卷七十

    ▲恶报部第十一

    夫有形则影现，有声则响应。未见形存而影亡，声续而响乖。善恶相报，理路然矣！幸愿深信，不猜来诮。轻重苦报，俱依下述。如身行杀生，或剥切脔截，炮熬蚶蛎，飞鹰走狗、射猎众生者，则堕屠裂斤割地狱中。蒸煮烧炙众生者，则堕镬汤钅卢炭地狱中。以此杀生故，於地狱中穷年极劫，具受剧苦。受苦既毕，复堕畜生，作诸牛马猪羊、驴骡骆驼、鸡狗鱼鸟、车螯蛤蜊，为人所杀螺蚬之类，不得寿终，还以身肉，供充肴俎。在此禽兽无量生死，若无微善，永无免期。脱有片福，劣复人身，或於胞胎堕落，出生丧亡；或十二十，未有所知。从冥入冥，人所矜念。当知短命，皆缘杀生。

    又《地持经》云：“杀生之罪，能令众生堕三恶道，若生人中得二种果报：一者短命，二者多玻”如是十恶，一一皆备五种果报。一者、杀生何故受地狱苦？以其杀生，苦众生故，所以身坏命终，地狱众苦皆来切己。二者、杀生何故出为畜生？以杀生无有慈恻，行乖人伦，故地狱罪毕，受畜生身。三者、杀生何故复为饿鬼？以其杀生必缘悭心，贪著滋味，复为饿鬼。四者、杀生何故生人而得短寿？以其杀生，残害物命，故得短寿。五者、杀生何故兼得多病？以杀生违适，众患竞集，故得多玻当知杀生如是苦也。

    又《杂宝藏经》云：“时有一鬼白目连言：我常两肩有眼，胸有口鼻，常无有头。何因缘故？目连答言：汝前世时，恒作魁脍弟子。若杀人时，汝常有欢喜心，以绳著髻挽之。以是因缘故，受如此罪。此是恶行华报，地狱苦果方在後也。复有一鬼白目连言：我身常如块肉，无有手脚眼耳鼻等，恒为虫鸟所食，罪苦难堪。何因缘故尔？答言：汝前世时，常与他药，堕他儿胎。是故受如此罪。此是华报，地狱苦果方在後身。”

    又缘其杀生，贪害滋多。以滋多故，便无义让而行劫盗。今身偷盗，不与而取，死即当堕铁窟地狱，於遐劫中受诸苦恼。受苦既毕，堕畜生中，身常负重，驱蹙捶打，无有馀息。所食之味，唯以水草。处此之中，无量生死。以本因缘，若遇微善，劣复人身，恒为仆隶，驱策走使，不得自在。偿债未毕，不得闻法。缘此受苦，轮回无穷。当知此苦，皆缘偷盗。今身隐蔽人光明，不以光明供养三宝，反取三宝光明以用自照。死即当堕黑耳黑绳、黑暗地狱，於遐劫中受诸苦恼。受苦既毕，堕虮虱中，不耐光明。在此之中，无量生死。以本因缘，若遇微善，劣复人身，形容黡黑，垢腻不净，臭处秽恶，人所厌远。双眼盲瞎，不睹天地。当知隐蔽光明，亦缘偷盗故。故《地持经》云：“劫盗之罪，亦令众生堕三恶道。若生人中，得二种果报：一者贫穷，二者共财不得自在。”

    劫盗何故堕於地狱？以其劫盗剥夺，偷窃人财，苦众生故。身死即入寒冰地狱，备受诸苦。劫盗何故出为畜生？以其不行人道，故受畜生报，身常负重。以肉供人，偿其宿债。何故复堕饿鬼？缘以慳贪，便行劫盗，是以畜生罪毕，复为饿鬼。何故为人贫穷？缘其劫夺，使物空乏，所以贫穷。何故共财不得自在？缘其劫盗偷夺，设若有财，则为五家所共，不得自在。当知劫盗二大苦也。又《杂藏经》说：“时有一鬼白目连》言：大德，我腹极大如瓮，咽喉手足甚细如针，不得饮食。何因缘故受如此苦？目连答言：汝前世时作聚落主，自恃豪贵，饮酒纵横，轻欺馀人，夺其饮食，饥困众生。由是因缘，受如此罪。此是华报，地狱苦果方在後也。复有一鬼白目连言：常有二热铁轮在我两腋下转，身体焦烂。何因缘故尔？目连答言：汝前世时与众僧作饼，盗取二番，挟两腋底。是故受如此罪。此是华报，後方受地狱苦果。”

