卷四十四

    △君臣灾第四十一（此有六部）▲述意部第一

    昔如来在世，预以末法嘱累帝释及诸国王。良由天力可以摧万邪，王威可以率兆庶也。今遗法所付者，意在仗以流通。以四众之微弱，恐三宝之废坏。藉王者以威伏，假王者以势逼。令有不肖者寝其瑕疵，讪黩者掩其纰紊。助大猷以惟新，扇皇风以遐畅。一变告其渐，再变涤区宇。群生佩圣德之恩，佛法得委寄之道。斯付嘱之谓也。如俗曰：昔者圣王立制，意使阴阳有位，君臣有章，男女有别，政令有序。故王者南面而治天下，居后於北宫，居太子於东方。天子立庙，王后立巿。日蚀则王修德，月蚀则后修形。此体阴阳之位也。故乾始於子，故子为天正。坤始於未，其衡在丑。阴不专制，往而承阳，故丑为地正。圣王承天序地以成其功，故寅为人正。三正迭用，有变无绝。是以王者必存三代之後，体三正也。《易》曰：“西南得朋，乃与类行。东北丧朋，乃终有庆。”故使臣从乎君，女归乎男也。乾始於子，左行而终於戌；坤始於未，右行而终於酉。故使男贵左，女贵右也。

    ▲王德部第二

    依《瑜伽论》云：“大王当知，王之功德略有十种。王若成就如是功德，虽无大府库，无大辅佐，无大军众，而可归仰。何等为十？一、种姓尊高。二、得大自在。三、性不暴恶。四、情发轻微。五、恩惠猛利。六、受正直言。七、所作谛思，善顺仪则。八、顾恋善法。九、善知差别，知所作思。十、不自纵任，不行放逸。（翻前十种，虽有大库、大佐、大军，不可归仰。）大王当知，王之方便略有五种。何等为五？一、善观察摄受群臣，二、能以时行恩妙行，三、无放逸专思机务，四、无放逸善守府库，五、无放逸专修法行。（若翻前五行，便成五衰损门。退失现法及失法利也。）大王当知，略有五种可爱乐法。何等为五？一、世所敬爱，二、自在增上，三、能摧怨敌，四、善摄养身，五、能往善趣。复有五种能引可爱。何等为五？一、恩养世间，二、英勇具足，三、善权方便，四、正受境界，五、勤修法行。（翻前五种名不可爱。）又诸国王有三种圆满：一、果报圆满，二、士用圆满，三、功德圆满。若诸国王生富贵家，长寿少病，有大宗业，成就俱生聪利之慧，是王名为果报圆满。若诸国王善权方便所摄持故，恒常成就圆满英勇，是王名为士用圆满。若诸国王任持正法，名为法王，安住正法，与诸内宫、王子、群臣、英杰、豪贵、国人共修惠施，树福受斋，坚持禁戒，是王名为功德圆满。又果报圆满者，受用先世净业果报。士用圆满者，受用现法可爱之果。功德圆满者，亦於当来受用圆满净业果报。若有国王三不具足，名为下士。若有果报圆满，或士用圆满，或俱圆满，名为中士。若三具足，名为上士。”

    又《中阿含经》云：“若诸王刹利以水洒顶，得为人主，整御大地，有五仪式：一剑，二盖，三天冠，四珠柄拂，五严饰履。一切除却。”复有三臣：一、有忠信，无伎能、智慧。二、有忠信、伎能，无智慧。三、具忠信、伎能、智慧。初名下士，次名中士，後名上士。若不忠信，无有伎能，亦无智慧，当知此臣下中之下。

    ▲王过部第三

    如《像法决疑经》云：“乃至一切俗人，不问贵贱，不得挝打三宝奴婢、畜生，及受三宝奴婢礼拜。皆得殃咎。”故《萨遮尼揵经》云：“若破塔寺，或取佛物，若教作助喜，若有沙门身著染衣或有持戒破戒，若系闭打缚，或令还俗，或断其命。若犯如是根本重罪，决定堕地狱受无间苦。以王国内行此不善，诸仙圣人出国而去。大力诸神不护其国。大臣诤竞，四方咸起，水旱不调，风雨失时，人民饥饿，劫贼纵横，疫疠疾病，死亡无数。不知自作而怨诸天。”

