卷三十九

    △伽蓝灾第三十六（此有三部）▲述意部第一

    原夫伽蓝者，昔布金西域，肇树福基；缔构东川，终祈净业。所以宝塔蕴其光明，精舍图其形像。遍满三千之界，住持一万之年。建苦海之舟航，为信根之枝幹。睹则发心，见便忘返。益福生善，称为伽蓝也。但惟年代日远，法教衰替。寺像虽立，敬福罕俦。或真或伪，改换随情；或精或粗，乃同粪土。遂令目睹其迹，莫识厥旨；日用其事，不知所由。是以行道之众，心无所安；流俗之徒，於法无敬。轻慢於是乎生，陵蹈於是乎起。欲以此护法，不亦难哉者乎！是以古德寺诰，乃有多名。或名道场，即无生廷也；或名为寺，即公廷也；或名净住舍，或名法同舍，或名出世间舍，或名精舍，或名清净无极园，或名金刚净刹，或名寂灭道场，或名远离恶处，或名亲近善处。并随义立，各有所表。今道俗杂居，岂得称名也。

    ▲营造部第二

    依宣律师《祇洹寺感通记》云：“经律大明祇洹寺之基趾，多云八十顷地，一百二十院。准约东西，近有十里。南北七百馀步。祇陀、须达二人共造成之。已後经二百年，被烧都荆则当此土周姬第十三王平王之三十一年。祇陀太子初虽不许卖，後见布金，欣然奉施。即告长者：吾自造寺，不假於卿。须达不许，因此共造。太子立愿，後若荒废，愿树还生。恰至被烧，屋宇顿尽，所立树者，如本不殊。何以被烧？良由须达为凡之时，卖肉得财，居贱出贵，常愿荒俭。虽巨富财，由秽心故，以此造寺，终遭煨烬。太子愿力，净心树生。业行有殊，表之染净也。於後五百年有旃育迦王，依地而起，十不及一。经于百年，被贼烧荆经十三年，有王六师迦者，依前重造，屋宇壮丽，皆宝庄严。一百年後，恶王坏之，为杀人常四天王及娑竭龙王忿之，以大石压之。杀毁者经九十年，荒无人物。忄刃利天王令第二子下为人王，又依地造。庄饰严好，过佛在时。经百五十年，魔天烧灭，则当此土汉末献帝二十九年。以事往徵，显宗已後，和、安、桓、灵之代，西域往来，行人踵接。则见天王葺构之作，祇树载茂之缘。後虽有造者，仅接遗基，至于今日，荒凉而已。依南天王子撰《祇洹图》一百卷、北天王子撰《五大精舍图》二百卷，各在本天，不可具述也。”

    夫造寺法用，不可楷定。随其施主，物有丰俭。虽量力而作，然须用心精诚而造。寺物虽小，得福弘大。故《无上依经》云：“虽造四果圣人塔庙满四天下，尽形供养，不如有人佛涅槃後，取佛舍利，造塔供养。所得功德胜前功德百千万亿分，不可为喻也。”一、由福有优劣，二、由心有强弱。若有真心，纵小尚得福多，何况於大。若有伪心，纵大尚得福少，何况於校是故行者若欲造作，必须殷重，不得轻慢也。

