卷四十六

    △思慎灾第四十四（此有五部）▲述意部第一

    夫思慎防过，无患之理；缄口息虑，离恶之原。诫始慎终，是君子之盐梅；敬初护末，是养生之要趣。庶悟因缘之兴起，鉴生灭之非常；识苦空之无我，照平等之妙门。而存其理，弃其迹，诫其祸，招其福，是和神之灵，顺物之道也。

    ▲慎用部第二

    《修行道地经》云：“昔有国王，选择一国明智之人，以为辅臣。王欲试之，欲知何如。以重罪加之，敕告臣吏，盛满钵油而使擎之，从北门来，至於南门。去城二十里，园名调戏，令将到彼，若堕一滴，便级其头，不须启问。尔时群臣受王重教，盛满钵油，以与其人，两手擎之，甚大愁忧。纵有车马观者填道，若见是非而不转移。纵有亲族妻子来逼，其人专心不左右视。纵有合国观者扰攘，其人心端不见众庶。纵有玉女，国地无双，歌舞相逼，见者皆喜，其人一心擎钵，志不动转，亦不观察，妄起片心，专精擎钵，不听其言。於是颂曰：

    巧便而安详，其舞最巧妙。一切人贪乐，譬如魔之后。能动离欲者，何况於凡人。来往其人边，擎钵心不倾。

    纵有象暴马奔，城中失火，焚烧百姓，展转相呼，教言避火，莫堕坑壍。官兵悉来，一时救火。其人一心擎钵，一滴不遗。纵有天雷地动，猛风乱起，折树尘飞，掣电霹雳，禽兽堕落，人畜惊唤。专心念油，其人不闻。尔时擎油至彼园观，一滴不堕。诸臣启王，具陈斯事。王闻嗟叹：此人难及，人中之雄，不顾万事。其王欢喜，立为大臣。行道行者御心如是。虽有诸恶淫怒痴来扰乱诸根，内察外防，摄心不散，三昧定意，亦复如是。於是颂曰：

    如人擎油钵，不动无所弃。妙慧意如海，专心擎油器。若人欲学道，执心当如是。意怀诸德明，皆除一切瑕。若干之色欲，而兴於怒痴。有志不放逸，寂灭而自制。人身有疾病，医药以除之。心疾亦如是，四意止消之。”