    又《仁王经》云：“国王大臣自恃高贵，灭破吾法，以作制法，制我弟子不听出家，不听造作佛像。立统官典制等，安籍记录僧。比丘地立，白衣高坐。又国王太子横作法制，不依佛教因缘，破僧因缘，统官摄僧，典主僧籍，苦相摄持，佛法不久。”

    又《瑜伽论》云：“大王当知王过有十。何等为十？一、种姓不高。二、不得自在。三、立性暴恶。四、猛利愤发。五、恩惠奢保六、受邪佞言。七、所作不思，不顺仪则。八、不顾善法。九、不知差别，忘所作恩。十、一向纵任，专行放逸。”

    又《百喻经》云：“昔有一人说王过罪而作是言：王甚暴虐，治政无理。王闻是语，既大瞋恚，竟不究悉，信旁佞人，捉一贤臣，仰使剥脊取百两肉。有人证明此无是语。王心便悔，索千两肉用为补脊。夜中呻唤，甚大苦恼。王闻其声，问言：何以苦恼。取汝百两，十倍与汝，意不足耶？何故苦恼？旁人答言：大王，如截子头，虽得千头，不免子死，虽十倍得肉，不免苦痛。愚人亦尔。不畏後世，贪浊现乐，苦切众生，调发百姓，多得财物，望得灭罪而得福报。譬如彼王，割人之脊，取人之肉，以馀肉补，望使不痛，无有是处。”

    又《杂譬喻经》云：“昔有国王喜食人肉，敕厨士曰：汝等夜行密才人来，以供厨食，以此为常。臣下咸知，即共斥逐，捐於界外，更取良贤以为国王。於是啖人王经十三年後，身生两翅，飞行啖人，无复远近。向山树神，请求祈福：当取国王五百人身，祠山树神，使我复还。国王便飞行取之，已得四百九十九人，将之山谷，以石塞口。时有国王将诸後宫，诣池浴戏。始出宫门，逢一道人，说偈求乞。王即许之，还宫当赐金银。时王入池当欲澡洗，其啖人王空中飞来，抱王得去，还於山中。国王见啖人王，不恐不怖，颜色如故。啖人王曰：吾本捕人当持祠天，已得四百九十九人，今得卿一人，其数已满，杀以祠天。汝何不惧？国王对曰：人生有死，物成有败，合会有离。对来分之，何须愁耶？旦出宫时，路逢道人，为吾说偈，即许施物。今未得与，以是为恨。今王弘慈，宽恕假日，施讫还来，不敢违要也。即听令去，而告之曰：与汝七日期，若不还者，吾往取汝，亦无难也。王即还宫，都中内外，莫不欢喜。即开库藏，布施远近，拜太子为王，殷勤百姓，辞决而去。啖人王逢见其来，念曰：此得无异人乎！从死得生，而故来还。即问曰：身命，世人所重爱者也。而卿舍命，世之难有，不审何所志趣？愿说其意。国王答曰：即日吾施至诚，愿当得阿惟越三佛，愿度十方。彼王问曰：求佛之义，其事云何？国王便为广说五戒、十善、四等、六度。心开豁然，从受五戒，为清信士。因放四百九十九人，各令还国。诸王共至其国，感其信誓，蒙得济命，各不肯还於本国，遂便住止此国。於此国王，各为立第一舍，雕文刻镂，光饰严整。诸国王饮食服御，与王无异。四方人来问言：何以有此如王舍宅，遍一国中？众人答曰：皆是诸王舍也。名遂远布，从此已来，故号为王舍城也。佛得道已，自说本末。立信王者，我身是也。啖人王者，鸯崛摩是。今还王舍城说法，所度无量，皆是宿命作王时因缘人也。”