    如《贤愚经》云：“天语须达长者云：汝往见佛，得利无量。正使令得百车珍宝，不如转足一步至趣世尊。正使令得百象珍宝，不如举足一步往趣世尊。正使令得一四天下满中珍宝，不如举足一步至向世尊。所得利益，盈逾於彼百千万倍。闻已欢喜，佛为说法，成须陀洹果。须达问舍利弗：世尊足行日能几里？舍利弗言：日半由旬。如转轮王足行之法，世尊亦尔。尔时须达长者即於道次住二十里作停舍。须达请太子，欲买园造精舍。祇陀太子言：若能以黄金布地，令间无空者，便当相与。须达曰：诺，谨随其价。太子祇陀言：我戏语耳。须达言：太子不应妄语。即共与讼。时首陀会天化作一人，为评详言：夫太子法不应妄语。价既已决，不宜中悔。太子遂与之。便使人象负金出，八十顷中须臾欲满，残馀少地。（《杂阿含经》：“残五百步。”《孛经》亦云：“太子祇陀有园八十顷，去城不远。”）须达思惟：何藏金足，不多不少，当取满之。祇陀问言：嫌贵置之。答言：不也。自念金藏，何者可足，当得补满。祇陀念言：佛必大德，乃使斯人轻宝乃尔。教齐且止，勿更出金。园地属卿，树木属我。我自上佛，共立精舍。须达欢喜，即然可之。即便归家，当施功作。六师闻之，往白国王：长者须达买祇陀园，欲为瞿昙沙门兴立精舍。听我徒众与共角术。沙门得胜，便听起立。若其不如，不得起也。瞿昙徒众住王舍城，我等徒众当住於此。王报须达，六师出如此言。须达愁恼不乐。舍利弗怪问不乐，须达具述报之。舍利弗言：正使六师满阎浮提，数如竹林，不能动吾足上一毛。欲角何等，自恣听之。须达欢喜，即报国王。却後七日，当於城外宽博之处，时舍利弗共劳度差各现神变，外道不如。（具在经文。）时舍利弗既见外道受屈，即为说法，随其本行宿福因缘，各得道迹。六师徒众三亿弟子，於舍利弗所出家学道。角技讫已，各还所止。长者须达共舍利弗往图精舍。须达自手捉绳一头，时舍利弗自捉一头，共经精舍。时舍利弗欣然含笑。须达问言：尊者何笑？答言：汝始於此经地，六欲天中宫殿已成。即借道眼，悉见六天严净宫殿。问舍利弗言：是六天何处最乐？舍利弗言：下三色染，上二憍逸，第四天中少欲知足，恒有一生补处菩萨来生其中，法训不绝。须达言曰：我正当生第四天中。出言已竟，馀宫悉灭，唯第四天宫殿湛然。复更徙绳时，舍利弗惨然忧色。即问：尊者何故忧色？答言：汝今见此地中蚁子不耶？对曰：已见。时舍利弗语须达言：汝於过去毗婆尸佛亦於此地，为彼世尊起立精舍，而此蚁子在此中生。乃至七佛已来，汝皆为佛起立精舍，而此蚁子亦在中生。至今九十一劫受一种身，不得解脱。生死长远，唯福为要，不可不种。是时须达悲心怜伤。经地已竟，起立精舍。为佛作窟，以妙栴檀，用为香泥。别房住止千二百处。凡百二十处别打揵椎。施设已竟，欲往请佛，即往白王。王闻即遣请佛。世尊与诸四众，前後围绕，放大光明，震动天地，遍照三千。城中伎乐，不鼓自鸣。盲聋病者，皆得具足。男女大小睹斯瑞应，欢喜踊跃，来诣佛所。十八亿人都悉来集聚。尔时世尊随病投药，为说妙法，各得道迹。佛告阿难：今此园地，须达所买，林树华果，祇陀所有。二人同心，共立精舍。应当与号太子祇陀树给孤独食园。名字流布，传示後世。尔时阿难及四部众闻佛所说，顶戴奉行。”

    又《涅槃经》云：“须达取金，随集布地，一日之中，唯五百步，金未周遍。祇陀即语须达：馀未遍者，不复须金，请以见与。我自为佛造立门楼，常使如来经由入出。祇陀太子自造门楼。须达长者七日之中成立大房，足三百口。禅坊静处六十三所，冬室夏堂，各各别异。厨坊、浴室，洗脚之处，大小圊厕，无不备足。”

