卷四十七

    △惩过灾第四十六（此有二部）▲述意部第一

    夫形骸多患，理须严诫；根识昏沈，宜恒警策。故经曰：“无以睡眠因缘，令一生空过，无所得也。”但有身则为患本，无身则患灭。故礼无不敬，慠不可长。若纵慠高，弥增惰慢，徒施攻击，无奈患忧。口是刀斧之门，祸累之始。心怀毒念，口施毒言，身行毒业。兴斯三业，弥招四趣。故书云：“一言可以兴邦，一言可以丧国。”又言行是君子之枢机。枢机之发，荣辱之主。意为业本，身口由发。所以先除凶怀，祛邪务正。故知可恶川流，事由心造。何以知然？若瞥缘心起，故口发恶言。言由意显，靡恶不为。故《成论》云：“离心无思，则无身口业也。”

    ▲引证部第二

    如《维摩经》云：“故以若干苦切之言，乃可入律。”书云：“闻谏如流。”斯言可录。很戾不信，恶马难调。抚膺多愧，常以自箴。庶有闻论，致序心曲。今欲缄其言而整其身者，未若先挫其心而次折其意。

    故经云：“制之一处，无事不办。”譬如金山之窟，狐兔所不敢停；渟渊澄海，蛙龟所不肯宿。故知洁其心而净其意者，则三途报息，四德常满。防意如城，守口如瓶。可谓金河遗寄，属在伊人。玉门化广，信於斯矣。既策斯三业，则能除四患。何等四患？谓生、老、并死也。

    故《受胎经》云：“众生受胎之时，备尽艰难。冥冥漠漠，状若浮尘。十月将满，母胎知苦，业风催促，头向产门。堕地鞭触，如在刀山。风激泠触，如似寒冰。当尔之时，生为实苦。”

    又《涅槃经》云：“譬如灯炷，唯赖膏油，膏油既尽，势不久停。人亦如是，唯赖壮膏，壮膏既尽，衰老之炷，何得久祝”又《出曜经》：“佛说老苦偈云：

    少时意盛壮，为老所见逼。形衰极枯槁，气竭凭杖行。”又佛说死苦偈云：“气绝神逝，形骸萧索。人物一统，无生不终。”

    又《涅槃经》云：“夫死者於崄难处无有资粮，去处悬远，而无伴侣。昼夜常行，不知边际。深邃幽暗，无有灯明。入无门户，而有处所。虽无痛处，不可疗治。往无遮止，到不得脱。”

    又《无量寿经》云：“独生独死，独来独去，苦乐之地，身自当之，无有代者。幽幽冥冥，别离长久，道路不同，会见无期。甚难甚难，复得相值。”

    夫生则亲族欢聚，尽慈爱之和；死则朝亡暮殡，便有恐畏分离之状。歌哭相送，往者不知，反室空堂，寂灭无睹。存亡有无，变化俄顷。故《出曜经》：“佛重说死苦偈云：

    命如果待熟，常恐会零落。已生皆有苦，孰能致不死。

    犹如死囚，将诣都市。动向死道，人命如是。如河驶流，往而不返。人命如是，逝者不还。”

    又《出曜经》云：“昔有梵志兄弟四人，皆得五通，自知命促，七日必死。兄弟议曰：我等兄弟神通自在，能以神力翻覆天地，现极大手扪摸日月，移山住流，无所不办。宁当不能避此难也！第一兄曰：吾入大海，上下平等，正处中间。无常杀鬼，安知我处。第二弟言：吾入须弥山腹中间，还合其表，使无际现。无常杀鬼，焉知我处。第三弟言：吾处虚空，隐形无迹。无常杀鬼，安知我处。第四弟言：吾当隐在大市之中，众人猥闹，各不相识。无常杀鬼，趣得一人，何必取吾。四人议讫，相将辞王而白王曰：吾等计筭馀命日促，各欲逃走，欲求多福。王寻告曰：善进其德。於是别去，各适所至。七日期满，各从其处而皆命终。佛以天眼见四梵志避於无常，各求度世，皆已命终，而说偈言：

    非空非海中，非入山石间。无有地方所，脱之不受死。”

    又《增一阿含经》云：“尔时世尊在舍卫国东鹿母园中，与大比丘众五百人俱。是时世尊七月十五日於露地敷坐，比丘僧前後围绕。佛告阿难曰：汝今速击揵椎，今七月十五日是受岁之日。阿难叉手便说此偈：

