卷七十三

    △十恶灾第八十四（此有十三部）▲述意部第一

    悲夫！迷徒障重，弃三车而弗御；漂沦苦海，任焦烂而不疲。若苍蝇之乐臭尸，似飞蛾之投火聚。良由迷沈多劫，备历艰辛。具受众苦，迄今烧煮。故如来大悲，不忍永弃，示其苦乐，令其欣厌。故於此篇略明十恶罪福二行也。

    ▲业因部第二

    惟凡夫造业，乃有多种：自有心与身口相称，损亦有身口与心违者。据此而论，凡动身口，皆由心使。若心不善，方能损物。若内有善，方能顺福。虽复损益不同，然三业之本，以心为源，故业起不同，略须料简。如《成实论》云：“有三人俱行绕塔：一为念佛功德，二为盗窃，三为清凉。虽复身业同行而有善、恶、无记三性殊别，当知罪福由心。”身口业相，善恶不定。是故《四分律》及《成论》等：若无心者，虽悮杀父母，不得逆罪。亦如婴儿投母乳身，则不得罪，以无染心故。若依《毗昙》，即说依报色起方便色，以为身业。声为口业。心是罪福体，隐而不说。若依大乘教中实说，身口色声恒非罪福。若说善恶，皆唯是意。如意地思量，发动身口；即此意思，是身口业体。若直意思，不欲发身口者，但名意业。故《唯识论》云：“如世人言：贼烧山林聚落城邑，不言火烧。此义亦尔。唯依心故，善恶业成。”故经偈云：

    “诸法心为本，诸法心为胜。离心无诸法，唯心身口名。”

    故论释云：“但有心识，无身口业。身口业者，但有名字。实是意业，身口名说。”亦如临终生邪见心，则堕地狱；起正见心，即生善处。是故论云：“离心无思，则无身口业。”又《遗教经》云：“纵此心者，丧人善事。制之一处，无事不办。”又《正法念经》云：“有五因缘，虽杀无罪：一、谓道行无记心。二、无心伤杀蠕蚁等命。三、若掷铁等，无心杀生而断物命。四、医师治病，为利益故，与病者药，因打命终。五、然火虫入，无心杀虫，虫入火死。如是五种，种断生命，不得杀罪。”故知所造发业，皆由心起。

    又如杀中，约心境不同，有上、中、下。初据境说：如杀畜生，比丘得波逸提。杀凡夫学人，得波罗夷。杀害父母罗汉，得五无间重罪。杀邪见断善根人，得罪最轻，不如杀畜罪重。故《涅槃经》云：“菩萨知杀有三：谓下、中、上。下者，蚁子乃至一切畜生，唯除菩萨示现生者。是诸畜生有微善根，是故杀者具受罪报。中杀者，谓从凡夫至阿那含。上杀者，？父母、？罗汉、？辟支、？毕定菩萨。若有能杀一阐提者，则不堕此三种杀中。譬如掘地、刈草、斫树、斩截死尸，无有罪报。阐提亦尔。”（谓无重罪，非无轻苦。）第二约心者，结罪由心，业有轻重。如瞋重则罪重，瞋轻则罪轻。故《成论》云：“或以事重，故有定报：如於佛及佛弟子，若供养，若不供养，若轻毁心。或以心重，故有定报：如人以深厚缠毒，杀害虫蚁，重於轻心杀人。”若心无瞋，虽杀上境，乃至父母，亦不成逆。（自下诸罪，例有轻重。文烦不述，类准可知。）

    又《正法念经》：“云何不杀？若稻穀黍麦生微细虫，不捣不磨。知其有虫，护此虫命，不转与人，复不杀生。若牛马驼驴担负背疮中生虫，若以浆水洗此疮时，不以草药断此虫命，以鸟毛羽洗拭。取虫置馀臭烂败肉之中，令其全命。兼护此驴牛，恐害其命，复护虫命，乃至蚁子。若昼若夜，不行放逸，心不念杀。若见众生欲食其虫，以其所食而贸易之，令其得脱。”

    ▲果报部第三

    如《弥勒问经论》云：“十不善业道有其三种：一、果报果，二、习气果，三、增上果。果报果者，若生地狱中，名果报果。习气果者，若从地狱出，还生人中，依杀生故，有短命果；依偷盗故，无资生果；乃至依邪见故，痴心增上。如是一切，名习气果。”

