卷四十七

止。时王弘、范泰闻苞论义，叹其才思，请与交言。仍屈住祇洹寺，开讲众经，法化相续。陈郡谢灵运闻风而造焉。及见苞神气，弥深叹伏。或问曰：谢公何如？苞曰：灵运才有馀，而识不足，抑不免其身矣。苞尝於路行，见六劫被录，苞为说法，劝念观世音。群劫以临危之际，念念恳切。俄而送吏饮酒共醉，劫解枷得免焉。宋元嘉中卒。（右此一验出《梁高僧传》。）

    齐梁州薛河寺释僧远，不知何许人。为性疏诞，不修细行，好逐流宕，欢宴为任。以齐武平三年，梦见大人切齿责之曰：汝是出家人，面目如此，放纵造恶，何不取镜自照。远忽觉，惊悸流汗。至晓以盆水自照，乃见眼边乌点，谓是垢污，便洗拭之，眉毛一时随手落荆因自咎责，柰此殃谴。遂改常习，反形易性，弊衣破履，一食长斋。遵奉律仪，昏晓行悔，悲泪交注。经一月日，又梦见人含笑谓曰：知过能改，是谓智人。赦汝前愆，勿复相续。忽惊喜觉，流汗遍身，面目津润，眉毛渐出。远於一身，频感两报，信知三世苦乐不虚。自後竭情，时不暂怠，乡川所归，卒於本土。

    隋相州大慈寺释洪献，少履道门，早明律部。听涉劳顿，遂两目俱暗。既无前导，常处房中，礼诵为业，不辍晨夕。开皇十四年，忽感一神，自称般若檀越，来从受戒，数致谈话。同房僧纲禅师上堂食後，般若乃将纲一襆衣来嚫献云：劳陈法事，利益不少，微奉衣物，愿必受之。献纳匮中。纲食还房，怪失衣襆，搜求寺内，乃於献所得之。具以告语，纲终不信，猜献盗之。神遂发撤纲房衣物被案，狼藉满庭。竿扇称尺，摧折数段。神於空中语曰：僧纲不好设斋会，供养三宝，我会祸汝，未许放汝。献感冥报，与般若言及，事同目睹。神语献曰：伴众极多，悉在紫陌河上，唯三十人相随，可令寺家设食。众僧便於西院会之。神曰：大好饮食，劳费师等。虽然僧纲不起斋供，後会使知。纲无奈之何，恐迫不已，便私费财物，营诸斋福。般若乃曰：既能行福，今相放矣。仍以绢两疋付献云：当以一疋施大众，一疋赠纲师。献对众受得，具皆闻见，仍依付领。纲後惩过，弥勤经业，卒於所祝（右此二验出《唐高僧传》。）

    ○和顺灾第四十七（此有五部）△述意部第一▲和顺篇第四十七

    夫善恶乖背，言行两违。祸衅从生，怨毒弥重。所以言之者易，行之者难。是故刚柔得中，违顺得性。譬铸剑太刚则折，太柔则卷。欲剑无折，必加其锡；欲剑无卷，必加其金。何者？金性刚而锡质柔。刚柔均平，则为善矣；含性和平，则为嘉矣。故罗云密行以自调，故圣赞以美誉；提婆粗行以犷恶，故众毁以过彰。俗书云：“西门豹性急，佩韦以自缓；董安于性缓，带弦以自急。”故阴阳调，天地之和也；刚柔均，人物之性也。

