卷四十五

第二

    如《僧祇律》云：“佛告诸比丘：过去世时有婆罗门，家贫，有妇不生儿。家有那俱罗虫，便生一子。时婆罗门以无子故，养如儿想，那俱罗子於婆罗门亦如父想。於後妇便有身，满月生子。便作是念：由那俱罗生吉祥子，使我有儿。时婆罗门欲出乞食，便敕妇言：汝若出行，当将儿去，慎莫留。後妇与儿食已，便至比舍借碓舂谷。是时小儿有酥酪香，时有毒蛇乘香来至，张口吐毒，欲杀小儿。那俱罗虫便作是念：我父出行，母亦不在。云何毒蛇欲杀我弟？便杀毒蛇，段为七分。父母知者，必当赏我。以血涂口，当门而住，欲令父母见之欢喜。时婆罗门始从外来，见妇舍外，便瞋恚言：我教行时，当将儿去，何以独行？父欲入门，见那俱罗口中有血，便作是念：我夫妇不在，将无杀食我儿，徒养此虫。即前打杀。既入门内，自见己儿?束指而戏，复见毒蛇七分在地。时婆罗门深自苦责：是那俱罗善有人情，救我子命。我不善观，卒便杀之，可痛可怜。迷闷避地。空中有天，即说偈言：

    宜审谛观察，勿行卒威怒。善友恩爱离，枉害伤良善。喻如婆罗门，杀彼那俱罗。”

    又《佛说太子沐魄经》云：“佛告诸比丘：昔者有国名波罗柰。王有太子，字名沐魄，生无穷极之相，端正好洁，无有双比。父母奇之，供养瞻视，须其长大，当为立字。结舌不语，十有三年。澹泊拙朴，志若死灰，身如枯木。耳不听音，目不视色，状类瘖痖聋盲之人。於是父王患而苦之。王语夫人：当柰之何？此子必为他国所笑。夫人语王：当召相师使相之。王即召婆罗门师相之。婆罗门言：此子非世间人，但荧惑耳。外为端正，内怀不祥。宜国剪弃，将是不久，不可育养，宜当生埋，诛而杀之。今不除此子，恐後无复立子。於是夫人即随王所为。王即召国中大臣共议之。一臣言：但弃於深山之中，无人之处。一臣言：投於深水之中。一臣言：但随师所语，掘地作深坑而生埋之。王即召国中外阵兵二千馀人，使掘地作藏，给二十岁储资粮。时以太子奴仆珍宝璎珞尽还太子。於是夫人伤绝，我独无相，子生薄命，乃值此殃，事不获已。於是送太子正殿上，五百夫人来观太子。见太子端正好洁，无有双比，而言：太子何以不语，而当生埋？五百采女来观太子，见太子端正好洁，无有双比，而言：太子何以不语，而当生埋？各为太子作伎乐，太子默然不观不听。於是送太子外殿上，五百大臣来观太子，见太子端正好洁，驰白大王：此子非不语之人。且见小留，语在不久。婆罗门师不可审信。王言：此是国事，非卿所知。作藏已讫，来追太子。王语其仆：使太子乘四望象车，令国中人民使观太子，太子当语。若语者，使载来还。於是太子乘车在路，时国中耆老大臣宛转车前，太子要当一语。若不语者，以车劈我上去。诸龙虎贲，扶侍使过。时数千万人皆围绕，於是太子复不得前。飞鸟走兽，绕藏三匝，复塞藏户。於是太子复不得前。便举手住而言：正欲不语，而当生埋。正欲发语，恐入地狱。所以不语。欲令全身避害，济神离苦，所以不语。而信欺诈之言，谓我聋盲，为实瘖痖。尔时人民闻太子绝妙之音，行者为止，坐者为起。皆前叩头，愿赦我罪。其仆闻之，欢喜踊跃，驰白大王：太子已语。上彻苍天，下彻黄泉。飞鸟走兽，皆来伏听於太子前。太子以语，欢喜踊跃。王即与夫人乘四望象车，往迎太子。太子顾见父王，下车避道，四拜而起。劳屈大王，远来见迎。今父子生相捐弃，恩爱已离，其义甚乖，不可听观。王语太子：不可，不可！汝为智者，当原不及。共还入国，举位与汝，我自避退。太子答言：我前身已为国王，用行漏失，下入地狱六万馀岁，蒸煮割裂，甚痛难忍。父母宁能知我苦痛以不？我厌畏地狱，是以结舌不语，十有三年。冀望免出尘埃之外，不与罪会，去道以远，高翔远逝，自济於世。世间无常，恍惚如梦。室家欢娱，须臾间耳。忧苦延长，欢乐暂有。王知志固，惟听学道。於是太子弃国捐王，入山求道，思惟禅定。命终即生兜率天上，福尽下生人间，为迦夷国王作太子。太子自知作佛。佛告阿难：尔时太子沐魄者，我身是也。王者，悦头檀是也。夫人者，摩耶是也。五仆者，阇居轮等是也。时婆罗门相师者，调达是也。调达与我世世有怨。诸天龙神欢喜踊跃，作礼而去。”