    又如《萨婆多论》云：“如牛{加虫}比丘常作牛{加虫}，以世世牛中来故。如一比丘虽得漏尽，而常以镜自照，以世世从淫女中来故。如目连比丘虽得神通，犹恒戏跳，以前世时曾猕猴中来故。”增上果者，依彼十种不善业道，一切外物无有气势。所谓土地高下，霜雹棘刺，尘土臭气，多有蛇蝎，少穀、细穀，少果、细果，及以苦果，如是一切名增上果。复有相似果。且如杀者，故与所害众生种种诸苦。因彼苦故，生地狱中受种种苦。以断命故，後生人中，得短命报，由断他暖触性也。（馀准可知。亦如上《受报篇》中《地持论》说也。）

    故《涅槃经》：“云何名为烦恼馀报？若有众生习近贪欲，是报熟故，堕於地狱中。从地狱出，受畜生身，所谓鸽雀、鸳鸯、鹦鹉、青雀、鱼鳖、猕猴、獐鹿之属。若得人身，受黄门形，女人二根、无根、淫女。若得出家，犯初重戒。是名馀报。若有众生，以殷重心，习近瞋恚，是报熟故，堕於地狱。从地狱出，受畜生身。所谓毒蛇，具四种毒：一见毒，二触毒，三触毒，四螫毒。虎狼、师子、熊罴、猫貍、鹰鹞之属。若得人身，具足十六诸诸恶律仪。若得出家，犯第二重戒。是名馀报。若有习近愚痴之人，是报熟时，堕於地狱。从地狱出，受畜生身，所谓象、睺、牛、羊、水牛、蚤虱、蚊、{亡虫}、蚁子等形。若得人身，聋盲瘖痖，癃残背耶，诸根不具，不能受法。若得出家，诸根暗钝，喜犯第三重戒。是名馀报。若有修习憍慢之人，是报熟时，堕於地狱。从地狱出，受畜生身，所谓粪虫、驼、驴、犬、马。若生人中，或入奴婢身，贫穷乞镬。或得出家，常为众生之所轻贱，喜犯第四戒。是名馀报。”疑使大意同痴，不劳别述。亦名五钝使报。

    又《菩萨藏经》云：“复次长者，我观世间一切众生由於十种不善业道而能建立，安处邪道，多堕恶趣。何等为十？一者夺命，二者不与取，三者邪淫，四者妄语，五者离间语，六者粗语，七者绮语，八者贪著，九者瞋恚，十者邪见。长者，我见众生由是十种不善业故，乘於邪道，多趣多向，多堕恶道。为欲证得阿耨菩提，超出一切诸邪道故，以净信心，舍释氏家，趣无上道。”

    又《智度论》云：“佛语难提迦优婆塞》：杀生有十罪。何等为十？一者、心常怀毒，世世不绝。二者、众生憎恶，眼不喜见。三者、常怀恶念，思惟恶事。四者、众生畏之，如见蛇虎。五者、睡时心怖，寤亦不安。六者、常有恶梦。七者、命终之时，狂怖恶死。八者、种短命业因缘。九者、身坏命终，堕泥犁狱。十者、若出为人，常当短命。如佛说：不与取有十罪。何等为十？一者、物主常瞋。二者、生人疑。三者、非时非处，行不筹量。四者、朋党恶人，远离贤善。五者、破善相。六者、得罪於官。七者、财物没入官。八者、种贫穷业因缘。九者、死入地狱。十者、若出为人，勤苦求财，为人所共，若王、若贼、若水、若火、若不爱子用，乃至藏埋亦尔。如佛说：邪淫有十罪。何等为十？一者、常为所淫夫主欲危害之。二者、夫妇不睦，常共斗诤。三者、诸不善法日日增长，於诸善法日日损减。四者、不守护身，妻子孤寡。五者、财产日耗。六者、有诸恶事，常为人所疑。七者、亲属知识所不爱喜。八者、种怨家业因缘。九者、身坏命终，死入地狱。十者、若出为女，多人共一夫；若为男子，妇不贞洁。如是等种种因缘不作，是名不邪淫。如佛说：妄语有十罪。何等为十？一者、口气常臭。二者、善神远之，非人得便。三者、虽有实语，人不信受。四者、智人谋议，常不参预。五者、常被诽谤，丑恶之声因闻天下。六者、人所不敬，虽有教敕，人不承用。七者、常多忧愁。八者、种诽谤业因缘。九者、身坏命终，当堕地狱。十者、若出为人，常被诽谤。如是种种不作，是为不妄语，名口善律仪。如佛说：饮酒有三十六过失。（具如下五戒中说之。）如是四罪不作，是身善律仪。妄言不作，是口善律仪。名为五戒律仪。”