    又《大集经》“济龙品”云：“尔时众中有一盲龙，名曰颇罗机梨奢，举声大哭，作如是言：大圣世尊，愿救济我，愿救济我。我今身中受大苦恼，日夜常为种种诸虫之所唼食，居热水中，无时暂乐。佛言：梨奢，汝过去世於佛法中曾为比丘。毁破禁戒，内怀欺诈，外现善相，广贪眷属，弟子众多，名声四远，莫不闻知。我和尚得阿罗汉果。以是因缘，多得供养，独受用之。见持戒人反加毁说，彼人懊恼，如是念言：世世生中，愿我所在食汝身肉。如是恶业，死生龙中。是汝前身众生愿故，食啖汝身。恶业因缘，得此盲报。又於过去无量劫中，在融赤铜地狱之中，常为诸虫之所食啖。龙闻此语，忧愁啼哭，作如是言：我等今者皆悉至心，咸共忏悔。愿令此苦速得解脱。彼龙众中二十六亿诸饿龙等，念过去身，皆悉雨泪。念过去身於佛法中，虽得出家，备造恶业。经无量身，在三恶道。以馀报故，生在龙中，受极大苦，如青色龙，我亦如是。尔时世尊语诸龙言：汝可持水洗如来足，令汝殃罪渐得除灭。时一切龙以手掬水皆成火，变作大石，满於手中，生大猛焰。弃已复生，如是至七。一切龙众见如是已，惊怖懊恼，啼泣雨泪。佛教立大誓愿已，焰火皆灭。乃至八过，以手捧水洗如来足，至心忏悔。佛记诸龙弥勒佛时，当得人身，值佛出家，精进持戒，得罗汉果。时诸龙等得宿命心，自念过业於佛法中或为俗人亲属因缘，或复听法来去因缘，所有信心舍施种种华果饮食，共诸比丘依次而食。或有说云：我曾吃啖四方众僧华果饮食。或有说言：我往寺舍布施众僧，或复礼拜，如是吃啖。或复说言：我从毗婆尸如来法中曾作俗人。乃至有说：我释迦牟尼佛法之中曾作俗人。或以亲旧问讯因缘，或复来去听法因缘，往还寺舍。有信心人供养僧故，舍施华果，种种饮食。比丘得已，回施於我，我得便食。彼业因缘，於地狱中，经无量劫，大猛火中，或烧或煮，或饮洋铜，或吞铁丸。从地狱出，堕畜生中。舍畜生身，生饿鬼中。如是种种，备受辛苦。恶业未尽，生此龙中，常受苦恼。佛告诸龙：此之恶业与盗佛物等无差别。比五逆业，其罪如半。汝等今当尽受三归，一心修善。以此缘故，於贤劫中，值最後佛，名曰楼至。於彼佛世，罪得除灭。时诸龙等闻是语已，皆悉至心尽其形寿，各受三归。时彼众中有盲龙女，口中胮烂，满诸杂虫，状如屎尿。乃至秽恶，犹若妇人根中不净，臊臭难看。种种啖食，脓血流出，一切身分，常为蚊虻诸恶毒蝇之所唼食。身体臭处，难可见闻。尔时世尊以大悲心，见彼龙妇眼盲困苦，如是问言：妹何缘故，得此恶身？於过去世曾为何业？龙妇答言：世尊，我今此身众苦逼迫，无暂时得停，设复欲言，而不能说。我念过去三十六亿於百千年，生恶龙中，受如是苦，乃至日夜刹那不停。为我往昔九十一劫，於毗婆尸佛佛法之中作比丘尼。思念欲事，过於醉人。虽复出家，不能如法，於伽蓝内犯於法律。恒受三恶道，受诸烧煮。说此语已，愿救济我身。尔时世尊说实语已，即以少水泻龙口中，火及虫脓悉皆灭荆龙口清凉，作如是言：大圣如来，我忆过去迦叶佛时曾作俗人，在田犁地。有一比丘来从我乞求五十钱，我时报言：听待谷熟，当与汝食。比丘复言：若当五十，不可得者，愿乞十文。我於尔时瞋彼比丘而语之言：乃至十钱亦不相与。时彼比丘心生懊恼。又於馀时往寺舍中，入树林下，辄便盗取现在僧物十菴罗果而私食之。彼业因缘，地狱受苦。恶业未尽，生野泽中，作饿龙身。常为种种诸虫食啖，脓血流溢，饥渴苦恼。又彼比丘以瞋忿心恶业缘故，死便即作小毒龙身，生我腋下，?束於我血。热气触身，不可堪忍。是故我身热脓血满。龙白佛言：大悲世尊，唯愿慈哀，救济於我，令我脱彼怨家毒龙。尔时世尊以手抄水，发诚实语，作如是言：我曾生昔於饥馑世，尔时愿作大身众生，长广无量。以神通力，於虚空中，唱如是言：彼野泽中有大身虫，名曰不瞋。汝等可往取其身肉，以为饮食，可得不饥。时彼世中人非人等闻此声已，一切悉往竞取食之。说是真实谛信语时，彼龙腋下小龙即出。时此二龙俱白佛言：世尊，我等久近离此龙身，解脱殃罪。佛告龙言：此业大重，次五无间。何以故？若有四方常住僧物，或现前僧物，笃信檀越，重心施物，或华果树园，饮食资生，床蓐敷具，疾病汤药，一切所须，私自费用。或持出外乞与知识亲里白衣。此罪重於阿鼻地狱所受果报。是故汝等可受三归，归三宝已，乃可得往於冷水中。如是三称三宝，身即安隐，得入水中。尔时世尊即为诸龙而说偈言：

