卷六十九

    △受报灾第七十九（此有十二部）▲述意部第一

    夫善恶之业用，实三报之徵祥；犹形影之相须，譬六趣之明验。其三报者，以悦天后之耳目，翻孤九色之深恩，投禽王之全命，交受五苦之切酷，斯为现报也。群徒潜沦於幽壑，神陟轮飘而不改，身酸历代之殃衅，不晓王子之丧目，斯生报也。外道纵祸於非想，迷法永惑於始终。为著翅之暴貍，飞沈受困而难计，斯为後报也。玄钅监三代溺丧之流，深记来变坏形之累。使悟四谛三明之室，令出三报五苦之闇也。

    ▲引证部第二

    如《优婆塞戒经》云：“佛言：善男子，众生造业有其四种：一者现报。（今身作极善恶业，即今身受之，是名现报。）二者生报。（今身造业，次後身受，是名生报。）三者後报。（今身造业，次後未受，更第二、第三生已去受者，是名後报。）四者无报。（犹无记等业是。）此无报业，复有四种：一、时定报不定。（此於三时决定不改。由业有可转，故报不定。）二、报定时不定。（由业力定，报不可改。然时有可转，故时不定。）三、时报俱定。（由业定故，感时亦定。）四、时报俱不定。（由业不决定，故时报亦不定也。）众生作业有具不具。若先念後作，名作具足。若先不念，直造作者，名作不具足。复有作已不具足者，谓作业已，果报不定。复有作已亦具足者，谓作业已，定当得报。复有作已不具足者，果报虽定，时节不定。复有作已亦具足者，时报俱定。复有作已不具足者，持戒正见。复有作已亦具足者，毁戒邪见。复有作已不具足者，三时生悔。复有作已亦具足者，三时不悔。如恶既尔，善亦如是。”

    ▲受胎部第三

    如《善见律》云：“女人将欲受胎，月华水出。华水者，此是血名。欲怀胎时，於儿胞处生一血聚。七日自破，从此而出。若血出不断者，男精不住，即共流出。若尽出者，以男精还复其处，然後成胎。故血尽已，男精得住，即便有胎。又女人有七事受胎：一相触，二取衣，三下精，四手摩，五见色，六闻声，七嗅香。问：何谓相触受胎？答：有女人月水生时，喜乐男子。若男子以身触其身分，即生贪著而便怀胎。问：何谓取衣受胎？答：如优陀夷共妇出家，欲爱不止，各相发问。欲精污衣，尼取舐之。复取内根，即便怀胎。问：何谓下精受胎？答：如鹿母嗅道士精，欲心而饮，遂便怀胎，生鹿子道士。问：何谓手摩受胎？答：如睒菩萨，父母俱盲。帝释遥知，下来其所为夫妇。既悉出家为道，不合阴阳。以手摩脐下，即便怀胎而生睒子。问：何谓见色受胎？答：有一女人，月华水成，不得男子合，欲情极盛，唯视男子，如宫女人亦复如是，即便怀胎。问：何谓闻声受胎？答：如白鹭鸟，悉雌无雄。到春节时，阳气始布，雷鸣初发，雌鹭一心闻声，便即怀胎。鸡亦有闻雄鸡声亦得怀胎。问：何谓嗅香受胎？答：如秦牛母，但嗅犊气而亦怀子。”

    又《增一阿含经》云：“尔时世尊告诸比丘：有三因缘，识来处受胎。一、母有欲，父有欲，父母共集一处，然外识未应来趣，便不受胎。若识来趣，父母不集，则不成胎。二、若复母人无欲，父欲意盛，母不大殷勤，则非成胎。三、若父母共集一处，母欲炽盛，父不大殷勤，则非成胎。复有三种：一、若父母共集一处，父有风病，母有冷病，则非成胎。二、若母有风病，父有冷病，则非成胎。三、若父身水气偏多，母无此患，则非成胎。复有三种：一、若父母共集一处，父相有子，母相无子，则不成胎。二、若母相有子，父相无子，则不成胎。三、若父母俱相无子，则非成胎。复有三种：一、若复有时识神趣胎，父行不在，则非成胎。二、若有时父母应集一处，然母远行不在，则不成胎。三、父母俱集不行，此则受胎。复有三种：一、若有时父母应来集一处，然父身遇重患，有时识神来趣，则非受胎。二、若母身得重患，则非成胎。三、若父母身俱得病，则非成胎。若父母无患，识神来趣，然父母俱相有儿，则成有胎。”

