卷七十二

    △四生灾第八十二（此有五部）▲述意部第一

    夫行善感乐，近趣人天，远成佛果。作恶招苦，近获三途，远乖圣道。愚人不信，智者能知。故有四生躯别，六趣形分。明闇异途，升沈殊路。业缘之理皎然，因果之报恒式也。

    ▲会名部第二

    如《般若经》云：“一者卵生，二者胎生，三者湿生，四者化生。”

    又《阿含口解十二因缘经》云：“有四种生：一腹生者，谓人及畜生。（胎生者是。）二寒热和合生者，谓虫蛾蚤虱。（湿生者是。）三化生者，谓天及地狱。四卵生者，谓飞鸟鱼龟。”

    又《正法念经》云：“畜生无量，略说二处：一者水行，所谓鱼等。二者陆行，所谓象等。三者空行，所谓鸟等。或以天眼见诸畜生有四种生。何等为四？一者胎生，所谓象马牛羊之类。二者卵生，所谓蛇蚖鹅鸭鸡雉众鸟。三者湿生，所谓蚤虱蚊子之类。四者化生，如长面龙等。”

    故经曰：“生者，新诸根起。死者，诸受根灭。”

    又《善见论》云：“一者色生，二者无色生。”色生可坏，无色生不可坏。无色之生，依於色生，色心相依，共成假者，名之为生。使前不感後，後不赴前，名之为死。

    又《涅槃经》云；“众生佛性住五阴中。若坏五阴，名曰杀生。若有杀生，即堕恶道。”依此生死，故有四生：依壳而生曰卵，含藏而出曰胎，假润而兴曰湿，然而现曰化。众生所摄，不过此四也。

    ▲相摄部第三

    如《婆沙论》说云：“此欲界之中具摄六趣。色无色界各摄天趣少分。所以别者，以此欲界是乱地故，众生杂恶，起业不纯，或善或恶。以不同故，随业受报，有多差别。上之二界唯是定地，众生沈静，起业亦纯，是故无有多趣差别。”

    问曰：四生六趣相摄云何？答曰：如《毗昙》中论：“天及地狱一向化生。鬼趣唯二，谓胎及化。人及畜生，各具四生。”故此论：“问云：为生摄於趣，为趣摄於生？即自答云：

    生摄一切趣，非趣摄於生。谓生中阴增，当知非趣摄。”故知生宽趣狭。以化生宽故，全摄二趣及三趣少分。

    地狱趣中一向化生。问曰：六欲诸天既行欲同人，何故无有胎生？答曰：欲爱虽同，行事不等。故《楼炭》、《正法念经》等云：“四天忉利，此二地居行欲之时，男女形交，同人无异。而无泄精，与人不同。自上四天，一向全异。焰摩天行欲，意喜相抱，或但执手，而为究竟，不至交合。兜率天中，意嬉语笑，即为究竟，不待相抱。化乐天中，共相瞻视，即为究竟，不待语笑。他化天中，但闻语声，或闻香气，即为究竟，不待瞻视。故异於人。以天化生故，从母膝化起。”鬼趣化生可知，胎生者少隐。如彼《净观音》说：“谓昔王舍城中有一女人，为鬼精著身，生五百鬼子。”又《俱舍论》：“有鬼告目连》云：我昼生於五子，夜亦生五子，随生而食啗，竟无有饱时。”此为胎生鬼也。

    阿脩罗趣亦具胎化二生。以有匹配，故有胎生。脩罗劫初从天而出，即是化生。又依《观佛三昧经》说：“根本女脩罗，元从大海泥卵湿润中出。”通彼胎化，亦具四生也。

    人具四生者，胎生现见可知。卵如《涅槃经》说：“如毗舍佉母生一肉卵，於中出其三十二卵。”如《鞞婆沙论》云：“问：云何知人中有卵生？答曰：如佛所说，阎浮提地，多有商人入海采宝。得二鹤，随意所化，失一一在。与共游戏，寝卧一室，共彼合会，遂生二卵。卵渐湿熟，便生二童。後大出家学道，得阿罗汉果。一名尸婆罗，二名优钵尸婆罗。问曰：云何知人中有湿生？答曰：如经所说：有顶生王、尊者遮罗、尊者优婆遮罗、梨女及柰女等，即其事也。问曰：云何知人中有化生？答曰：如劫初人是也。已得圣法者，不复卵生湿生。问曰：何故不复卵生湿生耶？答曰：卵生湿生是畜生趣所摄也。”