    宁以利刀自割身，支节身分肌肤肉，所有信心舍施物，俗人食者实为难。宁吞大赤热铁丸，而使口中光焰出，所有众僧饮食具，不应於外私自用。宁以大火若须弥，以手捉持而自食，其有在家诸俗人，不应辄食施僧食。宁以利刀自屠脍，身体皮膜而自噉，其有在家诸俗人，不应取受僧杂食。宁以自身投於彼，满室大火猛焰中，其有在家俗人辈，不应坐卧僧床席。宁以大热尖铁锥，拳手握持便焦烂，其有在家俗人等，不应私用於僧物。宁以胜利好刀砧，而自脔切其身肉，勿於出家清净人，发起一念瞋恚心。宁以自手挑两眼，捐弃投之掷於地，其有习行善法者，不应怀忿瞋心视。〓宁以热铁鍱其身，东西起动行坐卧，不应瞋忿心妒嫉，而著众僧净施衣。宁饮灰汁咸卤水，热沸烁口犹如火，不应怀贪毒恶心，服食众僧净施药。

    尔时世尊说此偈已，一万四千诸龙众等悉受三归，所有过去现在业报诸苦恼中而得解脱，深信三宝，其心不退。复有八十亿诸龙众等亦於三宝起归敬心。”

    又《大集经》云：“或作比丘所得种种资生之具，皆是信心檀越所施。而是众生或自食啖，或与他人，或共众人盗窃隐藏，si处自用。如是业故，堕三恶道，久受勤苦。复有众生贫穷下贱，不得自在，是故出家望得富饶，解脱安乐。既出家已，懈怠懒惰，不读诵经，禅慧精勤，舍而不习，乐知僧事。复有比丘昼夜精勤，乐修善法，读诵经典，坐禅习慧，不舍须臾。以是因缘，感诸四辈种种供养。时知事人得利养已，或自私食，或复盗与亲旧俗人。以是等缘，久处恶道，出已还入。如是愚暝，不见当来果报轻重。我今戒敕沙门弟子，念法住持，不得自称我是沙门真法行人。倚众僧故，受他信施物。或饼或菜，或果或华，但是众僧所食之物，不得辄与一切俗人，亦不得云此是我物，别众而食。又亦不得以众僧物贮积兴生，种种贩卖，云有利益，招世讥嫌。又亦不得出贵收贱，与世争利。又亦不得为於饮食及僧因缘，使诸众生堕三恶道。应须劝引安善法中，令比丘众真信三宝，摄诸众生乃至父母，令得安隐，置三解脱。”

    又《十轮经》云：“若有四方僧物资生杂物等，持戒破戒如是人等悉不与之。以是因缘，命终已後，皆堕阿鼻地狱。”

    又《大集经》“济龙品”云：“时娑伽罗龙王白佛言：而此龙中或有诸龙所受乐报，犹如诸天。或有受乐如人，有如饿鬼，有如畜生，有如地狱受大辛苦。说是语已，时娑伽罗大龙王子名青莲华面，前白佛言：世尊，我何恶业罪因缘故，来生龙中，身大端正，所有色触受用犹如火烧，常无衣服，赤体而行。如我父王，受乐最胜，如转轮王，果报不异。佛言：华面，当为汝说。乃往过去三十一劫，有佛世尊，名曰尸弃。时彼世中有王，名曰裴多富沙。彼富沙王於三月中供养彼佛并及无量百千四沙门果，大菩萨众，以种种衣服饮食汤药而供给之。至心听法已，即发菩提心，并为造寺种种供养。彼王第一太子名裴多娑树帝，见佛闻法，於流转中生大怖畏。从父王边愿求出家，王报任意。既出家已，又白父言：我欲寺上停止。王言：亦随。时尸弃佛众僧弟子在彼寺中受用饮食，彼富沙子裴多树帝妒嫉心生，恒瞋骂之。时彼僧众被瞋骂已，悉离寺去。见僧去已，生欢喜心，即自念言：彼去者好，我大安隐。恣用寺内衣服饮食。有馀人来，即不听祝由具恶业，命终之後，生大地狱，经无量千万那由他岁，受诸火烧。地狱得脱，生饿鬼中，复经无量，受大辛苦。饿鬼中死，还堕地狱。脱地狱已，生饿鬼中。如是经由三十一劫，於流转中，具足如是受诸辛苦。佛言：华面，彼娑树帝者，岂异人乎！即汝身是也。乃往过去恶业因缘故，生大地狱、饿鬼、畜生，轮转受苦，经是三十一大劫中，备受众苦，未曾暂舍。以残业故，来生龙中，受是恶报。时华面龙闻是语已，大声啼哭，举身自投，四支布地，礼拜白佛，作如是言：我今至心从佛忏悔，不敢覆藏。我今至诚入於骨髓，归依佛法僧，乃至寿尽，作优婆塞。佛言：善哉，善哉！如是归依我者，得尽彼业。此中死已，值弥勒佛，得於人身。於弥勒佛法中出家，证罗汉果。”