    又缘以盗故，心不贞正，恣情淫泆。今身淫泆，现世凶危，常自惊恐。或为夫主边人所知，临时得殃，刀杖加形，首足分离，乃至失命。死入地狱，卧之铁床，或抱铜柱。狱鬼然火，以烧其身。地狱罪毕，当受畜生，鸡鸭鸟雀，犬豕飞蛾，如是无量生死，於遐劫中受诸苦恼。受苦既毕，以本因缘，若遇微善，劣复人身，闺门淫乱，妻妾不贞。若有宠爱，为人所夺。常怀恐怖，多危少安。当知危苦，皆缘邪淫。故《地持论》云：“邪淫之罪，亦令众生堕三恶道。若生人中，得二种果报：一者妇不贞洁，二者得不随意眷属。”

    邪淫何故堕於地狱？以其邪淫，干犯非分，侵物为苦。所以命终受地狱苦。何故邪淫出为畜生？以其邪淫不顺人理，所以出地狱受畜生身。何故邪淫复为饿鬼？以其淫泆，皆因慳爱。慳爱罪故，复为饿鬼。何故邪淫妇不贞洁？缘犯他妻，故所得妇常不贞正。何故邪淫不得随意眷属？以其邪淫，夺人所宠，故其眷属不得随意，所以复为人之所夺。当知淫泆三大苦也。又《杂宝藏经》说：“昔有一鬼白目连言：我以物自蒙笼头，亦常畏人来杀我。心常怖惧，不可堪忍。何因缘故尔？答言：汝前世时淫犯外色，常畏人见。或畏其夫主捉缚打杀，或畏官法戮之都市。常怀恐怖，恐怖相续，故受如此罪。此是恶行华报，後方受地狱苦果。”

    又缘其邪淫故，发言皆妄。今身若妄，苦恼众生，死则当堕啼哭地狱，於遐劫中受诸苦恼。受苦既毕，堕饿鬼中。在此苦恼无量生死。以本因缘，若遇微善，劣复人身，多诸疾病尫羸虚弱，顿乏楚痛，自婴苦毒，人不爱念。当知此苦，皆缘妄语。故《地持论》云：“妄语之罪，亦令众生堕三恶道。若生人中，得二种果报：一者多被诽谤，二者为人所诳。”

    何故妄语堕於地狱？缘其妄语不实，使人虚尔生苦。是以身死受地狱苦。何故妄语出为畜生？以其欺妄，乖人诚信，所以出狱受畜生报。何故妄语复为饿鬼？缘其妄语，皆自贪欺。慳欺罪故，复为饿鬼。何故为人多被诽谤？以其妄语不诚实故。何故妄语为人所诳？以其妄语欺诱人故。当知妄语四大苦也。

    又缘其妄语，便致两舌。今身言无慈爱，谗谤毁辱，恶口离乱，死即当堕拔舌、烊铜、犁耕地狱，於遐劫中受诸苦恼。受苦既毕，堕畜生中，啗食粪秽，如鹈鹕鸟，无有舌根。在此之中无量生死。以本因缘，若遇微善，劣复人身，舌根不具，口气臭恶，瘖痖謇涩，齿不齐白，髭历疏少。脱有善言，人不信用。当知谗乱，皆缘两舌。故《地持论》云：“两舌之罪，亦令众生堕三恶道。若生人中，得二种果报：一者得弊恶眷属，二者得不和眷属。”何故两舌堕於地狱？缘其两舌，离人亲爱；爱离苦故，受地狱苦。何故两舌出为畜生？缘其两舌斗乱，事同野干，受畜生身。何故两舌复为饿鬼？以其两舌亦缘悭嫉，慳嫉罪故，复为饿鬼。何故两舌为人得弊恶眷属？缘以两舌使人朋俦皆生恶故。何故两舌得不和眷属缘？以两舌离人亲好，使不和合故。当知两舌五大苦也。