    又《业报差别经》云：“复有十业，能令众生得外恶报。若有众生於十恶业多修习故，感诸外物悉不具足。何等为十？一者、以其杀生业故，令诸外报大地咸卤，药草无力。二者、以其偷盗业故，感外霜雹螽蝗虫等令世饥馑。三者、以其邪淫业故，感恶风雨及诸尘埃。四者、以其妄语业故，感生外物皆悉臭秽。五者、以其两舌业故，感外大地高下不平，山陵堆埠，株杌丘墟。六者、以其恶口业故，感生外报瓦石沙砾，粗涩恶物，不可触近。七者、以其绮语业故，令诸所有草木稠林，枝条棘刺。八者、以其贪多业故，感生外报，令诸苗稼子实微细。九者、以其瞋恚业故，令诸树木果实苦涩。十者、以其邪见业故，感生外报，苗稼不实，收穫粳少。如是十业得外恶报。”

    △杀生部第四（此别二部）▲述意部第一

    夫禀形六趣，莫不恋恋而贪生；受质二仪，并皆区区而畏死。虽复升沈万品，愚智千端。至於避苦求安，此情何异。所以惊禽投案，犹请命於魏君；穷兽入庐，乃祈生於欧氏。汉王去饵，遂感明珠之酬；杨宝施华，便致白环之报。乃至沙弥救蚁，见寿长生；流水济鱼，天降珍宝。如此之类，宁可具陈。岂容纵此无厌，供斯有待；断他气命，绝彼阴身。遂令抱苦就终，衔悲向荆大地虽广，无处逃藏；昊天既高，靡从启诉。是以经云：“一切畏刀杖，无不爱寿命。恕己可为喻，勿杀勿行杖。”但凡俗颠倒，邪见无明。或为吉凶公私祭祀，赡待宾客，营理庖厨，烹宰杂类之身，供拟众人之膳。或复年移岁晚，事阒时间。天乍乍以降霜，野炎炎而通烧。於是驾追风而快马，捧奔电之良鹰。剑则巨阙、干将，弓则乌号、繁弱。遂倾诸薮薄，罄彼林丛；颠覆巢居，剖破窟宅。罝罗亘野，罦网弥山。或前络後遮，左邀右截。埃尘涨日，烟火冲天。遂使鸟失侣而惊飞，兽离群而奔逸，雁闻弦而竞落，猿抱树而哀吟。莫不临崄谷而悲号，对高林而绝叫。於是箭非苟发，弓不虚弹。达腋洞胸，解头陷脑。或复垂纶浊渚，散饵清潭。学钓鲤於河津，同射鲋於井谷。朱鳞已挂，无复待信之能；素质既悬，长罢跃舟之瑞。霏脍形躯，有拈槃而雨散。或复猃狁孔炽，宜申薄伐；边境虔刘，事资神武。虽复贤王圣帝，尚动干戈，哲后明君，犹须征伐。所以升陑之役，乃著高名；牧野之师，方称盛德。其中或有拥百万而横行，提五千而深进。碎曹公於赤壁，扑项帝於乌江，悬莽首於高台，横卓尸於都市。并皆英雄一旦，威武当时。如此之流，弗可为记。莫不积骨成山，流血为海。今者王师雷动，扫殄妖逆。扬兵拥节，祐境沾边。既预前驱，叨居後劲。云旗之下，宁敢自安；霜刃之间，信哉多崄。故刀下叩头，槊下乞命。如斯之罪，不可具陈。凡是众生，有相侵害。为怨为阒，负命负身。或作短寿之因，便招多病之果。愿从今日，永断相续；尽未来际，为菩提眷属。不坏良缘，法城等侣矣。

    ▲引证部第二

    如《鼻奈耶律》云：“昔佛在世时，舍卫国》中有一婆罗门，常供养迦留陀夷。其婆罗门唯有一子，长为娶妇。时婆罗门临终敕子：吾死之後，汝看尊者迦留陀夷如我今日，莫使有乏。父母亡後，子奉父母教，还复供养迦留... -->>
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