    ▲慎祸部第三

    如《旧杂譬喻经》云：“昔有一国，五谷熟成，人民安宁，无有疾病，昼夜伎乐，人无忧恼。王问群臣：我闻天下有祸何类？答曰：臣亦不见。王便使一臣至於邻国，求觅买之。天神则化作一人，於市中卖之，状类如猪，持铁钅巢系缚卖之。臣问：此名何等？答曰：祸母。臣曰：卖不？答曰：卖。问：索几钱？答曰：千万。问曰：此食何等？答曰：食针一升。臣便家家发求觅针。如是人民两两三三，相逢求针，使诸郡县处处扰乱。百姓所在之处，患毒无憀。臣白王曰：虽得祸母，致使民乱，男女失业，欲杀弃之，未审许不？王言：大善。便於城外将杀。刺硬不入，斫则不伤，割而不死。积薪烧之，身赤如火，便走出去，过里烧里，过市烧市，入城烧城，入国烧国，扰乱人民，饥饿困苦。坐由厌乐买祸所致苦也。此喻女色欲火所烧，男女贪毒，至死不知苦也。”

    ▲慎境部第四

    如《正法念经》：“孔雀菩萨告诸天众：若有比丘畏於恶名，则离诸过。所谓不入女人戏笑之处，不入酒肆，不近沽酒，不与共语。不近嗜酒人，亦不与语。不近贼人，不近先作大恶之人，不近好斗人，不近阴恶怀毒人，不近无恒数舍道人，不近博戏人，不近伎乐人，不近小儿，不近系缚女色人，不近轻躁人，不近不护口人，不近贪人，不近贬卖欺诳人，不近巧伪市道世所恶贱人，不近掘河池人，不近黄门女人同路一步，不近调象人，不近魁脍人，不近调马人，不近断见人，不近无戒人。如是恶人，不应亲近。近如是人，必与同行。是故比丘当畏恶名，不应与此不净业人同路行於一足之地。而说颂曰：

    若人近不善，则为不善人。是故应离恶，莫行不善业。随近何等人，数数相亲近。近故同其行，或善或不善。一切人求善，当近於善人。如是能得乐，善则非苦因。近善增功德，近恶增尤甚。功德及恶相，今如是略说。若近於善人，则得善名称。若近不善人，令人速轻贱。常应亲善人，远离於恶友。以近善人故，能舍诸恶业。”

