卷七十四

    △偷盗部第五（此别七部）▲述意部第一

    夫禀形六趣，莫不贪欲为原；受质二仪，并皆恋财为本。虽复人畜两殊，然慳惜无二。故临财苟得，非谓哲人；见利忘义，匪成君子。且钱财玉帛，是外所依；幡华僧物，是内供养。理应省己贫窘，随喜他富；岂以自贫，贪夺他财。所以调达取华，遂便退落；憍梵损粟，反受牛身。迦叶乞饼，被女讥诃；比丘嗅香，池神呵责。是知偷盗之愆，宁非大罪。所以朝餐无寄，夜寝无依。鸟栖鹿宿，赤露挛卷。傍路安眠，循鄽求食。遂使母逐鹧鸪而南去，子随胡马而北归，夫类日影而西奔，妇似川流而东逝。莫不望故乡而肠断，念生处而号啼。泪交驶而散血，心郁怏而聚眉。如斯之苦，皆由前身不施，劫盗中来。故经曰：“欲知过去因，当看现在果。欲知未来果，但观现在因。”是故劝诸行者，常须戒勖，勿起盗心，乃至遗落不贪，何况故偷他物也。

    ▲佛物部第二

    如《涅槃经》云：“造立佛寺用珠华鬘供养，不问辄取，若知不知，皆得方便盗罪。”又《鼻柰耶论》云：“若盗佛塔，声闻塔中幡华，皆望施主结重罪，为断彼福故。”又《十诵律》云：“若盗佛图物，精舍中供养具，若有守护主，计主犯重罪。”如《十诵》：“偷佛舍利。”《萨婆多论》：“盗佛像，并为净心供养，自念云：彼亦弟子，我亦弟子。如是之人虽不语取，供养，皆不犯罪。”（此谓施主情通者不犯。局者犯重罪。）若依《摩德勒伽论》云：“为转卖活命，故盗佛像舍利者，犯大重罪。”

    ▲法物部第三

    如《四分律》云：“时有人盗他经卷。佛言：佛语无价，计纸墨，犯重罪。”《十诵律》云：“借他经，拒逆不还，令主生疑者，犯方便罪。”（由心未决。若绝者，犯重。）《正法念经》云：“若盗他秘方者，犯重罪。”《唯识并决论》云：“闇取他经论读，乃至一句，皆犯盗窃文句罪。”（此应是主心秘颰者犯。若汎尔馀经，情通不惜者，取读无过也。）《五百问事口决云：“不得口吹经尘，以口气恶故。（像尘亦尔。）若烧故经，得重罪，如烧父母。不知有罪者，犯轻。”（数有恶人偷佛铜像，烧铸圣容，将供身命。逆中之极，无过於此。或偷华幡，用充衣服，或将卖活命。如是等罪，未来受殃，无有出期。）

    ▲僧物部第四

    如《五分律》云：“贷僧物不还，计直犯重。”又《观佛三昧经》云：“盗僧鬘物者，过杀八万四千父母等罪。”又《宝梁经》云：“宁啗身肉，终不得用三宝物。”又依《方等经》云：“华聚菩萨云：五逆四重，我亦能救。盗僧物者，我不能救。”

    又《大集经》“济龙品”云：“时有诸龙得宿命心，自念过去业，涕泣雨泪，来至佛前，各如是言：我忆往昔於佛法中，或为俗人亲属因缘，或复听法因缘，所有信心舍施种种华果饮食，共诸比丘依次而食。或有说言：我曾吃啗四方众僧华果饮食。或有说言：我往寺舍布施众僧，或复礼拜，如是吃啗。乃至七佛已来，曾作俗人，有信心人为供养故，施诸华果种种饮食。比丘得已，回施於我。我得便食。由彼业缘，於地狱中经无量劫，大猛火中，或烧或煮，或饮洋铜，或吞铁丸。从地狱出，堕畜生中；舍畜生身，生饿鬼中。如是种种，备受辛苦。佛告诸龙：此之恶业，与盗佛物等无差别。比丘逆业，其罪如半。然此恶报难可得脱。於贤劫中，值最後佛，名曰楼至，於彼佛世，罪得除灭。”