    ▲王业部第四

    如《谏王经》云：“佛在世时，有国王名不离先尼。出行国界，道过佛所，为佛作礼，就座而坐。佛告王曰：王治当以正法，无失节度，常以慈心养育人民。所以得霸治为国王者，皆由宿命行善所致。统理民事，不可偏枉。诸官、公卿、群僚、下吏、凡民皆有怨辞，王治行不平，海内皆忿。身死神入太山地狱。後虽悔之，无所复及。王治国平政，常以节度，臣民叹德，四海归心，天龙鬼神皆闻王善。死得上天，後亦无悔。王无好淫泆以自荒坏，无以忿意有所残贼。当受忠臣刚直之谏。夫与人言，常以宽详，无灼热之语。唯有孝顺慈养二亲，供事高行清净沙门，见凡老人，当尊敬之。所有财宝，与臣同欢。当以善心施惠於民，无以谗言残贼民命。为王之法，当宣圣道，教民为善。唯守一心，心存三尊。王者如斯，诸圣咨嗟，天龙鬼神拥护其国。生有荣誉，死得上天。世间荣位，如幻如梦，不可久保。人欲死时，诸家内外聚会其边，椎胸呼天，皆云柰何。泪下交横，呜呼痛哉！神灵独逝，舍吾之乎！闻之者莫不伤心，睹之者莫不助哀。载之出城，捐於旷野。飞鸟走兽，<国瓜>掣食之。身中有虫，还食其肉。日炙风飘，骨皆为乾。往昔尊荣豪贵，隐隐阗阗，亦如大王今者，霍然不复见之。此是无常之明证也。古尚如此，况於今日。王熟思之，无念淫泆。无受佞言，证人入罪。当受忠谏，治以节度。当畏地狱考治之痛。诸含血虫，皆贪生活，不当杀之。佛说经竟，王意即解，愿为弟子，即受五戒，头面著地，为佛作礼。”

    又《摩达国王经》云：“佛在世时，有国王号名摩达。王时当出军征讨。时有比丘已得罗汉道，到国分卫。并见录将，诣王宫门。王有马监，令比丘养视官马，勤苦七日。王後身自临视军阵。比丘见王，即於其前轻举飞翔，上住空中，现其威神。王便恐怖，叩头悔过：我实愚痴，不别真伪。推问国内，谁令神人为是养马？今当治杀。比丘告王言：非王及国人过也。自我宿命行道，常供养师。我时为师设饭，师谓我言：且先澡手已，乃当饭。我愚痴心念言：师亦不养官马，何故不预澡手？师即谓我言：汝今念此轻耳，後重如何。我闻是语，便愁忧之。师知其意，便念言：我会当泥洹，何故令人恼耶？即以其夜三更时般泥洌从来久远，各更生死。今用是故，受其宿殃，养马七日。夫善恶行，辄有殃福，如影随形。王闻罪福，乞归命三宝，受五戒，作优婆塞。佛便为王及人民说法，得须陀洹道。”

    又《法句喻经》云：“昔有国王治行正法，民慕其化。无有太子，以为忧愁。佛来入国，遵受五戒，奉敬不懈。有一给使，其年十一，常为王使，忠信奉法，不以为劳。卒得重病，遂致无常。其神来还，为王作子。至年十五，立为太子。父王命终，习代为王。憍慢自恣，不理国事。臣寮废调，民被其患。佛知其行，不会本识，将诸弟子，往到其国。佛告王曰：今王自知本所从来不？王曰：愚暗不达，不知先世。佛告大王：本以五事得为国王。何等为五？一者、布施得为国王，万民奉献宫观，资财无极。二者、兴立寺庙，供养三尊，床榻帏帐。以是为王，在於正殿，御座理国。三者、亲身礼敬三尊及诸长德，以是为王，一切万民莫不为之作礼。四者、忍辱身三口四及意无恶，以是为王，一切见者莫不欢喜。五者、学问常求智慧，以是为王，决断国事，莫不奉行。此之五事，世世为王。王前世时为大王给使，奉佛以信，奉法以爱，奉僧以敬，奉亲以孝，奉君以忠，常行一心精进布施，劳身苦体，初不懈倦。是福追身，得为王子，补王之第。今者富贵而反懈担夫为国王当行五事。何谓为五？一者、领理万民，无有枉滥。二者、养育将士，随时廪与。三者、念修本业，福德无绝。四者、当信忠臣正直之谏，无受谗言以伤正直。五者、节欲贪乐，心不放逸。行此五事，名闻四海，福禄自来。舍此五事，众纲不举。民穷则思乱，士劳则势不举，无福则鬼神不助，自用则失大理，忠臣不敢谏则心荡放逸。国王不理务，民则多怨。若如是者，身失令名，後则无福。於是世尊重说偈言：

    夫为世间将，修正不阿枉，心调胜诸恶，如是为法王。见正能修慧，仁爱好利人，既利以平均，如是众附亲。佛说是时，王大欢喜，五体忏悔，谢佛闻法，得须陀洹道。”

    又《宾头卢为优陀延王说法经》云：“昔辅相子宾头卢阿罗汉为优陀延王说偈云：

    生老病死患，於中未解脱，无明爱... -->>
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