卷七十五

故，充悉以状对。别後四年三月三日，充临水戏，忽见傍水有独车，乍沈乍福既而近岸，四坐皆见，而充往开其车後户，见崔氏女与其三岁男儿共载。女抱儿以还充，又与金碗别，并赠诗一首曰：

    煌煌灵芝质，光丽何猗猗。华艳当时显，嘉会表神奇。含英未及秀，中夏罹霜萎。荣耀长幽灭，世路永无施。不悟阴阳运，哲人忽来仪。今时一别後，何得重会时。

    充》取儿、碗及诗毕，妇车忽然不见。充後乘车诣市卖碗，冀有识者。有一婢识此碗，还白大家曰：市中见一人乘车，卖崔女郎棺中金碗。大家即是崔氏亲姨母也。遣儿视之，果如婢言。乃上车叙其姓名，语充曰：昔我姨姊少府女出而亡。家亲痛之，赠一金碗著棺中。可说得碗本未。充以事对，儿亦悲咽，便赍还白母。母即令充家迎儿还。五亲悉集，儿有崔氏之状，又有似充之貌。儿、碗俱验。姨母曰：此我外甥也。即字温休。温休者，是幽婚也。儿大为郡守，子孙冠盖，相承至今。其後植，字子幹，有名天下。（右此一验出《续搜神记》。）

    晋武帝世，河间郡有男女相悦，许相配适。既而男从军积年，父母以女别适人，无几而忧死。男还悲痛，乃至冢所，始欲哭之，叙哀而已。不胜其情，遂发冢开棺，即时稣活。因负还家，将养数日，平复。其夫乃往求之，其人不还，曰：卿妇已死，天下岂闻死人可复活耶？此天赐我，非卿妇也。於是相讼。郡县不能决，以谳廷尉。廷尉奏以精诚之至，感於天地，故死而更生。在常理之外，非礼之所处，刑之所裁。断以还开冢者。（右一验出《搜神记》。）

    晋时武都太守李仲文在郡丧女，年十八，权假葬郡城北。有张世之代为郡。世之男字子长，年二十，侍从。在厩中梦一女，年可十七八，颜色不常。自言：前府君女，不幸早亡，会今当更生，心相爱乐，故来相就。如此五六夕，忽然昼见。衣服薰香殊绝，遂为夫妻。寝息衣皆有汙，如处女焉。後仲文遣婢视女墓，因过世之妇相闻，入厩中，见此女一只履在子长床下。取之啼泣，呼言发冢。持履归，以示仲文。仲文惊愕，遣问世之：君儿何由得亡女履耶？世之呼问儿，具陈本末。李、张并谓可怪。发棺视之，女体已生肉，颜姿如故。右脚有履，左脚无也。自尔之後，遂死，肉烂不得生。万恨之心，当复何言！泣涕而别。

    晋时东平冯孝将为广州太守。儿名马子，年二十馀，独卧厩中。夜梦见女子，年十八九。言：我是前太守北海徐玄方女。不幸早亡，亡来出入四年，为鬼所枉杀。案主录当八十馀，听我更生。要当有依马子乃得生活，又应为君妻。能从所委，见救活不？马子答曰：可尔。与马子剋期当出。至期日，床前地头发正与地平。令人扫去，逾分明。始悟是所梦见者。遂屏除左右人，便渐渐额出，次头面出，又次肩项形体顿出。马子便令坐对竖上，陈说语言，奇妙非常。遂与马子寝息。每诫云：我尚虚尔。即问何时得出？答曰：出当得本命生日，尚未至。遂住厩中，言语声音，人皆闻之。女计生日至，女具教马子出己养之方法。语毕，拜去。马子从其言，至日以丹雄鸡一只，黍饭一盘，清酒一升，叕其丧前。去厩十馀步，祭讫，掘棺出，开视女身，体貌全如故。徐徐抱出，著毡帐中。唯心下微暖，口有气。令婢四人守养护之。常以青羊乳汁沥其两眼。始开口能咽粥，积渐能语。二百日中，持杖起行。一期之後，颜色肌肤气力悉复常。乃遣报徐氏，上下尽来。选吉日下礼，聘为夫妇。生二男一女。长男字元庆，永嘉初为秘书郎中。小男字敬度，作太傅掾。女适济南刘子彦，徵士延世之孙。（右二验出《续搜神记》。）