    述曰：何故盗用僧物，其罪偏重耶？答曰：随盗一物，即望十方凡圣，上至诸佛，下及凡僧，随境无边，还结无边等罪。微尘尚可知数，此人罪报不可测量。所以者何？为其施主，本舍一毫一粒，拟供十方出家凡圣，令其食用，日夜修道，不欲供俗。是以鸣锺一响，遐迩同餐，凡圣并资，俱成道业。冥资施主，得益无边。惟斯福利，功齐法界。招善既多，获罪宁少。今见愚迷众生，不简贵贱，不信三宝，苟贪福物，将用资身。或食啗僧食，受用华果；或骑僧杂畜，将僧奴用；或借货僧物，经久不还，见僧屡索，反加陵毁；或倚官形势，伺求僧过。如是等损，具列难荆静思此咎，岂不痛心！今惜不与者，非是慳惜不惠，为慈愍白衣，虑受来苦。若当与者，非直损俗，亦罪及知事。未来生处，同受其殃。故《佛本行经》云：“一念之恶，能开五不善门：一、恶能烧人善根，二、从恶更生恶，三、为圣人所诃，四、退失道果，五、死入恶道。”既知不易，诚为大诫，後时取受，省用之也。

    ▲互用部第五

    如《宝梁宝印经》云：“佛法二物不得互用。由无与佛法物作主，复无可谘白。不同僧物，常住招提，互用有所谘。若用僧物修治佛塔者，依法取僧和合得用。不和合者，劝俗人修治。若佛塔有物，乃至一钱已上，以施主重心故舍。诸天及人於此物中应生佛想、塔想。乃至风吹烂坏，不得贸宝供养，以如来塔物无人作价也。”

    又《十诵律》云：“佛听僧坊佛图畜使人及象马牛羊等，各有所属，不得互用。”又《僧祇律》云：“供养佛物，华多听转卖，买香灯。犹故多者，转卖无尽财中。”又《五百问事口决》云：“佛幡多者，欲作馀佛事用者得。若施主不许者，不得。”又《四分律》云：“供养佛塔食，治塔人得食。”又《善见论》云：“佛前献佛饭食，侍佛比丘得食。若无比丘，白衣侍佛亦得食。”又《罪福决疑经》云：“初献佛时，上中下座必教白衣奉佛及僧。献佛竟，行与僧食，不犯。若不尔者，食佛物故，千亿岁堕阿鼻地狱。檀越不受师教，亦招前罪。若生人间，九百万岁堕下贱处。何以故？佛物无人能评价故。”（若汎尔斋家及在僧寺二时常食，献佛圣僧食，不局入佛僧者，不须收赎。唱馀食後，一切得食。若情标施食，定入佛僧，不通白衣者，应赎已取食。）或施主本拟作释迦，改作弥陀》；本作《大品》，改充《涅槃》；本作僧房，改供僧食；本施二众，改入一众；本拟十方，回入现前；本拟大众，回入别人；本拟众僧，回入白衣。皆违反施主，计钱多少，满五成重，减五得兰。故《四分律》云：“许此处，乃与彼处，皆得罪也。”（轻重之罪，量前施主。）准此之文，检校佛像有馀彩色，不得作菩萨圣僧等形。以师徒位别故，不得互用。乃可作馀庄严具，还将供养佛，不犯。若施主情通，一铺佛像，任意庄严种种道俗凡圣形像，诸杂供养，名华草木，山池鸟兽，不局佛像者，通作无罪。故《五百问事》云：“用佛彩色作鸟兽形得罪，除在佛前为供养故不犯。”（数闻边方道俗，不闲戒律，虽有好心经营三宝，任己凡情，互用三宝物。乃至斋上圣僧钱，或将自入，或入常往，或作佛像，或画壁上迦叶、阿难等形，并不合用。得罪具如上《受请篇》说。问曰：今时斋上有佛钱，未审此钱入何等用？答曰：若施主本心定入造像，还如前互用文断。只得造佛，不得别用。若如今时斋家，凡僧食後，通出佛僧钱，知施主不别标局者，任将买香、沽油、造幡，营造佛堂，种种供佛受用，并得。但不得入经僧别人用。上来略述，并依经律文断，不是人情。若不依法，反结无知不学之罪。自外不尽者，具如僧尼十卷《律钞》广说。故检校三宝，事重不轻。自非明解戒律，深信因果，谨慎用心，怖怕业道，常勤作意，不护人情。如是之人，始堪作纲维知事。自外不合作。）