    又《瑜伽论》云：“复次此胎藏八位差别。何等为八？谓羯罗蓝位，遏部昙位，闭尸位，键南位，钵罗赊佉位，发毛爪位，根位，形位。若已结凝前内稀，名羯罗蓝。若表里如酪，未至肉位，名遏部昙。若已成肉，仍极柔软，名闭尸。若已坚厚，稍堪摩触，名为键南。即此肉团增长，支分相现，名钵罗赊佉。从此以後，发毛爪现，即名此位。从此以後，眼等根生，名为根位。从此以後，彼所依处，分明显现，名为形位。又於胎藏中，或由先业力故，或由母不避不平等力所生随顺风故，令此胎藏或发、或色、或皮，及馀支分变异而生。发变异生者，谓由先世所作，能感此恶不善业，及由其母多习灰盐等味，若饮若食，令此胎藏发毛希亢。色变异生者，谓由先业因如前说。及由其母习近烟热，现在缘故，令彼胎藏黑黯色生。又母习近极寒室等，令彼胎藏极白色生。又由其母多啗热食，令彼胎藏极赤色生。皮变异生者，谓由宿业因如前说。及由其母多习淫欲，现在缘故，令彼胎藏或癣疥癞等恶皮而生。支分变异生者，谓由先业因如前说。及由其母多习驰走、跳踯威仪，及不避不平等现在缘故，令彼胎藏诸根支分缺减而生。又彼胎藏若当为女，於母左胁倚脊向腹而祝若当为男，於母右胁倚腹向脊而祝又此胎藏极成满时，其母不堪持此重胎，内风便发，生大苦恼。又此胎藏业报所发，生分风起，令头向下，足便向上，胎衣缠裹而趣产门。其正出时，胎衣遂裂，分之两腋。出产门时，名正生位。生後渐次触生分触，所谓眼触乃至意触。”