    畜具四生者，胎卵湿生，此三目睹，可知。其化生者，依《楼炭经》云：“如四生金翅鸟还食四生龙。化生食四，胎生食三，（除化）。卵生食二，（除化及胎。）湿生还食湿生一。（除三可知。）”

    又《起世经》云：“大海之北，为诸龙生及一切金翅鸟王故，生一大树，名曰居吒奢摩离。（隋言鹿聚）。其树根本周七由旬，入地二十由旬，身高一百由旬，枝叶遍覆五十由旬。树东面有卵生龙及卵生金翅鸟，树南面有胎生龙及胎生金翅鸟，树西面有湿生龙及湿生金翅鸟，树北面有化生龙及化生金翅鸟。此四处各有宫殿，纵广六百由旬。七重垣墙，七宝庄严，妙香远熏，诸鸟和鸣。又彼卵生金翅鸟王，若欲搏取卵生龙时，便即飞往居吒奢摩离大树东枝之上。观大海水已，乃更飞下，以两翅扇大海水，令水自开二百由旬。即於其中衔卵生龙，将出海水，随意而食。卵生金翅鸟王唯能取得卵生龙等，则不能取胎湿化生龙等。若胎生金翅鸟王欲取卵生龙者，还向树东海中取之。又胎生金翅鸟王欲取胎生龙者，即向树南海中取之，水开四百由旬。此胎生鸟王唯能取卵胎二生龙，不能取湿化二生龙也。又湿生金翅鸟王欲取卵生龙，还向树东海中取食。又湿生鸟王欲取胎生龙，即向树南海中取食水，开四百由旬。又湿生鸟王欲取湿生龙者，即向树西海中取之，水开八百由旬。湿生鸟王唯能取卵生、胎生、湿生龙等，不能取化生龙也。又化生金翅鸟王欲取卵生龙，即向树东海中取之。若欲取胎生龙者，即向树南海中取之，若欲取湿生龙者，即向树西海中取之。若欲取化生龙者，即向树北海中取之。水开一千六百由旬，彼诸龙等皆为此金翅鸟王之所食啗。”

    又《观佛三昧经》云：“佛言：阎浮提》中及四天下，有金翅鸟名伽楼罗王，於诸鸟中快得自在。此鸟业报应食诸龙。於阎浮提日食一龙王及五百小龙。第二日於弗婆提，第三日於瞿耶尼，第四日於郁单越，各食如前。周而复始，经八千岁。此鸟尔时死相已现。诸龙吐毒，无由得食。彼鸟饥逼，周慞求食，了不能得。游巡诸山，永不得安。至金刚山，然後暂祝从金刚山直下，至大水际。从大水际至风轮际，为风所吹，还至金刚山。如是七返，然後命终。其命终已，以其毒故，令十宝山同时火起。尔时难陀龙王惧烧此山，即大降雨，澍如车轴。鸟肉散尽，唯有心在。其心直下，如前七返，然後还住金刚山顶。难陀龙王取此鸟心，以为明珠。转轮王得，为如意珠。”

    又《楼炭经》云：“天下诸龙以三热见烧，阿耨达龙王不以三热见烧。一、馀龙王热沙雨身上，烧炙甚痛。二、馀龙王起淫相向，热风来吹，其身上憔，即失颜色，得蛇身，便恐不喜。三、馀龙王被金翅鸟食，悉皆恐怖。天下馀龙悉见毒热，唯阿耨达龙王独不见热。”

    又《善见律》云：“佛言：龙有五事，不得离龙身。何者为五？一、行淫时。若与龙共行淫，得复龙身。若与人共行淫，不得复龙身。二、受生不离龙身。三、脱皮时。四、眠时。五、死时。是为五事不得离龙身。”