    又《宝梁经》云：“佛告迦叶：我听二种比丘得营众事。何等为二？一、能净持戒，二、畏於後世，喻如金刚。复有二种。何等为二？一、识知业报，二、有诸惭愧及以悔心。复有二种。何等为二？一、阿罗汉，二、能修八背舍者。如是二种比丘，我听营事，自无疮疣，能护他人意。以此事难，故语迦叶：於佛法中，种种出家，种种性，种种心，种种解脱，种种断结。或有阿兰若，或有乞食，或有乐住山林，或有乐近聚落清净持戒，或有能离四扼，或有勤修多闻，或有辩说诸法，或有善持戒律，或有善持毗尼仪式，或有游诸城邑聚落为人说法。有如是等诸比丘僧营事比丘，善取如是诸人心相。”

    故经云：“彼营事比丘应当分别，常住僧物不得与招提僧，招提僧物不得与常住僧。（此二种物不得互用。）常住僧物招提僧物不得与佛物共杂。（佛物亦不得与二共杂。）若常住僧物多而招提僧有所须者，营事比丘应集僧行筹索欲。僧和合者，应以常住僧物分与招提僧。若如来塔或有所须，若欲败坏者，若常住僧物、若招提僧物多者，营事比丘应集僧行筹索欲，作如是言：是佛塔坏，今有所须。此常住僧物、招提僧物多。大德僧听。若僧时到，僧忍听。若僧不惜所得施物，若常住僧物、招提僧物，我今持用修治佛塔。若僧不和合，营事比丘应劝化在家人，求索财物，修治佛塔。若佛物多者，不得分与常住招提僧。何以故？於此物中应生世尊想。佛所有物乃至一线，皆是施主信心施佛。是故诸天世人於此物中生佛塔想，而况宝物。若於佛塔中，宁令风吹雨烂破尽，不应以此衣贸易宝物。何以故？如来塔物无人能与作价者，又佛无所须故。如是营事人者，三宝之物不应令杂。以自杂用，得大苦报，若受一劫，若过一劫，以侵三宝物故。”

    又《宝梁经》云：“佛言：营事比丘若生瞋心，於持戒大德人所，以自在故，驱令役使，故堕地狱。若得为人，作奴仆，为主苦役，人所鞭打。又营事比丘以自在故，更作重制，过僧常限谪罚比丘，非时令作。以此不善根故，堕於多钉小地狱中。生此中已，以百千钉钉挓其身，其身炽然如大火聚。又营事比丘於持戒有大德所，以重事怖之，以瞋心语故，生地狱中。其所得舌，长五百由旬，以百千钉而钉其舌。一一钉中，出大火焰。又营事比丘数得僧物，慳惜藏举，或非时与僧，或复难与，或困苦与，或少与，或不与，或有与者，或不与者。以此不善根故，有秽恶饿鬼，常食粪丸。此人命终，当生其中，於百千岁，常不得食。或时食变为粪屎，或作脓血。是故迦叶，营事比丘宁自啗身肉，终不杂用三宝之物作衣钵饮食。”

    ▲凡物部第六

    如《善见论》云：“为他别人乃至三宝守护财物。若谨慎掌护，坚锁藏户，而贼从孔中屋中窃取，... -->>
本章未完，点击下一页继续阅读