    晋桓道愍者，谯人也。晋隆安四年丧妇。道愍内顾甚笃，缠痛无已。其年，夜始寝，视屏风上见有人手。惊起炳炬，照屏风外，乃其妇也。形貌庄饰，具如生平。愍了不畏惧，遂因共卧。言语往还，陈叙存亡。愍曰：卿亡来初无音影，今夕那得忽还？答曰：欲还何极！人神道殊，各有司属，无由自任耳。新妇生时，差无馀罪。正恒疑君怜爱婢使，以此妒忌之心，受报地狱，始护免脱。今当受生为人，故来与君别也。愍曰：当生何处？可得相寻知不？答曰：但知当生，不测何处。一为世人，无容复知宿命，何由相寻求耶？至晓辞去，涕泗而别。愍送至步廊下而归。已而方大怖惧，恍惚积日。

    宋咸宁中，太常卿韩伯子某，会稽内史王蕴子某，光禄大夫刘躭子某，同游蒋山庙。庙有数妇人像，甚端正。某等醉，各指像以妻匹配戏弄之。即以其夕，三人同梦蒋侯遣传教相闻曰：家子女并丑陋，而猥蒙荣顾。<麦黄>剋某月某日悉相迎。某等以其梦指适异常，试往相问，而果各得其梦，符协如一。於是大惧，备三牲诣庙谢罪乞哀。又俱梦蒋侯亲来，降已曰：君等既以顾之，实贪。今对剋期垂及，岂容方更中悔。经少时并亡。（右此一验出《志怪传》。）

    宋时弘农华阴潼乡》阳首里》人也。服八石，得水道仙，为河伯。《幽明录曰：馀杭县南有上湖，湖中央作塘。有一人乘马看戏，将三四人至岑村饮酒，小醉暮还。时炎热，因下马入水中，枕石眠。马断走归，从又悉追马。至暮不返。眠觉，日已向晡，不见人马。见一妇来，年可十六七。一女郎再拜：日既向暮，此间大可畏。君作何计？问：女郎姓何？那得忽相闻。复有一年少，年可十三四，甚了了，乘新车，车後二十人至，呼上车。云：大人暂欲相见。因回车而去。道中骆驿把火，寻城郭邑居，至便入城，进厅事。上有信幡，题云：河伯信。见一人年三十许，颜容如画。侍卫繁多，相对欣然。敕行酒炙，云：仆有小女，乃聪明，欲以给君箕帚。此人知神，敬畏不敢拒逆。便敕备办，令就郎中婚。承白已办，送丝布单衣及纱袷、绢裙、纱衫裈、履屐，皆精好。又给十小吏，青衣数十人。妇年可十八九，姿容婉媚。便成。三日後大会客拜閤。四日云：礼既有限，当发遣去。妇以金瓯、麝香囊与婿，泣涕而分。又与钱十万，药方三卷，云：可以施功布德。复云：十年当相迎。此人归家，遂不肯别婚，辞亲出家作道人。所得三卷方者：一卷《脉经》，一卷《汤方》，一卷《丸方》。周行救疗，皆致神验。後母老迈，兄丧，因还婚宦。（右此一验出《搜神记》。）

    齐琅琊王奂，仕齐至尚书左仆射，甚信释典，而妒忌之深，便妄怒。尝在斋内使爱妾治髭，忽有乌衔黄梅过庭而坠。奂猜妾有密期，掷果为戏。使奴出外觇视，遇见一士向篱私游。奴即往捦捉。而此人言瞋汙媟，便迩迸走。奴还白之。奂谓弥用有实，苦加核问。妾备自陈，终不见察。即遣下阶，笞杀之。妾解衣誓曰：今日之死，实为枉横。若有人天道，当令官知。尔後数见妾来诉怨。俄而出为雍州刺史，性渐狂异，如有凭焉。无故打杀小府长史刘兴祖，诬其欲反。为御史中丞孔稚珪所奏。世祖遣中书舍人吕文显、直阁将军曹道刚领齐仗兵收奂。奂子彪素称凶剽，及女婿殷叡遂劝奂曰：曹、吕今来，不见真敕，恐为奸变。政宜录取，驰以奏闻。奂纳之，便配千馀人仗，闭门拒守。彪遂取与官军战，彪败而走。宁蛮长史裴叔业於城内举兵攻奂斩之。时人以为妾之报也。（右二验出《冥祥记》。）