    问：四食相摄云何？答：如《毗昙》中说：“总而言之，六趣之中，皆具四食。然其宽狭不同。如地狱中得有段食者，如有铁丸及洋铜汁，虽复增苦，以坏饥渴，故名段食。又如轻系狱中，得具冷暖二风，更互触身，亦名段食。唯上二界无有段食，以彼身轻妙故。”论偈云：

    “四食在欲界，四生趣亦然。三食上二界，段食彼则无。”

    问曰：未如一一趣中何食增耶？答曰：如《毗昙》中说：“於六趣中，谓鬼全趣及於卵生，并前三无色，皆思食偏增。何以然者？以彼饿鬼趣中意行多故。卵生众生在卵壳时，以思念母故，卵得不坏。前三无色亦如意行，思惟多故，是故皆悉思食增也。又此人趣及与六欲天中，皆段食偏增。何以然者？以此二处要假食持身命故。又彼地狱全趣及与非想，皆识食偏增。何以然者？以地狱中识持名色故，非想地中以识持名故。又彼色界及与湿生，皆悉触食偏增。何以然者？以色界中受修诸禅，乐触持身故。湿生之中，以因湿触持身活故。”

    ▲受生部第四

    如《新婆沙论》云：“中有有多名：或名中有，或名健达缚，或名求有，或名意成。问：何名中有？答：居死有後，在生有前，二有中间有自体起。问：何故中有名健达缚？答：以彼食香而存济，此名唯属欲界中有。问：何故中有名求有耶？答：於六处门求生有故。问：何故中有复名意成？答：从意生故。谓诸有情，或从意生，或从业生，或从异熟生，（旧名果报。）或从淫欲生。从意生者，谓劫初人及诸中有，色无色界并变化身。从业生者，谓诸地狱。如契经说：地狱有情业所系缚，不能免离，由业而生，不由意乐。从异熟生者，谓诸飞鸟及鬼神等，由彼异熟势轻健故，能飞行空，或壁障无碍。从淫欲生者，谓六欲天及诸天等。诸中有身从意生者故，乘意行故，名为意成。（旧名中阴。）”

    次依《婆沙论》：“问：中有诸根具不具者？答：一切中有皆具诸根，初受异熟必圆妙故。有说不具者，如印印物，像现如樱如是中有趣本有故，如本有时，有根不具。此中初说於理为善。谓中有位於六处门，遍求生处，根必无缺。此说眼等，非男女根，色界中有无彼根故。欲界中有，彼亦不定。当受卵胎二类生者，住中有位有男根。至卵胎中方有不具。若不尔者，应无当受卵胎生义。问：诸趣中有行相云何？答：地狱中有，头下足上而趣地狱。故伽佗言：

    颠坠於地狱，足上头归下，由毁谤诸仙，乐寂修苦行。

    此诸天中有，足下头上如人以箭仰射虚空，上升而行，住於天趣。馀趣中有，皆悉傍行，如鸟飞空，行所至处。又如壁上画作飞仙，举身傍行，求当生处。问：中有行相皆如是耶？答：不必皆尔。且依人中命终者说。若地狱死还生地狱，不必头下足上而行。若天中死还生天，不必足下头上而行。若地狱死生於人趣，应首上升。若天中死生於人趣，应头归下。鬼及傍生二趣中有，随所住处，如应当知。”