    净眼无与等，无事而不练。智慧无染著，何等名受岁。世尊以偈报曰：

    受岁三业净，身口意所作。两两比丘对，自陈所作短。还自称名字，今日众受岁。我亦净意受，唯愿原其过。是时阿难闻已欢喜，即升讲堂，手执揵椎，而说此偈：

    降伏魔力怨，除结无有馀。露地击揵椎，比丘闻当集。诸欲闻法人，度流生死海。闻此妙响音，尽当云集此。

    尔时阿难击揵椎已，至世尊所，白世尊言：今正是时。唯愿世尊，何所敕使。是时世尊告阿难曰：汝随次坐，当坐草座。时诸比丘各坐草座。是时世尊默然观诸比丘已，便敕诸比丘：我今欲受岁。我无过咎於众人乎？又不犯身口意耶？如来说此语已，诸比丘默然不对。是时再三告诸比丘已。时尊者舍利弗即从座起，长跪白世尊言：诸比丘众观察如来无身口意过。世尊今日不度者度，不脱者脱，不般涅槃者令般涅槃，无救护者为作救护，盲者为作眼目，为病者作大医王，三界独尊无能及者。以此事缘，如来无咎於众人，亦无身口意过。是时舍利弗白世尊言：我今自陈，无咎於如来及比丘僧乎？世尊告曰：汝舍利弗都无身口意所作非行，汝今智慧无能及者。汝今所说，常如法义，未曾违理。是时舍利弗白佛言：此五百比丘尽当受岁，尽无咎於如来乎？世尊告曰：亦不责此五百比丘身口意。此舍利弗大众之中，极为清净，无瑕秽。今此众中最小下坐得须陀洹，必当上及不退转法。以是之故，我不恐责此众。”

    又《佛本行经》云：“尔时释种宗族士众一切合有九万九千及迦毗罗婆苏都城所居人民，从城共往，欲见如来。世尊遥见输头檀王与诸大众严备而来，即作是念：我若见彼，不起迎奉，人当说我：此岂戒行果报人乎！云何见父不起迎逆。我今若见父及大众，起往迎者，彼等获得无量大罪。若我今者持其威仪在此住者，彼等於我不生敬心。如来作此三种念观，见有如此三种因缘，思量如是三种义已，从坐而起，飞腾虚空，现种种神变。令大众生信，并皆入道。”

    又《梵网经》云：“若佛子应如法次第坐，先受戒者在前坐，後受戒者在後坐。不问老少、比丘、比丘尼、贵人、国王、王子，乃至黄门奴婢。皆应先受戒者在前坐，後受戒者次第而坐。莫如外道痴人，若老若少，无前无後，坐无次第，兵奴之法。我佛法中，先者先坐，後者後坐。而菩萨不次第坐者，犯轻垢罪。若佛子常行教化，大悲心，入檀越贵人家，一切众中，不得立为白衣说法。应白衣众前高座上坐。法师不得地立为四众白衣说法，若说法时，法师高座，香华供养。四众听者下坐，如孝顺父母，敬顺师教，如事火婆罗门。其说法者，若不如法，犯轻垢罪。”

    又《善见论》云：“弟子参师当避六处：一、不得当前，二、不得当後，三、不得太远，四、不得太近，五、不得处高，六、不得上风立。问曰：四种身仪若坐、立、行、卧，何故但云一面立？答曰：为来故不应行，为恭敬不应坐，为供养故不应卧。”

    又《三千威仪》云：“欲上床有五事：一、当徐脚踞床，二、不得匍匐上，三、不得使床有声，四、不得大拂拭床席使有声，五、洗足未净当拭之。在床上有五事：一、不得大吹，二、不得叱咤喑喈，三、不得叹息思念世间事，四、不得狗群卧，五、欲起坐当以时。若意起不定，当自责本起。又卧有五事：一、当头首向佛。二、不得卧视佛。三、不得双申两足。四、不得向壁卧，亦不得伏卧。五、不得竖两膝，要当拘手敛两足，累两膝。又卧起欲出户有五事：一、起下床不使床有声。二、著履先当抖擞。三、正住著法衣。四、欲开户先三弹指，不得使户有声。五、户中有佛像，不得背出，当还向户而出，出不得住与人言。”

    又《正法念经》云：“孔雀菩萨为诸天众说调伏法，若在家出家，若老若少，调伏相应，以此庄严。如出家之人，初以袈裟而自调伏，当行七事：一者、如其国法受粪扫衣，在家之人所弃之衣。若在坟间有死人衣，死尸所压，则不应龋若於坟间得破坏衣，则应受用。是名袈裟调伏之法。第二、若入聚落，观地而行，前视一寻。念佛影像，一心正念，诸根不乱。不观一切所须之具，不与女人言论，不抱小儿，不数动足，亦不动臂及其床座。不手摩头，不数整衣，不抖擞袈裟，不按摩手，亦不弹指。是名第二调伏之法。第三、若入施主家，於饭食时齐腕澡手。若受食时，不大舒手，当前一肘。不满口食，亦不太少。若所抟饭，不大不校不大张口，不令有声。所应之食，但食二分。食知止足，不观他钵而生贪心。所受饭食，不怀他心。自观其钵，不左右顾视。是名第三调伏之法。第四、若於食时，若於聚落或於城邑，先所见食，不生心念，不数言说，亦不希望。所受敷具，如法受畜，不求上胜。是名第四调伏之法。第五、一切所作不倚不著，不惜身命。於所用具，不多聚积，不行边方危怖之处，不异服饰，不偏乐於一家住返。是名第五调伏之法。第六、不断草木及掘生地，不著杂色革屣、杂色衣服，不破他戒，不谤不说，心不希望。王者之膳，心不甘著。不亲近於喜斗比丘。是名第六调伏之法。第七、若有同意同法，应当亲近利益。若於山窟树下露地，常修行空无相无愿。是名第七调伏之法。若有比丘能如是行，则能舍离一切诸缚，而得解脱。”