    又缘其两舌，言辄粗恶。今身缘以恶口故，斗乱残害，更相侵伐，杀诸众生。死即当堕刀兵地狱，於遐劫中受诸苦恼。受苦既毕，堕畜生中，拔脚卖膀，输?则丧胛，於遐劫中受诸苦恼。受苦既毕，在此之中，无量生死。以本因缘，若遇微善，劣复人身，四支不具，阍刖黥劓，形骸残毁，鬼神不卫，人所轻弃。当知残害众生，皆缘恶口。故《地持论》云：“恶口之罪，亦令众生堕三恶道。若生人中，得二种果报：一者常闻恶音，二者所可言说恒有诤讼。”何故恶口堕於地狱？以其恶口皆欲害人，人闻为苦，所以命终受地狱苦。何故恶口出为畜生？以其恶口骂人以为畜生，所以出狱即为畜生。何故恶口复为饿鬼？缘其慳颰，干触则骂，所以畜生苦毕，复为饿鬼。何故恶口为人常闻恶音？以其发言粗鄙，所闻常恶。何故恶口所可言说恒有诤讼？以其恶口违逆众德，有所说言，常致诤讼。当知恶口六大苦也。

    又缘其恶口，言辄浮绮，都无义益。无义益故，今身则生憍慢，死即当堕束缚地狱，於遐劫中受诸苦恼。受苦既毕，堕畜生中，唯念水草，不识父母恩养。在此之中，无量生死。以本因缘，若遇微善，劣复人身，生在边地，不知忠孝仁义，不见三宝。若在中国，矬陋短矮，人所凌蔑。当知憍慢皆缘无义，调戏不节。故《地持论》云：“无义语罪，亦令众生堕三恶道。若生人中，得二种果报：一者所有言语人不信受，二者有所言说不能明了。”何故无义语堕於地狱？语既非义，事成损彼，所以命终受地狱苦。何故无义语出为畜生？缘语无义，人伦理乖，所以出地狱受畜生身。何故无义语复为饿鬼？语无义故，慳惑所障；因慳惑故，复为饿鬼。何故无义语罪出生为人，有所言语人不信受？缘语无义，非可承受。何故无义语有所言说不能明了？语既无义，皆缘暗昧；暗昧报故，不能明了。当知无义语七大苦也。

    又缘无义语故，不能廉让，使贪欲无厌。今身慳贪不布施，死即当堕沸屎地狱，於遐劫中受诸苦恼。受苦既毕，堕畜生饿鬼中，无有衣食，资仰於人；所啗粪秽，不与不得。在此之中，无量生死。以本因缘，若遇微善，劣复人身，饥寒裸露，困乏常无。人既不与，求亦不得。纵有纤毫，辄遇剥夺，守苦无方，亡身丧命。当知此不布施皆缘贪欲。故《地持论》云：“贪欲之罪，亦令众生堕三恶道。若生人中，得二种果报：一者多欲，二者无有厌足。”何故贪欲堕於地狱？缘其贪欲，作动身口而苦於物，所以身死受地狱苦。何故贪欲出为畜生？缘此贪欲动乖人伦，是故出狱即为畜生。何故贪欲复为饿鬼？缘此贪欲，得必贪惜；贪惜罪故，复为饿鬼。何故贪欲而复多欲？缘此贪欲，所欲弥多。何故贪欲无有厌足？缘此贪欲，贪求无厌。当知贪欲八大苦也。