    宋东海徐某甲前妻许氏，生一男，名铁臼，而许亡，某甲改娶陈氏。陈氏凶虐，志灭铁臼。陈氏产一男，生而咒之曰：汝若不除铁臼，非吾子也。因之名曰铁杵，欲以杵<国瓜>铁臼也。於是捶打铁臼，备诸苦毒。饥不给食，寒不加絮。某甲性闇弱，又多不在。後妻恣意行其暴酷。铁臼竟以冻饿病杖而死，时年十六。亡後旬馀，鬼忽还家，登陈床曰：我铁臼也。实无片罪，横见残害。我母诉怨於天，今得天曹符来取铁杵。当令铁杵疾病与我遭苦时同。将去自有期日，我今停此待之。声如生时，家人宾客不见其形，皆闻其语。於是恒在屋梁上祝陈氏跪谢搏颊，为设祭奠。鬼云：不须如此。饿我令死，岂是一餐所能对谢。陈夜中窃语道之。鬼厉声曰：何敢道我！今当断汝屋栋。便闻锯声，屑亦随落，拉然有响，如栋实崩。举家走出，炳烛照之，亦了无异。鬼又骂铁杵曰：汝既杀我，安坐宅上以为快也。当烧汝屋。即见火然，烟焰大猛，内外狼狈，俄尔自灭，茅茨俨然，不见亏损。日日骂詈，时复歌云：桃李华，严霜落。柰何桃李子，严霜早落已。声甚伤切，似是自悼不得成长也。於时铁杵六岁，鬼至便病，体痛肠大，上气妨食。鬼屡打之，处处青膖。月馀而死，鬼便寂然。（右一验出《冤魂志》。）

    唐显庆三年，岐州岐山县王志任益州县令，考满还乡。有在室女，面貌端正，未有婚聘，在道身亡。停在绵州殡殓，居棺寺，停累月。寺中先有学生，停一房内。夜初见此亡女来入房内，庄饰华丽，具申礼意，欲慕相就。学生容纳，相知经月，女与学生一面铜镜，巾栉各一。志欲上道，女共学生具展哀情，密共辞别。家人求觅此物不得，令遣巡房求之，於学生房觅得。令遣左右缚打此人，将为私盗。学生具说逗留口云：非唯得娘子此物，兼留下二衣，共某辞别，留为信物。令遣人开棺检求，果无此衣。兼见女身似人幸处。既见此徵，遣人解放。借问此人：君居何处？答曰：本是岐州人。因从父南任，父母俱亡，权游诸州学问，不久当还。令给衣马，装束同归，将为女夫，怜爱甚重。（见西明寺僧法云，本乡梓州，具说如是。）

    唐武德中，临邛人姓韦，与一妇人言誓，期不相负。累年宠衰，妇人怨恨。韦惧其反己，自缢杀之。後数日，韦身遍痒，因发癞疮而死。韦孝谐说向临云：是某从兄。（右一验出《冥报记》。）

    △妄语部第七（此别二部）▲述意部第一

    惟夫禀形人世，逢斯秽浊之时；受质伪身，恒作虚妄之境。所以妄想虚构，惑倒交怀。违心背境，出语皆虚。诳惑前人，令他妄解。致使万苦争缠，百忧经萃。种虚妄之因，感得轻贱之报。地狱重苦，更加汤炭。迷法乱真，实由妄语也。

