人称誉,二、不畏县官,三、身得安隐,四、死上天生,五、从立清净,得泥洹道。”

    ▲奸伪部第三

    又《旧杂譬喻经》云“昔有大姓家,子端正,以金作女像,语父母言:有女似此者,儿乃当龋时他国有女,貌亦端正,亦作金男,白父母言:有男似此,乃当嫁之。父母各闻,便远聘合。时国王举镜自照,谓群臣曰:天下人颜有如我不?诸臣答曰:臣闻彼国有男,端正无比。则遣使请之。使至告之:王欲见贤者。则严车进。去已自念:王以我明达,故来相呼。则还取书,而见妇与奴为奸。怅然怀憾,为之结气,颜色衰丑。臣见如此,谓行道消瘦,马厩安之。夜於厩中,见王正大夫人与马下人私通。心乃自悟:王大夫人尚当如此,何况我妇。意解心悦,颜色如故,则与王相见。王曰:何因止外三日?答曰:臣来有忘,还归取之,而见妇与奴为奸。意忿,颜色衰变,故住厩中三日。昨见王正夫人来与养马儿私通。夫人乃尔,何况馀人。意解,颜色复故。王言:我妇尚尔,何况凡女。两人俱舍,便入山中,剃发作沙门。思惟女人不可从事,精进不懈,俱得辟支佛道。”

    又《旧杂譬喻经》云:“昔有妇人生一女,端正无比。年始三岁,国王取视。呼道人相:後堪为夫人不?道人报王:此女有夫,王後得之。王言:我当牢藏,岂可後得!便呼鹤来:汝处在何?鹤白王言:我止大山,半腹有树,人畜不历;下有洄水,船所不行。王言:我以此女寄汝将养。便撮持去,日日从王取饭与女。如是久後,上有一卵,卒为水漂去。有一树枝,逐水下流。有一男子,得抱持树,堕洄水中,不得去。洄岸有蒲桃树踊出,住倚山傍。男子寻之,得上鹤树,与女私通。女便藏之。鹤觉女身重,左右求得男子,举撮弃之,如事白王。王曰:前道人善功相人也。师曰:人有宿对,非力所制,逢对则可。畜生亦尔。”

    又《旧杂譬喻经》云:“昔有国王护持女急。正夫人语太子曰:我为汝母,生来不见国中,欲一回出。汝可白王。如是至三。太子白王,王则听可。太子自为御车,群臣於路奉迎设拜。夫人出手开帐,令人得见。太子见女人而如是,便诈腹痛而还。夫人言曰:我无相甚矣。太子自念:我母尚当如是,何况馀乎!夜便委国舍去,入山游观。时道边有树,下有泉水。太子上树,逢见梵志独行,入水池裕出已饭食,作术吐出一壶。壶中有女,与屏处室,梵志得卧。女人复吐一壶,壶中有男,复与共卧。卧已吞壶。须臾之顷,梵志起已,复内妇著壶中。吞已,杖持而去。太子归国白王:请梵志及诸臣下,作三人食,持著一边。梵志既至,言:我独自。太子曰:梵志,汝当出妇共食。梵志不得已,出妇。太子语妇:汝当出夫共食。如是至三。不得已,出男共食。食已便去。王问太子:汝何因知之?答曰:我母观国,我为御车。母开出手,令人见之。我念女人能多乐欲,便诈腹痛。还入山中,见梵志藏妇腹中。如是女人,奸不可绝。愿大王放赦宫中,自在行来。王敕後宫,其欲行者,任从志也。师曰:天下不可信者,女人是也。”

    又《杂譬喻经》云:“昔有四姓,藏妇,不使人见。妇值青衣人作地突,与琢银儿私通。夫後觉妇。妇言:我生不邪行,卿莫妄语。夫言:吾不信汝,当将汝至神树所立誓。妇言:甚佳。夫持斋七日,始入斋室。妇密语琢银儿:汝诈作狂,乱头於市,逢人抱持,牵引弃之。夫斋竟,便将妇出。妇言:我不见市,卿将我过市。琢银儿便来抱持,诈狂卧地。妇便哮呼其夫:何为使人抱持我耶?夫言:此是狂人,何须记录。夫妇俱到神所,叩头言:我生来不作恶,但为狂人所抱。妇便得活。夫默然而惭。佛言:当知一切女人奸诈如是,不可信也。”