    次依论：“问：中有生时为有衣不”？论答：“色界中有，一切有衣，以色界中惭愧增故。惭愧即是法身衣服。如彼法身具胜衣服，生身亦尔。故彼中有常与衣俱。欲界中有，多分无衣，以欲界中多无惭愧。唯除菩萨及白净刍尼所受中有，恒有上妙衣服。有馀师说：菩萨中有亦无有衣，唯白净尼等所受中有，常与衣俱。问：何缘菩萨中有无衣而白净尼有衣？答：白净尼曾以衣服施四方僧，故彼中有常有衣服。问：若尔菩萨於过去生以妙衣服施四方僧，白净尼等所施衣服碎为微尘，犹未为比，如何菩萨中有无衣而彼有衣服？答：由彼愿力异菩萨故。谓白净尼以衣奉施四方僧已，便发愿言：愿我生生常著衣服，乃至中有亦不露形。由彼愿力所引发故，所生之处常丰衣服。彼最後身所受中有，常有衣服。入母胎位乃至出时，衣不离体。如如彼身，渐次增长。後出家受具戒已，转成五衣。勤修正行，不久便证阿罗汉果，乃至後涅槃时，即以此衣缠身火葬。菩萨过去三无数劫所修种种殊胜善行，皆为回向无上菩提，利益安乐诸有情故。由斯行愿，虽具相好，而无有衣。愿力有殊，不应为难。”

    次依论：“问：在中有位资段食不？答：色界中有不资段食，欲界中有必资段食。问：欲界中有段食云何？有作是说：欲界中有至有食处，便食彼食。至有水处，便饮彼水。由彼饮食，以自存济。此说非理。所以者何？中有极多，难周济故。谓契经说：如从袋等泻糠米等置仓镬中，数极稠密。五趣有情所受中有，散在处处，数量过彼。若彼受用诸饮食者，一切世閒所有饮食，唯供狗犬一类中有尚不周济，况馀中有而可充足。又中有身既极微轻妙，受粗重食，身应散坏。应作是说：中有食香，非食粗质，故无前过。谓有福者，歆飨清净华果食等轻妙香气，以自存活。若无福者，歆飨粪秽臭烂食等轻细香气，以自存活。又彼所食香气极少，中有虽多而得周济。”

    次依论引：“世尊经中作如是说：三事和合，得入母胎。父母俱有染心和合，母身调适无玻是时，及健达缚正现在前。此健达缚，尔时二心展转现前，入母胎藏。此中三事和合者：一者、父母交爱和合，二者、母身是时调适，三者、健达缚是时正现在前时。父母俱有染心和合者，谓父母俱起淫贪而共合会。母身调适无玻是时者，谓母起贪，身心悦豫，名身调适。持律者说：由母起贪，身心浑浊，如春夏水浑浊而流，不能自持，名身浑浊。母腹清净，无风热痰，互增逼切，故名无玻由此九月或十月中，任持胎子，令不损坏。言是时者，谓诸母色有秽恶事，日月恒有血水流出。此若过多，由稀湿故，不得成胎。此若太少，由乾稠故，亦不成胎。若此血水不少不多，不乾不湿，方得成胎，名为是时，是中有者入胎时故。谓母血水，於最後时，馀有二滴；父精最後，馀有一滴。展转和合，方得成胎。及健达缚正现在前者，谓即中有此处现在前，非於馀处，非前非後。此健达缚尔时二心展转现前，入母胎藏者，谓健达缚将入胎时，於父於母爱恚二心，展转现起，方得入胎。若男中有将入胎时，於母起爱，於父起恚。若女中有将入胎时，於父起爱，於母起恚。”

    次依论：“问：中有何处入於母胎？有作是说：中有无碍，随所乐处而便入胎。问：若中有身无能障碍，如何依住此母胎中？答：业力所拘，故依此祝有情业力不可思议，无障碍物令有障碍。是故於此不应为难。庆作是说：中有入胎，必从生门，是所受故。由此理趣，诸双生者，後生为长。所以者何？先入胎者，必後出故。问：菩萨中有何处入胎？答：从右胁入，正知入胎。於母、母想，无淫爱故。复有说者：从生门入，诸卵胎生，法应尔故。问：轮王独觉先中有位何处入胎？答：从右胁入，正知入胎。於母、母想，无淫爱故。复有说者：从生门入，诸卵胎生，法应尔故。有馀师说：菩萨福慧极增上故，将入胎时，无颠倒想，不起淫爱。轮王独觉虽有福慧，非极增上，将入胎时，虽无倒想，亦起淫爱。故入胎位，必从生门入也。”

