卷四十五

    △纳谏灾第四十二（此有二部）▲述意部第一

    夫纳其理则言语绝，乖其趣则诤论兴。然直言者德之本，纳受者行之原。所以藉言而德显，纳受而行全。譬目短於自见，借镜以观形；发拙於自理，必假栉以自通。故面之所以形，明镜之力也；发之所以理，玄栉之功也；行之所以芳，盖言之益也。是故身之将败，必不纳正谏之言；命之将终，必不可处於良医也。

    ▲引证部第二

    如《杂宝藏经》云：“佛言：昔迦尸国王名为恶受，极作非法，苦恼百姓，残贼无道。四远贾客珍奇胜物，皆税夺取，不酬其直。由是之故，国中宝物，遂至大贵。诸人称传，恶名流布。尔时有鹦鹉王在於林中，闻行路人说王之恶，即自思念：我虽是鸟，尚知其非。今当诣彼，为说善道。彼王若闻我语，必作是言：彼鸟之王，犹有善言，柰何人王为彼讥责。傥能改修。寻即高飞至王园中，回翔下降，在一树上。值王夫人入园游观。于时鹦鹉鼓翼嘤鸣，而语之言：王今暴虐无道之甚，残害万民，毒及鸟兽。含识嗷嗷，人畜愤结。呼嗟之音，周闻天下。夫人苛克刂，与王无异。民之父母岂应如是！夫人闻已，瞋恚炽盛。此何小鸟，骂我溢口。遣人伺捕。尔时鹦鹉不惊不畏，入捕者手。夫人得之，即用与王。王语鹦鹉：何以骂我？鹦鹉答言：说王非法，乃欲相益，不敢骂王。时王问言：有何非法？答言：有七事非法，能危王身。问言：何等为七？答言：一者、躭荒女色，不敬真正。二者、嗜酒醉乱，不恤国事。三者、贪著棋博，不修礼敬。四者、游猎杀生，都无慈心。五者、好出恶言，初不善语。六者、赋役谪罚，倍加常则。七者、不以义理，劫夺民财。有此七事，能危王身。又有三事，俱败王国。王复问言：何谓三事？答言：一者、亲近邪佞谄恶之人。二者、不附贤胜，不受善言。三者、好伐他国，不养人民。此三不除，倾败之期，非旦则夕。夫为王者，率土归仰。王当如桥，济度万民。王当如秤，亲疏皆平。王当如道，不违圣踪。王者如日，普照世间。王者如月，与物清凉。王如父母，恩育慈矜。王者如天，覆盖一切。王者如地，载养万物。王者如火，为诸万民烧除恶患。王者如水，润泽四方。应如过去转轮圣王，乃以十善道教化众生。王闻其言，深自惭愧。鹦鹉之言，至诚至款。我为人王，所行无道。请遵其教，奉以师礼，受修正行。尔时国内风教既行，恶名消灭。夫人臣佐皆生忠敬，一切人民无不欢喜。尔时鹦鹉者，我身是也。尔时迦尸国王恶受者，今辅相是也。尔时夫人者，今辅相夫人是也。”

    又《萨遮尼乾子经》云：“时严炽王言：大师，颇有众生聪明大智利根，有罪过不？答言：有。何者是？答言：大王，即是王甚聪明大智利根，黠慧有大威力，心不怯弱，好喜布施，威德具足，亦有罪过。王言：大师，我之罪过云何？答言：大王之罪，太极暴恶，太严，太忽，太一，太卒。大王当知，若王者性太恶者，彼为一切多人不用，多人不爱，多人不喜，乃至父母亦不喜见，何况馀人。是故大王不应太恶。所为作事，当自安详，不应太卒。而说偈言：

    若王行恶行，瞋心不见事。动则怖众生，乃至父母畏。何况馀非亲，而当有念爱。大王应当知，智者舍瞋恚。

    尔时严炽王在坐对面，闻尼乾子毁訾自身，心生不忍，瞋心不喜，心生毒害，即作是言：萨遮尼乾子，汝云何於大众中说我过患？我从昔来无人敢正看我。汝今毁我，罪应合死。作是语已，告诸臣言：汝当捉此，断其命根。尼乾惊怖语言：大王，汝今莫卒作如是恶。我有善言，愿王暂时施我无畏，听我所说。王言：汝何所说，汝当速说。尼乾答言：大王当知，我亦有罪。由太实语，不虚语，称事语。以我如是大恶人前，可畏人前，急性人前，无慈悲人前，卒作事人前，如是行人前，说如是实语。大王当知，黠慧之人不应一切时一切处常说实语。应当善观可与语人，不可与语人。可语时，不可语时。当知实语，世人不爱不善赞叹。而说偈言：

