卷三十九

因名其处为凤凰台。至宋昇明二年，齐太祖起造。立寺之始，咸以山高难於谷汲。比丘法和爰发誓云：若此地可居，当使自然出水。乃於食堂前试凿井，曾不数仞，而清泉湛然，甘香清美，流未尝竭。

    晋白马寺在建康中黄里，太兴二年晋中宗元皇帝起造。昔外国王欲灭佛法，宣令四远，毁坏塔寺。次招提寺，忽有一白马从西方来，绕塔悲鸣，腾跃空中，或复下地。一日一夜，鸣声不绝。以事白王，王潸下泪，深自愧责，即敕普停。已毁之塔，并更修复。由此白马，大法更兴，因改招提为白马。此寺之号，亦取是名焉。

    东晋初天台山寺者，昔有沙门帛道猷，或云竺道猷，统涉山水，穷括奇异。承天台石梁，终古无度，乃慷慨曰：彼何人斯，独无贞操，故使圣寺密尔，对面千里。遂揭锡独往，而趣石梁，周瞰崖隒，久之方获。其山石梁非一，圣寺亦多。将欲直度，不惜形命。且虹梁亘谷，下望万寻，上阔尺许。莓苔斜侧，东边似通，西碍大石，攀登路绝。猷乃别思冀授，夜宿梁东。便闻西寺磬声经呗唱布萨。勇意相续，通夕不安。又闻声曰：却後十年当来此住，何须苦求。虽尔不息，晨夕惋恨，结草为庵，弥年禅观。後试造梁，乃见横石洞开，梁道平正，因即得度。遂见栋宇宏壮，图塔瑰奇。神僧叙接，宛同素识。中食既讫，将陈住意。僧曰：却後十年，自当至此，何劳早祝相送度梁，横石已塞。至晋太元年，终於山所，形似绿色，端坐如生。王羲之闻之造焉，望崖仰挹。今有往者，云迷其道。

    宋时朱龄石者，使往辽东，还返失道，随风汎海，一月馀日，达于一岛。粮水俱竭，入岛求泉，渐深登山。乃见一寺，堂宇庄严，非所曾睹。僧问所从，具说行事。设食饮水，问以去留。石曰：此乃圣居，非凡可祝僧曰：欲住任意。石苦辞欲还。僧告曰：此间去都二十馀万里。石等闻之，惊怖曰：若尔何缘得达？僧曰：自当相送，不劳致忧。又问曰：识杯度道人不？曰：识之。便指壁上钵袋曰：此是彼物，有小过，罚在人中。便取钵袋与石，并书一封，上为书字，然不可识。曰：可以书钵与之。令沙弥送，勿从来道。此有直路，疾至船所。须臾至海，沙弥以一竹杖著船头，语曰：但闭舫听往，不劳航柁也。於是依言，但闻飕飕风中声。有窃视者，见船在空云飞，奔於山林海上。数息间，遂达杨都大桁。正见杯度骑桁栏口云：马马。龄石既至，书自飞上度手。度惊曰：汝那得蓬莱道人书，唤我归耶？乃说由缘，又将钵与之。手捧钵曰：吾不见此钵四千馀年。掷上入云，下还接龋太初中无故而死。事在《高僧传》。

    晋初河州唐述谷寺者，在今河州西北五十里度风林津，登长夷岭，南望名积石山，即《禹贡》导河之地也。众峰竞出，各有异势。或如宝塔，或如层楼。松柏映岩，丹青饰岫。自非造化神功，何因绮丽若此。南行二十里，得其谷焉。凿山构室，接梁通水，绕寺华果蔬菜充满，今有僧祝南有石门滨於河上，镌石文曰：晋太始年之所立也。寺东谷中有一天寺，穷讨处所，略无定止。常闻钟声，又有异僧。故号此谷名为唐述，羌云鬼也。所以古今诸人入积石者，每逢仙圣，行住恍忽，现寺现僧。东北岭上，出於醴泉，甜而且白，服者不老。