    ▲慎过部第五

    如《杂阿含经》云：“尔时世尊告诸比丘：譬如铁丸投著火中，与火同色。盛著劫贝绵中云何？比丘，当速然不？比丘白佛：如是，世尊。佛告比丘：愚痴之人，依聚落住，晨朝著衣持钵，入村乞食。不善护身，不守根门，心不系念。若见年少女人，不正思惟，取其色相，起贪欲心。欲烧其心，欲烧其身。身心烧已，舍戒退减。是愚痴人长夜当得非义饶益。是故比丘当如是学，善护其身，守诸根门，系念入村。尔时世尊告诸比丘：过去世时有一猫狸，饥渴羸瘦，於孔穴中，伺求鼠子。若鼠子出，当取食之。有时鼠子出穴游戏，时彼猫狸疾取吞之。鼠子身小，生入腹中。入腹中已，食其内藏。食内藏时，猫狸迷闷，东西狂走，空宅坟间，不知何止，遂至於死。如是比丘。有愚痴人，依聚落住，晨朝著衣持钵，入村乞食。不善护身，不守根门，心不系念。见诸女人，起不正思惟，而取色相。发贪欲心已，欲火炽然，烧其身心已，驰走狂逸，不乐精舍，舍戒退减。此愚痴人，长夜常得不饶益苦。是故比丘当如是学，善护其身，守诸根门，系心正念，入村乞食。”

    又《杂阿含经》云：“尔时世尊告诸比丘：譬如木杵，常用不止，日夜消减。如是比丘从本已来，不闭根门，食不知量，初夜後夜不勤觉悟，修习善法。当知是辈，终日损减，不增善法，如彼木杵。”

    又《自爱经》云：“佛言：夫人处世，心怀毒念，口施毒言，身行毒业。斯三事出于心身口，唱成其恶，以加众生。众生被毒，即结怨恨，誓心欲报。或现世获报，或身终後，魂灵昇天，即下报之。人中畜生，鬼神太山，更相剋贼，皆由宿命，非空生也。佛说偈言：

    心为法心，心尊心中。使心非愚，即言即行。罪苦自追，车轹乎辙。心为法本，心尊心使。中心念善，即言即行。福乐自追，如影随形。”

    又《十住毗婆沙论》云：“在家菩萨若见破戒之人，不应生瞋轻慢之心，应生怜愍利益之心，方便劝止，令生善心。苦谏不改而生诽谤，亦不得瞋，妄见他过。故此贤劫中闻有菩萨诽谤拘楼孙佛言：何有秃人而当得道。如是众生难可得知，自作自受，何预於我。若欲知彼，或自伤害，筹量众生，佛所不许。如经中说，佛告阿难：若人筹量於他，即自伤身。如偈说曰：

    有瓶盖亦空，无盖亦复空。有瓶盖亦满，无盖亦复满。当知诸世间，有此四种人。威仪及功德，有无亦如是。若非一切智，何能筹量人。宁以见威仪，而便知其德。正知有善心，名为贤人相。但见外威仪，何由知其内。若以外量内，而生轻贱心。败身及善根，命终堕恶道。外诈现威仪，游行於贤善。但有口言说，如雷而无雨。

    是故经云：勿轻未学，敬学如佛。唯有智慧，可破烦恼。若称量者，则为自伤。唯佛智慧，乃能明了。如此事者，非我所知。即於破戒人中不生瞋恚轻慢之心。”

    又《旧杂譬喻经》云：“昔有鳖遭遇枯旱，湖泽乾竭，不能自致有食之池。时有大鹤来住其边，鳖从求哀，乞相济度。鹤啄衔之，飞过都邑。鳖不默声，问此何等，如是不止。鹤便应之，口开鳖堕，人得屠食。夫人愚顽，不谨口舌，其譬如是。”

    又《法句喻经》云：“佛告婆罗门：世有四事，人不能行。行者得福，不致此贫。何谓为四？一者、年盛力壮，慎莫憍慢。二者、年老精进，不贪淫泆。三者、有财珍宝，常念布施。四者、就师学问，听受正言。如此老公不行四事，谓之有常，不计成败。一旦离散，譬如老鹤守此空池，永无所得。於是世尊即说偈言：

    昼夜慢惰，老不止淫，有财不施，不受佛言。有此四弊，为自侵欺。咄嗟老至，色变作耄。少时如意，老见蹈贱。不修梵行，又不富贵。老如白鹤，守伺空池。既不守戒，又不舍财。老羸气竭，思欲何逮。老如秋叶，行秽繿缕。命疾脱至，不用後悔。”

    颂曰：

    思... -->>
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