    智者不知时，卒随意说实。彼人智者诃，何况无智者。智者一切处，亦不皆实语。是实憍尸迦，实语入恶道。尔时王闻尼乾子说自身过罪，即便开解，归诚忏悔。”

    又《大庄严论》云：“佛言：我昔曾闻有羌老母入於林中，才波罗树叶，卖以自活。路由关逻，逻人税之。时老母不欲令税，而语之言：汝能将我至王边者，税乃可得。若不尔者，终不与汝。於是逻人遂共纷纭，往至王所。王问老母：汝今何故不输关税？老母白王：王颇识彼某比丘不？王言：我识，是大罗汉。又问：第二比丘，王复识不？王言：我识，彼亦罗汉。又问：第三比丘，王复识不？王答言：识，彼亦罗汉。老母亢声而白王言：是三罗汉皆是我子。此诸子等，受王供养，能使大王受无量福，是则名为与王税物。云何更欲税夺於我。王闻是已，叹未曾有。善哉老母，能生圣子。我实不知彼罗汉是汝子者，应加供养，恭敬於汝。老母即说偈言：

    吾生育三子，勇健超三界。悉皆证罗汉，为世作福田。王若供养时，获福当税物。云何而方欲，税夺我所有。

    王闻是偈已，身毛皆竖，於三宝所生信敬心，流泪而言：如此老母，宜加供养，况税其物。”

    又《旧杂譬喻经》云：“昔有沙门，行至他国，夜不得入城，於外草中坐。至夜有阅叉鬼来持之，当啖。沙门言：汝相离远矣。鬼言：何以为远？沙门言：汝欲害我，我当生忉利天上，汝当入地狱，是不为远耶？鬼则致谢作礼而去。”

    又《摩邓女经》云：“时阿难持钵行乞食已，随水边行，见一女人在水边担水，而阿难从女乞水，女即与水。女随阿难视所止处，女归告母。母名摩邓。女便於家委卧而啼。母问：何为悲啼？女言：母欲嫁我者，莫与他人。我於水边见一沙门，从我乞水。我问：阿谁？答：字阿难。我得阿难，乃可嫁我。母不得者，我不嫁也。母出行问阿难，知阿难承事佛人。母已追还，告女言：阿难，事佛道人，不肯为汝作夫。女啼不食。母知蛊道，请阿难饭。女便大喜。母语阿难：我女欲为卿作妻。阿难言：我持戒，不畜妻。复言：我女不得卿为夫者，便欲自杀。阿难言：我师是佛，不与女人交通。母入语女，具述此意。女对母啼言：但为我闭门，无令得出，暮自为夫。母便闭门，以蛊道法缚阿难。至於晡时，母为女布席卧处。女便大喜，遂自庄饰。阿难不就，母令中庭地出火，牵阿难衣言：汝不为我女作夫，我掷汝火中。阿难自鄙为佛作沙门，今反不能得出。佛即持神咒，心知阿难故，救还佛所，具白前事。女见阿难去，於家啼哭不止，续念阿难。女明日自求阿难，复见阿难行乞食。随阿难背後，视阿难足，视阿难面。阿难惭避，女随不止。阿难白佛言：摩邓女今日复随我後。佛使追呼。佛问女云：汝追逐阿难，何等所索？女言：我闻阿难无妇，我又无夫，欲为作妇也。佛告女言：阿难无发，汝今有发。汝能剃发，我使阿难为汝作夫。女言：能剃。佛言：归报汝母，剃头竟来。女归具白母知。母言：我生汝来，护汝头发，何为欲得沙门作妇。国中大有豪富，我自嫁汝。女言：我宁生死，为阿难作妇。母言：辱我种。母为下刀剃头已，女还到佛所言：我已剃发。佛言：汝爱阿难何等？女言：我爱阿难眼，爱阿难鼻，爱阿难口，爱阿难耳，爱阿难声，爱阿难行步。佛言：眼中但有泪，鼻中但有洟，口中但有唾，耳中但有垢，身中但有屎尿，臭处不净。其有夫妇者，便有恶露，恶露中便生儿子。已有儿子，便有死亡。已有死亡，便有哭泣。於是身中有何所益？女即思念身中恶露，便自正心，即得罗汉。佛知得道，即告女言：汝起至阿难所。女即惭愧，低头长跪佛前言：女实愚痴，故逐阿难。今我心开，如冥中有灯火，如人乘船，船坏依岸。如盲人得扶，如老人持杖。今佛与我道，令我心开。如是诸比丘俱问佛：是女人何因得道？佛告诸比丘：是摩邓女先世时五百世为阿难作妇，常相爱敬。故於我法中得道。於今夫妻相见，如兄如弟。如是佛道，何用不为。佛说是经，诸比丘闻已，皆大欢喜。”