    高齐初有异僧投邺下寺中夏坐，与同房僧亡名款曲意得。客僧患痢甚困，名以酒与之。客曰：不可也。名曰：但饮酒，虽是戒禁，有患通开。客颦眉为饮之，患损。夏满辞还本寺，相送出都。客曰：颇闻鼓山竹林寺乎？名曰：闻之。古来虚传，竟无至者。客曰：无心相造，何由而至。一夏同房，多相恼乱。患痢饮酒，乃是佳药，本非所欲，为意而饮，愿不以此及人。山寺孤迥，时可历览。想一登陟，以副虚怀。名闻喜踊曰：必能导达，夕死无恨。至九月间，剋望寻展，幸赐提引，不尔无由。客曰：若来可从鼓山东面而上，东度小谷，又东北上，即是山寺。至期与好事者五六人，直诣石窟寺。山僧曰：何以得来？曰：欲往竹林，道由於此。僧曰：世人可笑，专听妖言。此山东西，我并游涉，何处有寺。古有斯言，不劳往也。名曰：彼客致词，极非孟浪，何有虚也？只得寻之。寻而不获，非余咎也。石窟寺僧十数相随，依言东上，度谷寻岭。忽见一翁，把?斫地，又见一僧来至锄禾四边，把锄曳?曰：去年官寺道人放马，食我禾尽，今年复来蹋我秋苗。举?趁僧，并皆返归，唯名一人东北独上。翁曰：放你上山，乞虫吃却。遂依东上，林木深茂。闻南岭上有吟咏声。名曰：非往者客耶？曰：是也。排榛而出，执手叙阔，相将造寺。瞬目间，忽见崇峰簉日，修竹干云。重门洞开，複殿基列。门外东西槽枥，饰以金铺。似有马踪，而无系者。行至门首曰：且住此，通和尚去。须臾便出，引入至佛殿前，礼拜讫，西至廊下。和尚可年九十许，眉长鼻高，状如西僧。傍有官吏可三十人，执文簿有所判断。举手告曰：下里山寺，殊无可观，何能远涉。名即礼拜十数拜。和尚曰：行来疲顿可止，将至房去。便引西房北东转，见僧凭案读经。名便礼拜，都不慰问。便引尽北行，东出至本客房中，欢笑通宵，屡求住彼。曰：一任和尚，不敢为碍。待明为谘报。曰：和尚不许。乃至中食，不异邺中。临别，和尚曰：知欲求住，知友情也。然出家人不可两处安名。本寺受供，可得乖否。必欲求住，可除彼名。好去。便辞送出，执手恨恨，既别凄然。行一里间，数数反顾，寺塔林竹，依然满目。更行二里，返顾一无，但是峰崖杂树。行行西下，依随本道，不见田苗，亦无田翁。乃至石窟，备为僧说之。

    高齐文宣在晋阳，使人骑白馲驼，向我寺取经函去。使问：不知何寺？帝曰：但任驼行，自知寺处。日晚出城，驼行至急，奄然如睡。忽至一山，名为冥寂，山半有寺。有群沙弥曰：高洋馲驼来也。便引入寺，见一老僧。拜已，问曰：高洋作天子何似？答曰：圣明。问曰：尔来何为？答曰：令取经函。僧曰：洋在寺懒读经，今取何用。指示北行东头，是其本房，汝可彼取函与之。即乘驼而返，如睡如梦，奄至晋阳。以函返命。不久帝行至谷口木井寺，有舍身痴人，不解语，忽语帝曰：我先去，尔後可来。帝然之。是夜痴人死。不久，帝於晋阳不豫，使刘桃枝负行，鼻血淋沥，是夜帝崩。

    代州东南五台山，古称神仙之宅也。山方三百里，极巉岩崇峻。有五台，上不生草木，唯松柏茂林。经中明文殊将五百仙人，往清凉之山，即斯地也。地极严寒多雪，号曰清凉山。所以古来求道之士，多游此山。遗迹灵窟，即自极多。中台最高，去顶七百里，望如指掌。上有小石浮图，其量千计。即是魏文帝宏所立也。石上人马迹宛然如新。有大泉名曰太华，清澄如镜，有二浮图夹之。中有文殊师利像。人有至者，钟声香气，无日不有，神僧瑞像，往往逢遇。龙朔二年，下敕令长安会昌寺僧会赜往彼修理寺塔，前後再返，亦遇灵感。中台东南下三十里有大孚灵鹫寺，古传汉明所造，现有东西二道场，像设犹存。南有华园二顷许，四时相间，互相映发，古今常然，不知元由。贞观年中，有禅师名解脱，聚住习定，自云於华园北四度见文殊师利菩萨，翼从满空，群仙异圣，不可胜纪。近有僧朗禅师居山三十馀载，亦遇仙圣，飞空而去，唯留故皮。南台三十里内多是名华，遍於峰岫，俗号华山。中有圣寺，钟声时发。曾见异人，形伟冠世，言语之间，超腾遂远。其山甚近，滞俗罕登，登者必感胜缘。