    次依论引《施设论》说：“若彼父母福业增上，子福业劣，不得入胎。若彼父母福业劣薄，子福业胜，不得入胎。要父母子三福业等，方得入胎。问：若富贵丈夫与贫贱女合，或富贵女人与贫贱男合，如何中有亦得入胎？答：富贵男子与贫贱女人合时，必於自身起下劣想，於彼女人生尊胜想。富贵女人与贫贱男子合时，必於自身生下劣想，於彼男子起尊胜想。贫贱男子与富贵女人合时，必於自身生尊胜想，於彼女人起下劣想。贫贱女人与富贵男子合时，必於自身起尊胜想，於彼男子生下劣想。子於父母将入胎位，应知亦然。故入胎时皆有等义。”

    次依论：“问：中有微细，一切墙壁、山崖树等皆不能碍。此彼中有为相碍耶？有作是说：此彼中有亦不相碍。以极微细相触身时，不觉知故。复有说者：此彼中有亦互相碍。以相遇时，此彼展转有语言故。问：若尔，宁说中有无碍？答：於馀无碍，非谓中有。问：此彼中有皆相碍耶？答：自类相碍，非於馀类。谓地狱中有但碍地狱中有，乃至天中有但碍天中有。有作是说：劣碍於胜，以粗重故。胜不碍劣，以细轻故。谓地狱中有碍五中有，傍生中有碍四中有，鬼界中有碍三中有，人中有碍二中有，天中有唯碍天中有。”

    ▲五生部第五

    如《地持论》云：“菩萨生有五种，住一切行，安乐一切众生。一、息苦生，二、随类生，三、胜生，四、增上生，五、最後生。菩萨以愿力故，於饥馑世受大鱼等身，以肉救济一切众生；於病疾世，为大医王，救治众病；於刀兵世，为大力王，救息战诤，以法化邪及诸恶行。如是无量皆悉往生，是名息苦生。菩萨以愿自在力故，於种种众生天龙鬼神等递相恼乱，及诸外道起诸邪见，悉生其中，为其导首，引令入正，广为宣说，是名随类生。菩萨以性受生，胜於世间寿色等报，是名胜生。菩萨从净心住，乃至最上菩萨住，於阎浮提自在受生。一切受生处，於中奇特，是名增上生。最上菩萨住受生调伏业，菩提众具增上满足，生刹利婆罗门家，得阿耨菩提，作一切佛事，是名最後生。世世菩萨皆此五种受生，无馀无上，因此疾得阿耨菩提。”

    又《瑜伽论》云：“诸菩萨生略有五种，摄一切生。一切菩萨受无罪生，利益安乐一切有情。何等为五？一者、除灾生，二者、随类生，三者、大势生，四者、增上生，五者、最後生。菩萨於诸饥馑作大鱼等，普给一切皆令饱满；或有疫病，作大良医，息除疾疫；或有战诤，以大威力善巧息除；或有恶王非理治罚，以大愿力哀愍一切；或起邪见，能除邪恶。是名略说除灾横生。或有菩萨，以大愿力，生趣异类，方便化导，令彼行善。是名略说随类受生。或有菩萨，禀性生时，所感寿量、形色、族姓、自在富等，最为殊胜。所作事业，自他兼利。是名略说大势生。或有菩萨住於十地，作十王报，最为殊胜，已得成满，即由此业增上所感。是名略说随增上生。或有菩萨於此生中，菩提资粮已极圆满；或生大贵国王家，能现等觉，广作佛事。是名略说最後生。若诸菩萨於去来今清净仁贤妙善生处，皆此五生所摄。除此无有若过、若增，唯除凡地菩萨受生。何以故？此中意取有智菩萨生、大菩提果之所依止，令诸菩萨疾证菩提。”

    颂曰：

    四生诚易转，五阴病难痊。寿报虽延促，终成丘墓尘。徒知饵六色，会当悲九泉。复愍轮回趣，难成不坏身。▲感应缘（略引二验）晋沙门支道林

    唐居士信都元方

    晋沙门支遁，字道林，陈留人也。神宇... -->>
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