    ▲引证部第二

    如《密迹金刚力士经》云：“阿阇世王问佛言：菩萨仁和，为有几法，往反周旋，常存和雅，不兴粗心。佛言：菩萨仁和有八事法。何谓为八？一、志性质直，而无谀谄。二、性行和雅，常无佞伪。三、心存淳熟，永无虚妄。四、心行坚要，亦无羸劣。五、无迷惑志，存於仁和。六、为世众祐，受其德行。七、心行了达，而无所著。八、思惟罪福，心无所念。是为八事。於是阿阇世王白佛言：菩萨有几法行，逮如是力无极之势？佛言：有十法。何谓为十？一、宁弃身命，勤受正法。二、未曾自大，谦恪下意，礼敬众生。三、见於刚强难化众生，立之忍辱。四、见饥馑人，以好美饍而充施之。五、睹诸恐惧，劝慰安之。六、若有众生得於重疾，疗以自药。七、若有羸劣，人所轻慢，敬念恋之，令无忽易者。八、以净泥水涂如来庙，补其亏缺。九、见孤苦人，贫匮困厄，常负重担，使去其难极重之殃。十、若有无护，无所依归，常将济之，所语如言，而不变失。是为十事法。”

    又《正法念经》云：“若有众生见他亲友互相破坏，心怀怨结，能为和合，命终生欲爱天。随心所念，即得五欲自娱。”“若有众生见人破亡，为他抄掠，救令得脱。或於险处教人正道。或疑怖处，令他安隐。命终生正行天，天女供养，受五欲乐。若生人中，生於正见大长者家。”“若有人能柔软深心，离一切垢，涅槃解脱，犹如在手。软心之人，心如白钅葛，修行善业，众人所信。粗犷之人，心如金刚，恒常不忘，怨结之心，行不调伏。众人所憎，不爱不信。尔时孔雀菩萨以佛经偈而说颂曰：

    若人心柔软，犹如成炼金。斯人内外善，速得脱众苦。若人心器调，一切皆柔软。斯人生善种，犹如良福田。”

    又《呵周?阿那含经》云：“阿那含有八事不欲令人知。何等为八？一、不求不欲令人知，二、信不欲令人知，三、自羞不欲令人知，四、自惭不欲令人知，五、精进不欲令人知，六、自观不欲令人知，七、得禅不欲令人知，八、黠慧不欲令人知。所以不欲令人知者，不欲烦扰於人故。”

    ▲和施部第三

    如《佛说一切施王所行檀波罗蜜经》云：“佛言：过去久远无央数劫，尔时世有大国王，号字萨和达。（晋言一切施王。）尔时布施，有所求索，不逆其意。尔时异国有婆罗门子，少失其父，独与母姊弟为居，家甚贫狭。其母告子：居家困穷，无以自供。汝父在者，当往萨和达王所乞丐，可以自济。今何不行至彼王所，从求钱宝？儿报母言：我今未有所知，先当学问，然後乃行。母语儿言：今汝家中了无所有，而有学问，尔乃当行。若汝去後，其家空乏，何以自活？儿即语母：我先当假贷索一两金，可备一岁之粮。母即听之。便行贷得金一两，还以与母。乃出家行学，一岁已竟，便来归家。母见儿还，便逆问言：汝已行诣一切施王所耶？儿复报母言：所学未通，当复更学。母言：前金已尽，当作何计？儿答母言：当更假贷。儿即复往至前所贷金家，向其主说，复欲贷一两金。其金主语儿：汝前取金既未还我，甫复欲索。汝若审复欲得金者，持卿母及姊弟皆以上券，尔乃可得。若至时不毕，当没汝母及姊弟以为奴婢。便相许可，适作券取持归付母。复舍家行学，复终一年，所知粗备。欲归语母，行诣一切施王所，在道中便为债主所索，及母姊弟将归锁脚。婆罗门子语债主言：卿虽相系，正使终年，我无益用。不如相放，我当往诣一切施王所，乞丐得物，还以相偿。其主思惟，便解婆罗门子令去。时有异国王军起兵，欲往取一切施王国。时诸臣白王：今有他国兴兵入界，不审大王当作何计？时王自念：人命至短，当归无常。又我少小已来，好喜布施，慈仁忍辱，无伤害意，不欲与彼共相拒逆。所以者何？但以我一身故，动摇兵众，设有所中害，此非我宜。便敕诸臣：不须为备，亦勿恐怖。但旦严出，迎逆作礼，恭敬承事，受其教敕，令踰於我。诸臣复白王言：他国入界，云何不备？王默不应。如是至三，王言：不须拒逆，如我前言。诸臣皆言：王敕勿备，我等俱然。王言：大善。各且安家，慎莫劳扰。其王夜半即脱印绶，默亡而去。彼王入国，即领王位。便募索一切施王，其赏甚重。王遂出国，行五百馀里，遥见婆罗门子。王意即想：此婆罗门子，今者必来索我无疑。时婆罗门子意亦想：此人将无正是一切施王。二人各前，相逢便祝王问婆罗门子言：卿从何来，今欲所至？婆罗门子答言：我欲行至一切施王所。王复问：欲诣一切施王所，欲何求索？婆罗门子报言：少小失父，居甚贫穷，以母及姊弟持行质债，欲从一切施王乞丐钱宝，还赎母姊弟，并得自济。王便语言：我正是一切施王。婆罗门子问：王傧从所在，而独行耶？王言：有他国来，欲得我处，是以避之。所以者何？不欲伤害於人兵故。婆罗门子闻王所说，即便避地而大啼泣，不能自胜。王便前牵婆罗门子，谏晓使起，不须复啼。所求索者，今当相与。婆罗门子言：王今失国，当持何等以相济乞？王便报言：彼国来王相募甚重。卿今可截我头，持往与之。在所求索，皆可得也。於是婆罗门子说偈报言：