    又缘贪欲，不适意故，则有愤怒而起瞋恚。今身若多瞋恚者，死即当堕泥犁地狱，於历劫中具受众苦。受苦既毕，堕畜生中，作毒蛇蚖蝮，虎豹豺狼。在此之中，无量生死。以本因缘，若遇微善，劣复人身，复多瞋恚，面貌丑恶，人所憎恶。非唯不与亲友，实亦眼不喜见。当知忿恚，皆缘瞋恼。故《地持论》云：“瞋恚之罪，亦令众生堕三恶道。若生人中，得二种果报：一者常为一切求其长短，二者常为众人之所恼害。”何故瞋恼堕於地狱？缘此瞋恼，恚害苦物，受地狱苦。何故瞋恼出为畜生？缘此瞋恼，不能仁恕，所以出狱受畜生身。何故瞋恼复为饿鬼？缘此瞋恼，从慳心起；慳心罪故，复为饿鬼。何故瞋恼常为一切求其长短？缘此瞋恼，不能含容，故为一切求其长短。何故瞋恼常为众人之所恼害？缘此瞋恼，恼害於人，人亦恼害。当知瞋恼九大苦也。

    又缘其瞋恼而怀邪僻，不信正道。今身邪见，遮人听法诵经，自不餐采。死即当堕聋痴地狱，於遐劫中受诸苦恼。受苦既毕，堕畜生中，闻三宝四谛之声，不知是善；杀害鞭打之声，不知是恶。在此之中，无量生死。以本因缘，若遇微善，劣复人身，生在人中，聋瞽不闻，石壁不异。美言善响，绝不觉知。当知阻碍听法，皆缘邪见。故《地持论》云：“邪见之罪，亦令众生堕三恶道。若生人中，得二种果报：一者生邪见家，二者其心谄曲。”何故邪见堕於地狱？缘以邪见，唯向邪道及以神俗，谤佛法僧，不崇三宝。既不崇信，断人正路，致令遭苦，所以命终入阿鼻狱。何故邪见复为畜生？缘以邪见，不识正理，所以出狱受畜生报。何故邪见复为饿鬼？缘此邪见，慳心坚著，乖僻不舍；不舍慳著，复为饿鬼。何故邪见生邪见家？缘此邪见，僻习缠心，所以为人生邪见家。何故邪见其心谄曲？缘此邪见不中正故，所以为人心常谄曲。当知邪见十大苦也。

    如是一一微细众恶罪业，无量无边。皆入地狱，备受诸苦，非可算数而知，且略言耳。若能反恶为善，即是我师。

    又《八师经》云：“佛为梵志说八师之法。佛言：一谓凶暴。残害物命，或为怨家所见刑戮，或为王法所见诛治，灭及门族。死入地狱，烧煮拷掠，万毒皆更，求死不得。罪竟乃出，或为饿鬼，当为畜生，屠割剥裂，死辄更刃，魂神展转，更相残害。吾见杀者，其罪如此，不敢复杀，是吾一师。佛於是说偈言：

    凶者心不仁，强弱相伤残。杀生当过生，结积累劫怨。受罪短命死，惊怛遭暴患。吾用畏是故，慈心伏魔官。

    二谓盗窃。强劫人财，或为财主，刀杖加刑，应时瓦解。或为王法收紧著狱，拷掠搒笞，五毒皆至，戮之都市，门族灰灭。死入地狱，以手捧火，烊铜灌口，求死不得。罪竟乃出，当为饿鬼。意欲饮水，水化为脓。所饮食物，物化为炭。身常负重，众恼自随。或为畜生，死辄更刃，以肉供人，偿其宿债。吾见盗者，其罪如此，不敢复盗，是吾二师。佛於是说偈言：

    盗者不与取，劫窃人财宝。亡者无多少，忿恚愁毒恼。死受六畜形，偿其宿债负。吾用畏是故，弃国施财宝。

    三谓邪淫。犯人妇女，或为夫主边人所知，临时得殃，刀杖加形，手足分离，祸及门族。或为王法收捕著狱，酷毒掠治，身自当辜。死入地狱，卧之铁床，或抱铜柱，狱鬼然火，以烧其身。地狱罪毕，当受畜生。若後为人，闺门淫乱，远佛违法，不亲贤众，常怀恐怖，多危少安。吾见是故，不敢复淫，是吾三师。佛於是说偈言：