    ▲中阴部第四

    如《正法念经》云：“有十七种中阴有法，汝当继念，行寂灭道。若天若人念此道者，终不畏於阎罗使者之所加害。何等十七中阴有耶？第一、若人中死，生於天上，则见乐相中阴。犹如白咸垂欲堕，细软白净。复见园林华池，闻诸歌舞戏笑。次闻诸香。一切受乐无量种物，和合细触。即生天上。以善业故，现得天乐。含笑怡悦，颜色清净。亲族兄弟悲啼哭泣，以善相故，不闻不见，心亦不念。於临终时，初生乐处，天身相似，如印文成。见天胜处即生爱境，故受天身。是则名曰初生中阴有也。第二中阴有者，若阎浮提人命终生郁单越，则见细软赤咸可爱之色，即生贪心，以手捉持。举手揽之，如揽虚空。亲族谓之两手摸空。复有风吹。若此病人冬寒之时，暖风来吹，除其寒苦。若暑热时，凉风来吹，除其郁蒸，令心喜乐。以心缘故，不闻哀泣悲啼之声。若其集动，其心亦动，闻其悲声，吹生异处。是故亲族临终悲哭，甚为障碍。若不妨碍，生郁单越，中间次第有善相出。见青莲华池，鹅鸭鸳鸯充满池中。即走往趣，入中游戏。欲入母胎，从华池出，行於陆地。见於父母，欲染和合。因於不净，以颠倒见，见其父身乃是雄鹅，母为雌鹅。若男子生，自见其身作雄鹅身。若女人生，自见其身作雌鹅身。若男子生，於父生碍，於母生爱。若女人生，於父生爱，於母生碍。是名生郁单越第二中阴有也。第三中阴有者，若阎浮提中死，生瞿耶尼，则有相现。若临终时，见有屋宅尽作黄色，犹如金色，遍覆如云。见虚空中有黄咸相，举手揽之。亲族兄弟说言，病人两手揽空。是人尔时善有将尽，见身如牛。见诸牛群，如梦所见。若男子受生，见其父母和合而行不净。自见人身，多有宅舍。见其父相犹如特牛，除去其父相，与母和合。若女人生，自见其身犹如乳牛。作如是念：何故特牛与彼和合，不与我对。如是念已，受女人身。是名生瞿耶尼第三中阴有也。第四中阴有者，若阎浮提人命终，生於弗婆提界，则有相现。见青咸相，一切皆青，遍覆虚空，见其屋宅悉如虚空。恐青咸堕，以手遮之。亲族说言遮空。命终见中阴犹如马形。自见其父犹如{髟目}马，母如草马。父母交会，爱染和合。若男子生，作如是念：我当与此草马和合。若女人生，自见己身如草马形，作如是念：如是{髟目}马，何故不与我合。作是念已，即受女身。是名生弗婆提第四中阴有也。第五中阴有者，若郁单越人临命终时，见上行相。若大业心自在生天，以手揽空，如梦中所见好华上妙之香。第一妙色，香气在手，见华生贪：今见此树，我当昇之。作是念已，即上大树，乃是昇於须弥，见天世界华果庄严，我当游行。是名郁单越人下品受生第五中阴有也。第六中阴有者，若郁单越人以中业故，临命终时欲生天上，则有相现。见莲华池甚可爱乐，众蜂庄严，一切皆香。昇此莲华，须臾乘空而飞，犹如梦中，生於天上。作如是念：我今当至胜莲华池。是名郁单越人中品受生第六中阴有也。第七中阴有者，郁单越人以业胜故，生三十三天善法堂等。临命终时，见胜妙堂，庄严殊妙。其人尔时即升胜堂，生此殿中，以为天子。是名郁单越人生於天上，受上品生，第七中阴有也。第八中阴有者，若郁单越人临命终时，则有相现。见於园林游戏之处，香洁可爱。闻之悦乐，不多苦恼。其心不浊，以清净心，即昇宫殿。见诸天众游空而行，犹如梦中。三十三天胜妙可爱，一切五欲皆悉具足。从郁单越死，生此天中。是名郁单越人生此天处，熏习游戏乃死时相，第八中阴有也。第九中阴有者，若瞿耶尼人命终生天，有二种业。何等为二？一者馀业，二者生业。生於天上。