    问曰：何故如来偏住此园耶？答曰：依《真谛师传》云：“过去第四拘留孙佛时，人寿四万岁，有长者名曰毗沙。此地广一由旬，纯以金板布地，遍满其上，奉施如来，以为住处。第五拘那含牟尼佛时，人寿三万岁，有长者名大家主。以此园地广三十里，纯以银衣等遍布其地，并以乳牛及犊子充满其中，奉施如来，起为住处。第六迦叶波佛时，人寿二万岁，有长者名大幡相。以此园地广二十里，纯以七宝，遍布其地，奉施如来，起为住处。第七今释迦牟尼佛人寿百岁时，有长者名须达。於此园地广唯十里，纯以金饼布地，周满园中，金厚五寸，买此园地，奉施如来，起为住处。至後弥勒佛出世时，人寿八万岁，须达尔时为蠰佉国大臣，名须达多。此园地还广一由旬，纯以七宝遍满布地，奉施如来，起为住处。过去未来，地虽延促，终是一所。能施之人，虽有前後，据体而论，还是一人。恒为长者，殷富炽盛，常充供养诸佛不绝。至释迦时初得须陀洹果，临终时得阿那含果。至弥勒佛出时，方证阿罗汉果。”故《杂阿含经》云：“给孤独长者疾病，佛自往看病，记其得阿那含果。乃至命终生兜率陀天，恒下来礼拜佛，听法已，还归天上。”（此据迹中示其小说，论实是大菩萨。）

    又《大集经》云：“佛告梵天王等：我诸声闻现在未来三业相应，及与三种菩提相应，有学无学，具足持戒，多闻善行，度诸众生。於三有海，及诸施主为我声闻而造塔寺，亦复供给一切所须及彼眷属，付嘱汝等，勿令恶王非法恼乱。尔时梵释天王、龙王、夜叉等合掌向佛，而作是言：大德婆伽婆，已有一切如来塔寺及阿兰若处，及未来世，若在家出家人为於世尊声闻弟子造塔寺处，我等悉共守护，令离一切诸难怖畏，亦如有给施饮食衣服卧具汤药一切所须。如是施主，我等亦当护持养育。”

    故《七佛经》云：“护僧伽蓝神，斯有十八神：一名美音，二名梵音，三名天彭，四名叹妙，五名叹美，六名摩妙，七名雷音，八名师子，九名妙叹，十名梵响，十一名人音，十二名佛奴，十三名叹德，十四名广目，十五名妙眼，十六名彻听，十七名彻视，十八名遍视。”寺既有神护，居住之者亦宜自励，不得惰怠，恐招现报也。

    ▲致敬部第三

    述曰：依如西域，凡有士女既到伽蓝，至寺门外，庆己所遇，先整衣服，总设一礼。入寺门已，复设一拜。然後安详直进，不得左右顾眄也。故《涅槃经》云：“往僧坊者，有其七法：一者生信，二者礼拜，三者听法，四者至心，五者思义，六者如说修行，七者回向大乘，利安多人。住是七善，最胜最上，不可譬喻。”

    又《郁迦长者经》：“佛言：长者，居家菩萨入佛寺精舍，当住门外五体作礼，然後当入精舍。自念言：我何时当得如是居寺出尘垢之处。”

    又《十住毗婆沙论》云：“在家菩萨若入佛寺，初欲入时，於寺门外，五体投地。应作是念：此是善人住处，行慈悲喜舍住处，是故须礼。若见诸比丘威仪具已，恭肃敬心礼拜亲近问讯也。”

    又《自爱经》云：“时有国王诣佛所，遥见精舍，下车却盖，解剑脱履，拱手直进。”

    又《僧祇律》云：“若行平视，回时合身总回，行时先下脚跟，後下脚指。”

    又《智度论》云：“出入来去，安详一心。举足下足，观地而行。为避乱心，为护众生故，是名不退菩萨相。”