    ▲审过部第三

    如《付法藏因缘经》云：“时室罗城中有一商主，为僧造作般遮于瑟大会。有一比丘尼得阿罗汉，观察众中，谁为福田。又复思惟：何者僧首见诸罗汉及与学人久断烦恼，堪受供养？观一比丘名阿沙罗，未得解脱，最居众首。时比丘尼即往语言：大德，今者应自庄严。时此比丘未达其意，便著净衣，剃发澡裕复於後时，此比丘尼更语严饰。时阿沙罗极大瞋忿：我随汝语，甚自严洁。有何丑恶，屡出斯言。比丘尼曰：大德当知，此俗庄严，非佛法也。佛法庄严者，谓获四果。奇哉大德！甚为轻劣。长者设会，多诸圣贤。汝为僧首，未免生死，以有漏心最初受供。是故我今欲相觉悟。阿沙罗比丘闻已，惨然悲泣，自惟：老朽何能尽漏。比丘尼言：佛法无时，岂拣壮老。闻此语已，因向忧波毱多所。即为说法，成阿罗汉。复有一比丘，性嗜饮食。由此贪故，不能得道。忧波毱多请令就房，以香乳糜而用与之。语令待冷，然後可食。比丘口吹糜寻冷，语尊者言：糜已冷矣。尊者告曰：此糜虽冷，汝欲火热。应以水观，灭汝心火。复以空器，令吐食出。既吐食已，还使食之。比丘答言：涎唾以合，云何食耶？尊者语言：凡一切食与此无异。汝不观察，妄生贪著。汝今当观食不净想。即为说法，得罗汉道。”

    又《百喻经》云：“昔有二毗舍阇鬼共有一箧、一杖、一屐。二鬼共诤，各欲得二。二鬼纷纭，竟日不能使平。时有一人来见之已，而问之言：此箧、杖、屐有何奇异，汝等共诤，瞋忿乃尔？二鬼答言：我此箧者，能出一切衣服饮食床褥卧具资生之物，尽从中出。执此杖者，怨敌归伏，无敢与诤。著此屐者，能令人飞行，无有罣碍。此人闻已，即语鬼言：汝等小远，我当为尔平等分之。鬼闻其语，寻即远避。此人即时抱箧捉杖蹑屐而飞。二鬼愕然，竟无所得。人语鬼言：尔等所诤，我已得去，今使尔等更无所诤。毗舍阇者，喻於众魔及以外道。布施如箧，人天五道资用之具，皆从中出。禅定如杖，消伏魔怨烦恼之贼。持戒如屐，必昇人天。诸魔外道诤箧者，喻於有漏中强求果报，空无所得。若能修行善行，及以布施持戒禅定，便得离苦，获得道果。”

    ▲审学部第四

    如《旧杂譬喻经》云：“昔有二人从师学道，俱到他国，路见象迹。一人言：此是母象，怀雌子，象一目盲。象上有一妇人怀女儿。一人言：汝何以知之？答曰：以意思知。汝若不信，前到见之。二人俱及象，悉如所言。一人自念：我与汝俱从师学，我独不见而汝独知。後还白师，师为重开。乃呼一人问曰：何因知此？答曰：是师常所导者。我见象小便地，知是雌象。见其右足践地，深知怀雌也。见道边右面草不动，知右目盲。见象所止有小便，知是女人。见右足蹈地，深知怀女。我以纤密意思惟之耳。师曰：夫学当以意思隐审乃达也。”

    又《百喻经》云：“譬如有人，磨一大石，勤加功力，经历日月，作小戏牛。用功既重，所期甚轻。世间之人，亦复如是。磨大石者，喻於学问，精勤劳苦。作小牛者，喻於名闻，互相是非。夫为学者，研思精微，博通多识，宜应履行，远求胜果。勿求名誉，憍慢贡高，增长过患。”

    又《智度论》云：“有人一切时见有异事，皆审问之。後时旷野行，道逢罗刹，执捉其人。其人见捉，定死不惑。然见罗刹胸白背黑，怪问所由。罗刹答言：我一生已来，不喜见日，所以常背日而行，故前白後黑。其人解意，急掣其手，遂向日走。罗刹回面背日，不见其人。其人得脱，因说偈言：

    勤学第一道，勤问第一方。道逢罗刹难，背阴向太阳。”颂曰：

    审察是非，清浊难测。善观邪正，巧施轨则。内忿滥罚，外诤何息。愿澄心府，详审慧力。▲感应缘（略引三验）《博物志》验

    《白泽图》验《抱朴子》验

    《博物志》曰：“小山有夔，其形如鼓，一足知礼。泽有委蛇，状如毂，长如辕，见之者霸。昔夏禹观河，见长人鱼身出，曰：吾河精。岂河伯也。”