其人临命终时，则有相见。以善业故，垂舍命时，气不咽浊，脉不断坏。诸根清净，见大池水，其水调适，洋洋而流，浮至彼岸。既至彼岸，见诸天女，第一端正，种种庄严，戏笑歌舞。其人见已，欲心亲近，前抱女人。即时生天，受天快乐如梦，中阴即灭。是名第九中阴有也。（瞿耶尼人生有三品。上中下业同一光明，等一中阴，一切相似。不同郁单越人三种受生差别相也。）第十中阴有者，若弗婆提人临命终时，见於死相。见於自业，或见他业，或见殿堂殊胜庄严，心生欢喜，欲近受生。於殿堂外，见众采女与诸丈夫歌颂娱乐。於中阴有作如是念：欲得同戏。即入戏众，犹如睡觉，即生天上。是名第十中阴有也。第十一中阴有者，诸饿鬼等恶业既尽，受馀善业。本於馀道所作善业，犹如父母，欲生天中，则有相现。若饿鬼中死，欲生天上。於饿鬼中饥渴烧身，常贪饮食，常念浆水。欲命终时，不复起念。本念皆灭，一切恶业皆悉不近，虽见饮食，唯以目视。如人梦中，见不食不饮。见天可爱，即走往趣，至於彼处，即生天上。是名第十一中阴有也。第十二中阴有者，以愚痴故，受畜生身，无量种类，受百千亿生死之身。堕於地狱、饿鬼、畜生，转轮世间，不可穷荆以馀善业，畜生中死，生二天处，或生四天王天或生三十三天。於畜生恶道苦报欲尽，将得脱身，则有相现。临命终时，见光明现。以馀善业，痴心薄少。或见乐处，即走往趣，如梦所见。走往趣之，即生天上。是名第十二中阴有也。第十三中阴有者，地狱众生希有难得生於天上。馀善因缘如业成熟，是地狱人，以业尽故，将欲得脱。从此地狱临命终时，则有相现。命欲终时，若诸狱卒掷置镬中，犹如水沫，灭已不生。若以棒打，随打即死，不复更生。若置铁函，置已即死，不复更生。若置灰河，入已消融，不复更生。若铁棒打，随打即死，灭已不生。若诸铁鸟，食已不生。若诸恶兽，啗已不生。是地狱人恶业既尽，命终之後，不复见於阎罗狱卒。如油炷尽，则无灯业。地狱中阴有相不现。忽於虚空中见有第一歌舞戏笑，香风触身，受第一乐，欲近生有。或生三十三天，或生四天王天。是名第十三中阴有也。第十四中阴有者，若人中死，还生人中，则有相现。於临终时见如是相：见大石山，犹如影相，在其身上。尔时其人作如是念：此山或当堕我身上。是故动手欲遮此山，亲里见之，谓为触於虚空。既见此已，又见此山犹如白咸。即昇此氎，乃见赤咸。次第临终，复见光明。见其父母爱欲和合而起颠倒。若男子生，自见其身与母交会，谓父妨碍。若女人生，自见其身与父交会，谓母妨碍。当於尔时，中阴即坏，生阴次起。如印所印，印坏文成。是名人中命终，还生人中，第十四中阴有也。第十五中阴有者，天中命终，还生天上，则无苦恼。如馀天子命终之时，爱别离苦，堕於地狱、饿鬼、畜生。如此天子，不失己身庄严之具，亦无馀天坐其本处。生於胜天，若四天处，命终之後，生三十三天，可爱胜相。是名第十五中阴有相续道也。第十六中阴有道相续者，若从上天还生下天，见众莲华园林流池，皆亦不如。既见此色，饥渴苦恼，渴仰欲得，即往彼生。如是虽同生天，二种阴有，二种相生。是名第十六中阴有相续道也。第十七中阴有道相续者，若弗婆提人生瞿陀尼有何等相？瞿陀尼人生弗婆提复有何相？如是二天下人，彼此互生，皆以一相。临命终时，见黑闇窟。於此窟中，有赤电光，下垂如幡，或赤或白。其人见之，以手揽捉。现阴即灭，以手接幡。次第缘幡，入此窟中，受中阴身。近於生阴，见受生法，亦如前说。或见二牛，或见二马，受染交会，即生欲心。既生欲心，即受生阴。是名第十七中阴有也。”