    又《西国寺图》云：“行至佛所，礼三拜竟，围绕三匝，呗赞三契。礼佛既已，方至僧房。房外一拜，然後入见上座，次第至下，各设三拜。僧多一拜。若见非法之事，不得讥诃。若发言嫌责，自失善利，非入寺之宜。”故《涅槃经》云：“夫入寺者，弃舍刀杖杂物，然後入寺。”舍刀杖者，去瞋恚三宝心也。舍杂物者，去从三宝乞求心也。且除两过，乃可入寺。顺佛而行，不得逆行。设复缘碍左绕，恒想佛在右。入出之时，悉转面向佛。礼拜三宝者，常念体唯是一。何者？觉法满足名佛，所觉之道名法，学佛道者名僧。则知一切凡圣体同无二也。若入寺时，低头看地，不得高视。见地有虫，勿误伤杀。当歌呗赞叹，不唾僧地。若见草木不净，即须除却。”

    又《四分律》云：“入僧寺已，应先礼佛塔，次礼声闻塔，後礼第一上座，乃至第四上座。”又《五分律》云：“若入僧多，但别礼师，馀人总礼而去。”

    又《四分律》云：“得礼出家五众亡人塔及如来塔。”又《五百问事》云：“弟子得礼师冢，以报恩故。”又《增一阿含经》云：“塔中不应礼馀人。”

    又《十诵律》云：“佛塔声闻塔前，自他不得礼。”又《五百问事》云：“佛塔前礼馀人得罪。”

    又《三千威仪经》云：“不得座上作礼。”（今时数有诸寺及以俗家，见有道俗在床上礼佛，此大憍慢。譬如欲拜人王，岂得在床。拜人王尚自不许，何况法王得相比耶！）《毗尼母论》云：“不得著革屣富罗入塔。”（此是靴履总名。）

    《五百问事》云：“若是净洁靴履鞋靺等，得著礼拜。”

    《僧祇律》云：“若受人礼拜，不得如痖羊不语。当相问讯，少病少恼，安乐不？道路不疲苦不？”（已下广明诸律。）

    述曰：若有士人，或难因缘须至寺宿，不得卧僧床席。必无私有，借卧如法，然不得共僧同其床卧。故《宝梁经》云：“共僧同床半身枯，死堕地狱受其大苦。”僧未眠时，不得在先眠。不得调戏言笑，说非法语，失於威仪，惊动众心。若有便利涕唾，为求法宿，不得出外者，无犯。眠时右胁著床，以脚相垒。心系明相，念当早起，表出家因也。是故经云：“仰卧者是修罗卧，伏地卧者是饿鬼卧，左胁卧者是贪欲人卧，若右胁卧者是出家人卧。众僧未起，在前早起，严仪容服，至僧房前。”故《沙弥威仪经》云：“若入师房，应三弹指。”

    又《三千威仪经》云：“若入师房，当具五法：一、於外弹指。二、当脱帽。三、作礼。四、正住，教坐乃坐。五、不忘持经。”又《僧祇律》云：“弟子应晨起先右脚入师房已，头面礼足，问安眠不。”故《善见论》云：“弟子参师当避六处：一、不得当前，二、不得当後，三、不得太远，四、不得太逼，五、不得处高，六、不得上风立。”当不近不远，侧相而立，令师小语得闻，不费尊力也。又欲行时，威仪进止，皆不得离师。故《善见论》云：“弟子从师行，不得远师七尺。”又《沙弥威仪经》云：“弟子从师行，不得以足蹈师影。”

    述曰：若女人入寺，法用同前。但不得在男子上坐，形相语笑，脂粉涂面，画眉假饰，非法调戏，共相排荡，持手枨人。必须摄心整容，随人教令，依次持香，一心供养。忏悔自责，生女人中，常成隔碍，於此妙法，修奉无因。不得自专，由他而辩，一何苦哉！深生悲悼。若见沙弥，礼如大僧，勿以小位，而不加敬。此於大僧为小，在俗为尊。如此等法，竭力而行。法用既多，具在《士女篇》述。