    《白泽图》曰：“厕之精名曰倚衣，青衣持白杖。知其名呼之者除，不知其名则死。又筑室三年，不居其中，有满财，长二尺，见人则掩面。见之有福。又筑室三年不居，其精名忽，长七尺，见者有福。又筑室三年不居，其中有小儿，长三尺而无发，见人则掩鼻。见之有福。又火之精，名曰必方，状如鸟，一足。以其名呼之则去。又木之精名彭侯，状如黑狗，无尾，可烹而食之。又千载木其中有虫，名曰贾诎。状如豚，有两头。烹而食之，如狗肉味。又上有山林，下有川泉。地理之间，生精名曰必方，状如鸟，长尾。此阴阳变化之所生。又玉之精名曰岱委，其状美女，衣青衣。见之以桃匕刺之，而呼其名，则得之。又金之精名曰仓?唐，状如豚。居人家，使人不宜妻。以其名呼之则去。又水之精名曰罔象，其状如小儿，赤目黑色，大耳长爪。以索缚之则可得。烹之吉。又故门之精名曰野，状如侏儒，见之则拜。以其名呼之，宜饮食。又故泽之精名曰冕，其状如蛇，一身两头，五彩文。以其名呼，有使取金银。又故废丘墓之精名曰无状，如老役夫，衣青衣，而操杵好舂。以其名呼之，使人宜禾谷。又故道径之精名曰忌，状如野人行歌。以其名呼之，使人不迷。又故车之精名曰宁野，状如辒车。见之伤人目。以其名呼之，不能伤人目。又在道之精名曰作器，状如丈夫，善眩人。以其名呼之则去。又故臼之精名曰意，状如豚。以其名呼之则去。又故井故渊之精名曰观，状如美女，好吹箫。以其名呼之则去。又绝水有金者精名侯伯，状如人，长五尺，五彩衣。以其名呼之则去。又故台屋之精名曰两贵，状如赤狗。以其名呼，使人目明。又左右有山石，水生其涧，水出流千岁不绝。其精名曰喜，状如小儿黑色。以其名呼之，使取饮食。又三军所战，精名曰宾满，其状如人头，无身，赤目。见人则转。以其名呼之则去。又故水石者精名庆忌，状如人乘车盖，一日驰千里。以其名呼之，则可使入水取鱼。又丘墓之精名曰狼鬼，善与人斗不休。为桃棘矢，羽以至?羽，以射之，狼鬼化为飘风。脱履捉之，不能化也。又故市之精名曰问，其状如囤而无手足。以其名呼之则去。又故室之精名曰孙龙，状如小儿，长一尺四寸，衣黑衣，赤帻大冠，带剑持戟。以其名呼之则去。又山之精名夔，状如鼓，一足如行。以其名呼之，可使取虎狼豹。又故牧弊池之精名曰髡顿，状如牛，无头，见人则逐人。以其名呼之则去。又夜见堂下有儿被发走，物恶之，精名曰沟，以其名呼之则无咎。又百岁狼化为女人，名曰知女，状如美女，坐道傍告丈夫曰：我无父母兄弟。若丈夫取为妻，经年而食人。以其名呼之则逃走去。又故溷之精名曰卑，状如美女而持镜。呼之知愧则去也。”

    《抱朴子》曰：“山中大树能语者，非树语也。其精名曰云阳。以其名呼之则吉。山中夜见胡人者，铜铁精也。见秦人者，百岁木也。在水之间见吏者，名曰四激，以其名呼之则吉。山中寅日有称虞吏者，虎也；称当路君者，狼也；称令长者，老貍也。卯日称丈夫者，兔也；称东父者，麋也；称西王母者，鹿也。辰日称雨师者，龙也；称河伯者，鱼也；称无肠公子者，蟹也。巳日称寡人者，社中蛇也；称时君者，龟也。午日称三公者，马也；称三人者，老树也。未日称主人者，羊也；称吏者，獐也。申日称人君者，猴也；称九卿者，猿也。酉日称将军者，老鸡也；称贼捕者，雉也。戌日称人姓字者，犬也；称城阳公仲者，狐也。亥日称人君者，猪也；称妇人者，金玉也。子日称社君者，鼠也；称神人者，伏翼也。丑日称书生者，牛也。知其物则不能为害。又荧惑火精生朱鸟，辰星水精生玄武，岁星木精生青龙，太白金精生白虎，镇星土精生乘黄。”

    《抱朴子》曰：“山川、石木、井灶、河池、酒皆有精气。人身之中亦有魂魄。况天地为物，物之至大者，於理当有神精。有神精则赏善而罚恶。但其体大网疏，不必机发而响应耳。”