    又《百缘经》云：“佛在世时，舍卫城中有一婆罗门，名曰梵摩。多闻辩才，明解经论，《四韦陀典》，无不鉴达。其妇生女，端正殊妙，智慧辩才，无有及者。闻诸婆罗门共父论议，悉能受持，一言不失。如是展转所闻甚多，与耆旧长宿，皆来谘启，无不通达。闻世有佛，始成正觉，教化众生，谘受法味。寻自庄严，往诣佛所。见佛发心，求索出家。佛告：善来比丘尼。头发自落，法服著身，成比丘尼。精勤修习，得阿罗汉果。阿难见已，白佛言：此须漫比丘尼，宿殖何福，今值佛出家得道？佛告阿难：此贤劫中有佛出世，号曰迦叶。入涅槃後，於像法中，有一比丘尼，心常喜乐，说法教化，精勤无替。因发誓愿：使我来世释迦牟尼佛法之中，明解经论。发是愿已，便取命终，生天人中，聪明智慧，无有及者。今值我出家得道，多闻第一。比丘闻已，欢喜奉行。”

    又《中阿含经》云：“禅以声为刺，世尊亦说以声为刺，所以者何？我实如是说禅有刺。持戒者以犯戒为刺，护诸根者以严饰身为刺，修习净相者以恶露为刺，修习慈心者以恚为刺，离酒者以饮酒为刺，梵行者以见女色为刺，入初禅者以声为刺，入第二禅者以觉观为刺，入第三禅者以喜为刺，入第四禅者以入出息为刺，入空处者以色想为刺，入识处者以空处想为刺，入无所有处者以识处想为刺，入无想处者以无所有处想为刺，入想知灭定者以想知为刺。复有三刺：欲刺、恚刺、愚痴刺。此三刺者，漏尽阿罗诃，已断已知，拔绝根本，灭不复生，是为阿罗诃无刺。”（除此刺者是名纳谏。）

    又《大鱼事经》云：“尔时世尊告诸比丘：昔时有一池水，饶诸大鱼。尔时大鱼敕小鱼曰：汝等莫离此间往他处所，备为恶人所得。尔时小鱼不从大鱼教，便往至他处。尔时鱼师以饭网罗线捕诸鱼。诸小鱼见，便趣大鱼处所。尔时大鱼见小鱼来，便问小鱼曰：汝等莫离此间，往至他所不？尔时小鱼便答大鱼曰：我等向者已至他所来。大鱼便敕小鱼曰：汝等既至他所，不为罗网取捕耶？小鱼答大鱼曰：我等至彼，不为人所捕。然遥见长线寻我後来。大鱼便语小鱼曰：汝等已为所害。所以然者，汝所遥见线寻後来者，昔先祖父母等尽为此线所害。汝见必为所害，汝非我儿。尔时小鱼尽为鱼师所捕，举著岸上。如是小鱼大有死者。”（为不受语，为网所害。）

    又《僧祇律》云：“佛告诸比丘：过去世时有城名波罗柰，国名伽尸。时有一婆罗门，於旷野中造立义井，为放牧行者，皆就井饮，并及洗裕时日向暮，有群野干来趣井饮地残水。有野干主不饮地水，便内头罐中饮水。饮已，戴罐高举，扑破瓦罐，罐口犹贯其项。诸野干辈语野干主：若湿树叶可用者，常当护之，况复此罐，利益行人。云何打破？野干主言：我作是乐，但当快心，那知他事。时有行人语婆罗门：汝罐已破。复更著之，犹如前法，为野干所破，乃至十四。诸野干辈数数谏之，犹不受语。时婆罗门便自念言：是谁破罐，当往伺之。正是野干。便作是念：我福德井，而作留难。便作木罐，坚固难破，令头易入难出，持著井边，然捉杖屏处伺之。行人饮讫，野干主如前入饮，饮讫扑地，不能令破。时婆罗门捉杖打杀。空中有天说此偈言：

    知识慈心语，狠戾不受谏。守顽招此祸，自丧其身命。是故痴野干，遭斯木罐苦。

    佛告诸比丘：尔时野干主者，今提婆达多是。时群野干者，今诸比丘谏提婆达多者是。当知於过去时已曾不受知识软语，自丧身命。今复不受诸比丘谏，当堕恶道，长夜受苦。”

    颂曰：

    智人受谏，愚夫拒违。譬同明镜，影照瑕疵。见过须改，慕在知机。顽戆固执，困厄何依。△审察篇第四十三（此有四部）▲述意部第一

    夫圣人利物，审境观心。调识情於宝所，运假实於妄诚。故审非慧无以穷其实，慧非审无以察其照。然则照察之源，审定之要，故能无法不缘，无境不察。然後缘法察境，乃知同趣於玄功，交养於万法也。

    ▲审怒部第二>
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