    ▲引证部第二又《正法念经》偈云：“妄语言说者，恼一切众生。彼常如黑暗，有命亦同死。语刀自割舌，云何舌不堕？若妄语言说，则失实功德。

    若人妄说语，口中有毒蛇。刀在口中住，炎火口中然。口中毒是毒，地上毒非毒。口毒割众生，命终堕地狱。若人妄说语，自口中出脓。舌则是泥浊，舌亦如炽火。

    若人妄舍语，彼人速轻贱。为善人舍离，天则不摄护。常憎嫉他人，与诸众生恶。方便恼乱他，因是入地狱。”又《优婆塞戒经》偈云：

    “若复有人，乐於妄语；是人现得，恶口恶色。所言虽实，人不信受；众皆憎恶，不喜见之。

    是名现世，恶业之报。舍此身已，入於地狱，受大苦楚，饥渴热恼。

    是名後世，恶业之报。若得人身，口不具足；所说虽实，人不信受。见者不乐，虽说正法，人不乐闻。是一恶人，因缘力故，一切外物，资生减少。”

    以此证知，妄语之人三世受苦。

    又《禅秘要经》云：“若有四众，於佛法中为利养故，贪求无厌，为好名闻而假伪作恶。实不坐禅，身口放逸，行放逸行；贪利养故，自言作禅。如是比丘，犯偷兰遮。过时不说，自不改悔，经须臾间，即犯十三僧残。若经一日，至於二日，当知此比丘是天人中贼，罗刹魁脍，必堕恶道，犯大重罪。若比丘比丘尼实不见白骨，自言见白骨，乃至阿那般那。是比丘比丘尼诳惑诸天龙鬼神等，此恶人辈，是波旬种。为妄语故，自说言：我得不净观乃至顶法。此妄语人命终之後，疾於电雨，必定当堕阿鼻地狱，寿命一劫。从地狱出，堕饿鬼中，八千岁时，啗热铁丸。从饿鬼出，堕畜生中，生恒负重，死复剥皮。经五百生，还生人中，聋盲瘖痖，癃残百病，以为衣服。如是经苦，不可具说。”

    又《正法念经》偈云：

    “甘露及毒药，皆在人口中。甘露为实语，妄语则为毒。若人须甘露，彼人住实语；若人须毒者，彼人妄语说。毒不决定死，妄语则决定。若人妄语说，彼得言死人。妄语不自利，亦不益他人。若自他不乐，云何妄语说？若人恶分别，喜乐妄说语，死堕火刀上，得如是苦恼。毒害虽甚恶，唯能杀一身；妄语恶业者，百千身被坏。”

    又《佛说须赖经》云：“佛言：夫妄言者为自欺身，亦欺他人。妄言者，令人身臭，心口无信，令其心恼。妄言者，令其口臭，令身失色，天神所弃。妄言者，亡失一切诸善根本，於己愚冥，迷失善路。妄言者，一切恶本，断绝善行闲居之本。”

    又《正法念经》：“阎罗王责疏罪人，说偈云：

    实语得安乐，实语得涅槃。妄语生苦果，今来在此受。若不舍妄语，则得一切苦。实语不须买，易得而不难。实非异国来，非从异人求。何故舍实语，喜乐妄语说？〓妄语言说者，是地狱因缘。因缘前已作，唱唤何所益？〓妄语第一火，尚能烧大海；〓况烧妄语人，犹如烧草木。若人舍实语，而作妄言说；〓如是痴恶人，弃宝而取石。若人不自爱，而爱於地狱，自身妄语火，此处自烧身。实语甚易得，〓庄严一切人。舍实语妄语，痴故到此处。”

    又《智度论》说偈云：“实语第一戒，实语升天梯。实语小如大，妄语入地狱。”

    又《萨婆多论》云：“不妄语者，若说法、议论、传语一切是非，莫自称为是，常令推寄有本，则无过也。”不尔斧在口中。

    又《十诵律》云：“若语高姓人云是下贱，若两眼人云是一眼，并得妄语。又语一眼人，汝是瞎眼人，并得轻恼他罪。”正报颂曰：

    妄语诳人巧，地狱受罪拙。焰锯解其形，热铁耕其舌；〓灌之以洋铜，磨之以刚铁。悲痛碎骨髓，呻吟常呜咽。习报颂曰：

    妄语入三途，三途罪已决。馀业生人道，被谤常忧结。还为他所诳，恨心如火热。智者勿尤人，验果因须灭。