    又《十诵律》云:“佛在舍卫国,有一婆罗门生女,面貌端正,颜色清净,名曰妙光。相师占曰:是女後当与五百男共通。诸人闻已,女年十二,无有求者。时婆罗门有邻比估客,常入海采宝。是估客於楼上遥见是女,即生欲心。问馀人言:是谁女耶?答:是某甲婆罗门女。有取者耶?答言:无有求者。问:何故无人求耶?答曰:此女有一过罪,相师占曰:是女後当与五百男子共通。所以无求者。时估客念言:除沙门释子,无入我舍者。即往求龋女到家未久,估客结伴,欲入海中,唤守门者语言:我欲入海,莫听男子强入我舍。除沙门释子,此是无过。答言:可尔。估客去後,沙门於舍乞食。是女见已,语言:共我行欲。诸比丘不知白佛。佛言:此舍必有非梵行,汝不应往。此女後得病,於夜命终。其家人以庄严具,合弃死处。时有五百群贼,於此处行。见是死女,即生欲心,便就行欲。是女先语沙门婆罗门共我行欲,以此因缘,故堕恶道。在彼国北方生作淫龙,名毗摩达多。”

    正报颂曰:邪淫入地狱,登彼刀叶林;热铁钉其口,洋铜灌入心;毒龙碎骨髓,金刚鼠食阴;铜柱缘上下,铁床卧隐深。习报颂曰:

    昏淫乱情色,受苦无表里。馀业得人身,自妻恒背己。彼此怀猜忌,孰肯顺情旨。稍有性灵人,宁得无惭耻。▲感应缘(略引十二验)汉有谈生冥婚怪

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    汉有谈生者,年四十无妇。常感激读经书,通夕不卧。至夜半时,有一好女,年十五六,姿颜服饰,天下无双。来就谈生,遂为夫妇。言曰:我不与人同。夜,君慎勿以火照我也。至三年之後,乃可照耳。谈生与为夫妇,生一儿,已二岁矣。不能忍,夜伺其寐,便盗照视之。其腰已下,肉如人;腰已上,但是枯骨。妇觉,遂去,云:君负我。我已垂变身,何不能忍一年而竟相照耶?谈生辞谢涕泣,不可复止,云:与君虽大义,今将离别。然顾念我儿,恐君贫不能自谐活。暂逐我去,方遗君物。谈生逐入,华堂兰室,物器不凡。乃以珠被与之,曰:可以自给。裂取谈生衣裾留之,辞别而去。後谈生持被诣市。睢阳王买之,直钱千万。王识之曰:是我女被,那得在市?此人必发吾女冢。乃收考谈生。谈生具以实对。王犹不信,乃往视女冢,冢全如故。乃复发视,果於棺盖下得衣裾。呼其儿视,貌似王女。王乃信之,即出谈生而复之。遂以为女婿,表其儿为郎中。(右一验出《搜神记》。)

    晋时有卢充,范阳人。家西三十里,有崔少府坟。年二十时,先冬至一日,出宅西猎戏。见有一獐,便射之。射已,獐倒而复走起。充步步趁之,不觉远去。忽见道北一里门,瓦屋四周,有如府舍。不复见獐。到门中,有一铃下,唱客前。复有一人,捉一襆新衣,曰:府君以此衣将迎郎君。充便取著以进。见少府,语充曰:尊府君不以仆门鄙陋,近得书为君索小女为婚,故相迎耳。便以书示充。充父亡时,充虽小,然亦识父手迹。便即歔欷,无复辞讬。崔便敕内:卢郎已来,便可使女郎庄严,就东廊。至黄昏,内白:女郎严饰竟。崔语充:君可至东廊。既至廊,妇已下车,立席头,即共拜。时为三日,供给饮食。三日毕,谓充曰:君可归去。若女有相生男,当以相与。生女,当自留养。敕外数车送客。充便辞出。崔送至中门,执手涕零。出门见一独车,驾青牛,又见本所著衣及弓箭,故在门外。寻遣传教,将一人捉襆衣,与充相问曰:姻缘始尔,别甚怅恨。今致衣一袭,被褥自副。充便上车去,驰如电逝。须臾至家。母问其故,充... -->>
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