    ▲现报部第五

    《佛说行七行现报经》云：“尔时世尊告诸比丘：有七种人可事可敬，是世间无上福田。云何七种人？一者行慈，二者行悲，三者行喜，四者行护，五者行空，六者行无相，七者行无愿。其有众生行此七法，於现法中获其果报。阿难白佛言：何故不说须陀洧斯陀含、阿那含、阿罗汉、辟支佛，乃说此七事乎？世尊告曰：行慈七人，其行与须陀洹乃至佛等。其事不同，虽供养须陀洹等不现得报，然供养此人者，於现世得报。是故阿难当勤勇猛，成办七法。”

    又《杂宝藏经》云：“昔乾陀卫国有一屠儿，将五百头小牛，尽欲刑犍。时有内官，以金钱赎牛，作群放去。以是因缘，现身即得男根具足。还到王家，遣人通白：某甲在外。王言：是我家人，自恣而去，未曾通白。今何故尔？王时即唤，问其所以。答王言曰：向见屠儿将五百头小牛而欲刑犍，臣即赎放。以是因缘，身体得具，故不敢入。王闻喜愕，深於佛法生信敬心。夫以华报所感如此，况其果报岂可量也。”

    又《新婆沙论》云：“昔有屠贩牛人，驱牛涉路。人多粮尽，饥渴热乏。息而议曰：此等群牛，终非己物。宜割取舌，以济饥虚。即时以盐涂诸牛口。牛贪咸味，出舌舐之。即用利刀，一时截取，以火煨炙，而共食之。食已相与临水澡漱，俱嚼杨枝，揩齿既了，擘以刮舌。恶业力故，诸人舌根，犹如烂果，一时俱落。”（此皆现报，以业重故。）

    ▲生报部第六

    如《涅槃经》云：“善男子，如人舍命受大苦时，宗亲围绕，号哭懊恼。其人惶怖，莫知依救。虽有五情，无所知觉。肢节战动，不能自持。身体虚冷，暖气欲荆见先所修善恶报相。如日垂没，山陵堆阜，影现东移，理无西逝。众生业果，亦复如是。此阴灭时，彼阴续生。如灯生闇灭，灯灭闇生。善男子，如蜡印印泥，印与泥合，印灭文成，而是蜡印不变在泥。文非泥出，不馀处来，以印因缘而生是文。现在阴灭，中阴阴生。是现在阴终不变为中阴五阴。中阴五阴亦非自生，不从馀来，因现阴故，生中阴阴。如印印泥，印坏文成。名虽无差，而时节各异。是故我说中阴五阴，非肉眼天眼所见。是中阴中有三种食：一者思食，二者触食，三者意食。中阴二种：一、善业果，二、恶业果。因善业故，得善觉观；因恶业故，得恶觉观。父母交会判合之时，随业因缘向受生处，於母生爱，於父生瞋。父精出时，谓是己有。见已心悦而生欢喜。以是三种烦恼因缘，中阴阴坏，生後五阴。如印印泥，印坏文成。生时诸根有具不具。具者见色，则生於贪；生於贪故，则名为爱；狂故生贪，是名无明。贪爱、无明二因缘故，所见境界皆悉颠倒。”

    又《修行道地经》云：“人行不纯，或善或恶，当至人道。父母合会，精不失时，子来应生。其母胎通，无所拘碍，心怀欢喜而无邪念，则为柔软，堪任受子。其精不清不浊，中适不强，亦无腐败，亦不赤黑，不为风寒众毒杂错，与小便别。应来生者，精神便起。设是男子，不与女人共俱合者，五欲与通。男子敬念，欲向女人。父时精下，其神欣喜，谓是吾许。尔时即失，中止五阴，便入胞胎。父母精合，既在胞胎，倍用欢跃，是为色阴。欢喜之时，为痛乐阴。念於精时，是为想阴。因本罪福，缘得入胎，是为行阴。神处胎中，则为识阴。如是和合，名曰五阴。若在胎时，即得二根：意根、身根也。至七日住中而不增减。又至二七日，其胎稍转，譬如薄酪。至三七日，似如生酪。至四七日，精凝如熟酪。至五七日，胎精遂变，犹如生酥。至六七日，变如息肉。至七七日，转如段肉。至八七日，其坚如坯。至九七日，变为五栴：两肘、两髀及头颈从中出也。至十七日复有五栴：二手腕、二脚腕及生其头。至十一七日，续生十四栴：五手指、五足指及眼耳鼻口，此从中出。至十二七日，是诸栴相转渐成就。至十三七日则现腹相。至十四七日则生肝肺心及其脾肾。至十五七日则生大肠。至十六七日则生小肠。至十七七日则有脾处。至十八七日生藏熟藏起此二处。至十九七日则生髀及枿、肠、骨、手掌、足趺、臂节筋连。至二十七日生阴脐乳颐颈形相。至二十一七日体骨各分，随其所应，两骨在头，三十二骨著口，七骨著颈，两骨著髀，两骨著肘，四骨著臂，十二骨著胸，十八骨... -->>
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