    又《杂宝藏经》云：“佛初出家夜，佛子罗睺始入于胎。初成道夜，生罗睺罗。举宫采女，咸皆惭耻。怪哉大恶！耶输陀罗不虑是非，轻有所作，不自爱慎。令我举宫都被染汙。悉达菩萨久已出家，今卒生子，甚为耻辱。时有释女名曰电光，是耶输姨母之女，椎胸拍?坒，呵骂耶输。汝於尊亲，何以自损！太子出家，已经六年，生此小儿，甚为非时，从谁而得？辱我种族，不护恶名。净饭王于时在楼，见此大地六种震动。见是相已，谓菩萨死，忧箭入心。闻于宫中，举声大哭。王倍惊怖，谓太子死。走使女问：是何哭声？女白王言：太子不死。耶输陀罗今产一子，举宫惭愧，是以哭耳。王闻是语，倍增忧恼，发声大哭。扬声大唤：怪哉丑辱！我子出家已经六年，云何今日而方生子？时彼国法，击鼓一下，一切运集。九万九千诸释悉会。即唤耶输，耶输著白净衣，抱儿在怀，都不惊怕，於亲党中，抱儿而立。诸释咸忿，叱尔凡鄙：有何面目，我等前立！宜好实语，竟为何处而得此子？耶输陀罗都无惭耻，正直而言：从彼出家释种名曰悉达而得此子。王言：我子悉达本在家时，闻有五欲，耳尚不听，况当有欲而生於子。实是谄曲，非正直法。以此谤毁，王极大瞋，问诸释言：云何苦毒杀害？复有释言：如我意者，当作火坑，掷置火中，使其母子都无遗馀。诸人皆言：此事最良。即掘火坑，以佉陀罗木积於坑中，以火焚之。即将耶输至火坑边。时耶输见火，方大惊怖，譬如野鹿独在围中，四向顾望，无可恃怙。耶输自责，既自无罪，受斯祸患。遍观诸释，无救己者。抱儿叹念菩萨言：汝有慈悲，怜愍一切，天龙鬼神，咸敬於汝。今我母子薄於祐助，无过受苦。云何菩萨不见留意，何故不救我之母子今日危厄！即时向佛，一心敬礼，复拜诸释，合掌向火而说实语：我此儿者，实不从他而有此子。若实不虚，六年在我胎者，火当消灭，终不烧害我之母子。作是语已，即入火中。而此火坑变为水池，自见己身处莲华上，都无恐怖，颜色和悦，合掌向诸释言：若我虚妄，应即焦死。以今此儿实菩萨子，以我实语得免火患。有诸释言：视其形相不惊不畏，而此火坑变为清池。以此验之，知其无过。时诸释等将耶输陀罗还归宫中，倍加恭敬。为索乳母，供事其子，犹如生时，等无有异。祖白净王爱重深厚，不见罗睺，终不能食。若忆菩萨，抱罗睺罗用解愁念。略而言之，满六年已，白净王渴仰於佛，遣往请佛。佛怜愍故，还归本国，来到释宫。变千二百五十比丘皆如佛身，光相无异。耶输陀罗语罗睺罗：谁是汝父，往到其边。时罗睺罗礼佛已讫，正在如来右足边立。如来即以手摩罗睺罗顶，即说偈言：

    我於生眷属，及以所生子，无有偏爱心，但以手摩顶。我尽诸结使，爱憎永除尽，汝等勿怀疑，於子生犹豫。此亦当出家，重为我法子。略言其功德，出家学真道，当成罗汉果。”

    颂曰：

    业风恒泛滥，苦海涛波声。漂我常游浪，远离涅槃城。忽遇慈舟至，运我出爱瀛。是知高慕友，惩过改凡情。罪垢蒙除结，神珠启闇冥。释门光丽景，俗务苦重萦。冀除五昏盖，方悟六尘轻。〓自非乘宝辂，何以息焰宁。

    ▲感应缘（略引三验）宋沙门释僧苞齐沙门释僧远隋沙门释洪献

    宋京师祇洹寺有释僧苞，本是京兆人。少在关受学什公。宋永初中游北徐，入黄山精舍。复造静、定二师进业。仍於彼建三七普贤斋忏。至第一七日，有白鹤飞来，集普贤座前，至中行香毕乃去。至二十一日将暮，又有黄衣四人，绕塔数匝，忽然不见。苞少有志节，加复祥感，故匪懈之情，因之弥厉。日诵万馀言经，常礼数百拜佛。後东下京师，正值祇洹寺发讲，法徒云聚，士庶骈席。苞既初至，人未有识者。乃乘驴往看，衣服垢弊，貌有风尘。堂内既迮，坐驴鞯於户外。高座释题适竟，苞始欲厝言，法师便问：客僧何名？答云：名苞。又问：尽何所苞？答曰：高座之人，亦可苞耳。乃致问数番，皆是先达思力所不逮。高座无以抗其词，遂逊退而止。时... -->>
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