    述曰：若男女所修事讫，须欲出寺，佛塔前设礼三拜，还须右绕三匝，合掌呗赞，然後却行出寺门外，复设一礼。若见僧时，徒众若少，各礼三拜。僧若多时，总辞三拜。故《善见论》云：“礼佛时应绕三匝三拜。四方作礼，合十指掌，叉手於顶，却行而出。绝不见如来，更复作礼，回前而去。”（表慕恋三宝，重叠报恩也。）凡欲入寺之行，为作出世之缘。建立寺者，开净土之因；供养僧者，为出离之轨。故惟秽俗之鄙质，入伽蓝之净刹。所有施为，恐乖法式。若也还家，微舍自赎。表僧有法施，俗有财惠。举动合宜，内外俱益也。

    颂曰：

    玄风冠西土，内范轶东矜。大川开宝匣，福地下金绳。绣窗高可英，画栱叠相承。日驭非难假，云师本易凭。阳楼疑难燧，阴轩类凿冰。迥题飞星没，长楣宿露凝。〓旌门曙光转，辇道夕云蒸。祇洹多灵物，竹园满休徵。虚薄笔难纪，〓微躯窃自凌。优游从可恃，恩荫永难胜。

    ▲感应缘（略引一十九寺）晋建元寺并建康太清寺宋灵味寺在锺山蒋林里魏平等寺寺在南京

    晋昇平白塔寺在秣陵三井里晋白马寺在建康中黄里晋临海天台山石梁圣寺宋东海蓬莱山圣寺

    晋枹罕临河唐述谷仙寺齐相州石鼓山竹林圣寺岩州林虑山灵隐圣寺齐晋阳冥寂山圣寺

    汉代州五台山大孚圣寺魏太山丹岭圣寺唐雍州太一山九空仙寺唐终南山大秦岭竹林寺

    唐子午关南独圣寺唐终南折谷炬明圣寺唐终南库谷内寺《西域志》诸山感供圣寺

    总述中边化迹降灵记

    晋建元寺、建康太清里寺基，本宋北第，元徽二年宫人陈太妃造。寺塔舍利，灵应相仍，每夕放光。寺大殿後画迦毗罗王及毗沙门天王二像。若有僧侣失仪，童竖亵慢者，无不影响表异，使其恭肃。若使虔诚忏礼，摽心恳切者，必空中有弹指声，或循绕翼卫其间。有请福祈愿者，莫不剋谐。

    宋灵味寺，建康锺山蒋林里，宋永初三年沙门法意起造。晋末有高逸沙门莫显名迹，岩栖谷饮，常在锺山之阿。一夜忽闻怪石崩坠，声振林保明旦履行，唯见清泉湛然，因聚徒结宇，号曰灵味。

    魏平等寺，广平武穆王怀舍宅所立也。寺门外有金像一躯，高二丈八尺，相好端严，常有神验。国之吉凶，先炳祥异。孝昌三年十二月，此像面有悲容，垂泪遍体皆湿，时人号曰佛汗。京师士女，空市而观。有一比丘以净绵拭其泪，须臾之间，绵湿都荆更以他绵换拭，俄然复湿。如此三日乃止。至明年四月，尔朱荣入洛阳，诛戮百官，死亡涂地。至永安二年三月，此像复汗。京邑士庶，复往观视。五月北海入洛，庄帝北巡。七月北海大败，所将江淮子弟五千馀人，尽被俘虏，无一得还。永安三年七月，此像悲泣，复如初汗。每经神验，朝野惶惧，禁人不听观视。至十二月，尔朱兆入洛擒庄帝。帝崩於晋阳。宫殿空虚，百日无主。唯尚书令司州牧乐平王尔朱世隆镇京师，商旅四通，盗贼不作。

    晋白塔寺在秣陵三井里。晋升平中，有凤凰集此地，因名其... -->>
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