    世间杀父母，命尽堕泥犁。今加害於王，其罪等无异。我今实不忍，加恶於大王。宁令身命尽，终不造逆意。

    於是一切施王复语婆罗门子言：卿若不欲取头者，便可截我鼻耳送之，亦可得赏，恐不中王故也。婆罗门子报王言：如我今日不忍为是。王复语婆罗门子言：若不尔者，便可缚我，送往与之，亦可大有所得。婆罗门子能相，知王还复为王，不为彼害。婆罗门子言：王审欲尔者，可共俱还，临至本国，乃当相缚。於是王与婆罗门子便共相将，俱还本国，二十馀里。王以欲至，便自反手，语婆罗门子言：卿可缚我。婆罗门子遂乃缚王。一国人民皆闻知，王一切施为他国婆罗门子见缚送。人民大小见王莫不啼哭，避地崩绝，剧丧父母。遂前诣宫门，诸臣即入白彼王：前所募亡去王一切施者，为婆罗门子所见缚送，今在宫门。彼王即言：便捉现之。一切施王便前入宫。彼王及臣与诸官属，见一切施王，无不避地而啼泣者。彼劫人王亦复泪出，而问诸臣：汝辈何以皆啼？诸臣白言：我等见一切施王弃国与王，复持身施与婆罗门子，所作不悔，是故啼耳。彼劫人王闻诸臣各各说是，即便避地而大啼泣，不能自胜。即问婆罗门子：汝今那得是王？婆罗门子具答王本末因由。彼劫人王闻婆罗门子所说，即复避地啼泪而言：告敕诸臣，促解王缚，洗浴衣被，著其印绶，还立为王。即还坐领国法如故。於是彼王即长跪叉手赞叹而说偈言：

    自在本国时，遥闻大王德。今来至於此，见尊踰所闻。巍巍积功德，譬若如金山。其力坚如是，无能动摇者。今见王所行，於世甚无双。愿以国相还，并奉所居界。愿归得本土，修敬为臣礼。〓不敢复憍慢，事王如天尊。

    佛告诸比丘：尔时一切施王者，我身是也。彼国王者，舍利弗是。婆罗门子者，调达是。成我六波罗蜜相好功德，皆是调达恩。调达是我善知识，亦为善师。调达却後阿僧祇劫当得作佛，号字提和罗耶。”（晋言天人王。）