    淫为不净行，迷惑失正道。形消魂魄惊，伤命而早夭。受罪顽痴荒，死复堕恶道。吾用畏是故，弃家乐山薮。

    四谓两舌、恶口、妄言、绮语。谮人无罪，谤毁三尊，招致捶杖，亦致灭门。死入地狱，狱中鬼神拔出其舌，以牛犁之。烊铜灌口，求死不得。罪毕乃出，当为畜生，常食草棘。若後为人，常不见信，口中恒臭，多被诽谤骂詈之声。卧辄恶梦，有口不得食佛经之至味。吾见是故，不敢恶口，是吾四师。佛於是说偈言：

    欺者有四过，谗佞伤贤良，受身痴聋盲，蹇吃口臭腥，颠狂不能言，死堕拔舌囹。吾修四净口，自致八音声。

    五谓嗜酒。酒为毒气，主成诸恶。王道毁，仁泽灭。臣慢上，忠敬朽。父礼亡，母失慈。子凶悖，孝道败。夫失信，妇奢淫。九族诤，财产耗。亡国危身，无不由之。酒之乱道，三十有六。吾见是故，绝酒不饮，是吾五师。佛於是说偈言：

    醉者为不孝，怨祸从内生。迷惑清高士，乱德败淑贞。故吾不饮酒，慈心济群氓。净慧度八难，自致觉道圆。

    六谓年老。夫老之为苦，头白齿落，目视冥冥，耳听不聪。盛去衰至，皮缓面皱，百节痛疼，行步苦极。坐起呻吟，忧悲心恼。识神转灭，便旋即忘。命日促尽，言之流涕。吾见无常，灾变如此，故行求道，不欲更之。是吾六师。佛於是说偈言：

    吾念世无常，人生要当老。盛去日衰羸，形枯而白首。忧老百病生，坐起愁痛恼。吾用畏是故，弃国行求道。

    七谓病瘦。肉尽骨立，百节皆痛，犹被杖楚。四大进退，手足不任，气力虚竭，坐起须人，口燥唇燋，筋断鼻坼。目不见色，耳不闻音。不净流出，身卧其上。心怀苦恼，言辄悲哀。今观世人，年盛力壮，华色炜晔，福尽罪至，无常百变。吾睹此患，故行求道，不欲更之。是吾七师。佛於是说偈言：

    念人衰老时，百病同时生。水消而火起，刀风解其形。骨体筋脉离，大命要当倾。吾用畏是故，求道愿不生。

    八谓人死。四百四病同时俱作，四大欲散，魂神不安。风去息绝，火灭身冷。风先火次，魂灵去矣。身体挺直，无所复知。旬日之间，肉坏血流，膖胀烂臭，无一可龋身中有虫，还食其肉。筋脉烂尽，骨节解散。髑髅?坒胫，各自异处。飞鸟走兽，竞来食之。天龙鬼神，帝王人民，贫富贵贱，无免此患。吾见斯变，故行求道，不欲更之。是吾八师。佛於是说偈言：

    惟念老病死，三界之大患。福尽而命终，弃之於黄泉。身烂还归土，魂魄随因缘。吾用畏是故，学道求泥洌

    梵志於是心即开解，遂得道迹。长跪受戒，为清信士。不杀、不盗、不淫、不欺、奉孝、不醉。欢喜为佛作礼而去。”

    故书云：“五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽。”大怒伤阴，大喜败阳。丽色伐性之斧，美味腐身之毒。能悟此旨，斯为大师。△住处部第十二（别有四部）

    ▲七识住处第一

    如《毗昙》说云：“於欲界之中唯取人天善趣为一，及取上之二界，各前三地，则为七也。”论言：“何故四种恶... -->>
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