    ▲和国部第四

    如《杂宝藏经》云：“佛言：过去久远有二国王：一是迦尸国王，二是比提醯国王。比提醯王有大香象，以香象力摧伏迦尸王军。迦尸王作是念言：我今云何当得香象，摧伏比提醯王军？时有人言？我见山中有一白香象。王闻此已，即便募言：谁能得香象者，我当重赏。有人募言：多集军众，往取彼象。象思惟言：若我远去，父母盲老。不如调顺，往至王所。尔时众人便自将香象向王边。王大欢喜，为作好屋，具被蹋蹬，敷著其下。与诸妓女，弹琴鼓瑟，以娱乐之。与象饮食，不肯食之。时守象人来白王言：象不肯食。王自向象所。上古畜生皆能人语。王问象言：汝何故不食？象答王言：我有父母，年老眼盲，无与水草。父母不食，我云何食。象白王言：我欲去者，王诸军众无能遮我。但以父母盲老，顺王来耳。王今见听，我去供养父母，终其年寿，自当还来。王闻此语，极大欢喜。我等便为人头之象，此象乃是象头之人。先迦尸国人恶贱父母，无供养心，因此象故，王即宣令一切国内若不孝养父母者，当与大罪。寻即放象还父母所，供养父母。随寿长短，父母丧亡，还来王所。王得白象，甚大欢喜，即时庄严，欲伐彼国。象语王言：莫与斗诤。凡斗诤法，多所伤害。王言：彼欺凌我。象言：听我使往，令彼怨敌，不敢欺侮。王言：汝若去者，或能不还。答言：无能遮我使不还者。象即於是往彼国中。比提醯王闻象来至，极大欢喜，自出往迎。既见象已，而语之言：即住我国。象白王言：不得即祝我立身已来，不违言誓。先许彼王，当还其国。汝二国王应除怨恶，自安其国，岂不快乎！即说偈言：

    得胜增长怨，负则益忧苦。不诤胜负者，其乐最第一。

    尔时此象说斯偈已，即还迦尸国。从是以後，二国和好。尔时迦尸国王者，今波斯匿王是。比提醯王者，今阿阇世王是。尔时白象者，今我身是也。由我尔时孝养父母故，令多众生亦孝养父母。尔时能使二国和好，今日亦尔。”

    ▲和事部第五

    如《僧祇律》云：“佛告诸比丘：过去世时有城名波罗柰，国名迦尸。有一婆罗门有摩沙豆陈久，煮不可熟，持著肆上，欲卖与他，都无人买。时有一人，家有一态驴，市卖难售。时陈豆主便作是念：我当以豆买此驴用。便往语言：汝能持驴贸此豆耶？驴主复念：用是态驴为，当取彼豆。即便答言：可尔。得驴已欢喜。尔时豆主便作是念：今得驴子。便即说颂曰：

    婆罗门法巧贩卖，陈久沙豆十六年。唐尽汝薪煮不熟，蹙折汝家大小齿。尔时驴主亦作颂曰：

    汝婆罗门何所喜，虽有四脚毛衣好。负重著道令汝知，锥刺火烧终不动。尔时豆主复说偈言：独生千秋杖，头著四寸针。能治败态驴，何忧不可伏。

    尔时驴闻复瞋，即说颂曰：安立前二足，双飞後两蹄。折汝前板齿，然後自当知。尔时豆主闻驴此颂，复说偈言：蚊虻毒虫螫，唯仰尾自防。当截汝尾却，令汝知辛苦。

    尔时驴复以偈答言：从先祖已来，行此忄龙炉法。今我故承习，死死终不舍。尔时豆主知此弊恶不可苦语，便更称誉，以颂答曰：音声鸣彻好，面白如珂雪。当为汝取妇，共游林泽中。

    驴闻软爱语，复说颂曰：我能负八斛，日行六百里。婆罗门当知，闻妇欢喜故。”颂曰：

    性爱和柔，贤愚亲附。情贪粗犷，人畜远虑。外违常策，内顺恒御。万代扬名，千龄久祝