    魏太山丹岭寺释僧照，未详氏族。性多虚放，好追灵迹，谲诡之处，无不登践。承瀑布之下，多诸洞穴，仙圣游止。以魏普泰年，行至荥山，见飞流下有穴孔，因穴而入。行可五六里，便得出穴，外有微迳。其东北上可行数里，得石渠，阔三两步，水西流清，澄彻上下，药草蔓延，委地青翠。渠北有瓦舍三口，形甚古陋。庭前有谷穗纵横，鸟雀残食甚众。东头屋内有数架黄袠，中间有铁臼两具，亦有釜器。并附游尘，都无炊爨之迹。西头室里有一沙门，端坐俨然，飞尘没膝。四望瞻眺，唯见茂林悬涧，非有人居。须臾之间，逢一神僧，年可六十，眉长丈馀，槃挂耳上，相见欣然，倾慰若旧。问所从来，答云：我同学三人，来此避世。一人外行未返，一人死来极久，似入灭定。今在西屋内，汝见之未？今日何姓为主？答曰：是魏家，享国已久。不姓曹耶？照云：姓元。僧曰：我不知之。遂取谷穗，捣之作粥。又往林中叶下取梨枣，与之令啖。僧云：汝但食之，我不吃此。又问：诵何经业？照云：吾诵《法华经》。神僧叩头曰：大好精进业。今东屋架上如许经，吾并自诵之。欲得闻不？照合掌曰：唯敢闻命。彼逐部别诵之，声气朗彻，乃至通夜。照疲苦睡。僧曰：但睡，我自恒业耳。达旦不眠，更为造食。照谢曰：幸得奉谒，今暂还归，寻来接事。僧亦不留，但言：我同学行去，汝若值者，大有开悟，恨不见之。既言须归，好去。照寻路得还，结侣重来，瀑布觅穴，莫测其处。今终南诸山亦有斯事，不可具述。

    雍州鄠县南系头山寺者，其山本舟人系船其顶，故以名焉。昔太一未分，山连太行、王屋、白鹿，河水停於此川，号为山海。及巨灵大人秦洪海者，患水浩荡，以左掌托太华，右足蹋中条，太一为之裂。河通地出，山遂高显。仍本为号。张衡《西京赋》云“高掌远蹠，以流河曲”者是也。古老传云：系头南有九空仙寺。昔有人山才，逼暮，不知归道，依林而宿。夜闻钟声在近，即寻之。忽见一寺，僧众有馀，但有行坐而不叙问。其人怪之，至明失寺。此来在近，无往寻者。有僧曾至山，但有层峰秀林，不可登践。又云：山有九窟，仙人所居也。有蓝田大谷伏羲城侧归义寺僧弘藏者，有胆勇，闻而往寻。积日累夜，巡扰山隒，止获五窟。甚圆净，如人所造，无阙漏，似有居者。又光明寺了禅师亦往寻觅，依窟一夏。今所谓照阳窟也。足为华望之大观也，而仙寺终不见焉。

    终南山大秦岭竹林寺者，至贞观初，才蜜人山行，闻有钟声，寻而往至焉。寺舍二间，有人住处。傍大竹林，可有二顷。其人断二节竹以盛蜜，可得五升许。两人负下，寻路而至大秦戍，具告防人。以林至此可十五里。戍主利其大竹，将往伐龋遣人依言往觅，过小竹谷，达于崖下。有铁锁长三丈许，防人曳锁，掣之大牢。将上，有二大虎据崖头，向下大呼。其人怖急返走。又将十人重寻，值大洪雨便返。蓝田悟真寺僧归真，少小山栖，闻之便往。至小竹谷北上，望崖失道而归。常以为言。真云：此竹林至关，可五十许里。

    子午关南第一驿名三交驿。东有涧，东南坡数十顷是栗树，素不知有僧祝屡闻钟声，不以为奇。一时驿家妇女才樵入涧，忽值一僧独坐石上缝衣，傍无一物。此女有信心，白曰：不知师在此，日时欲至，向驿食来。僧云：贫道山居，不得食驿家官食。女曰：自有私食，足以供养。僧曰：信心人食亦不可得。女恐时过，驰走取食。及来寻之，不见其迹。由是常令家人左近追之，永不可值，而有钟声。此寺去驿五里。

    又终南折谷内椶榈寺者，近有人见一僧云：倩为擎襆向寺。问：寺在何处？云：在折谷炬明东岭头。其人为荷襆，将至寺，见一僧从南崖来，可长五十尺，相召来。其人辞返，语曰：君日日入山采柴，可於柴下取斋残饼食之，不须道得之由缘。便随其言，日得其饼。妻怪穷之，不得已便说，遂痖经年。又见二僧入谷，其人手招指口，如是三返，便得语。其人近死。今入山者至炬明岭侧，常闻钟声，亦往往见有异僧。近有一僧闻已，遇见入谷僧，疑是椶榈寺。问言：大德是椶榈寺僧不？曰：是。欲随大德去得不？曰：可相随来。但闻耳边飕飕风声至急。心惟曰：此何必是圣，或入深山踬顿我。窃生念时，前僧便失，懊恼之甚。返回三日，方达谷口。乃於避世堡立精舍以之。精舍见存，其僧不知所终。

    又终南库谷内西南，又名胡卢谷。昔有人於山才斫，遇见一寺，并石室石门。门内并宝器，重大不可胜。然不见僧人，是众僧供用具度。其人徘徊顾眄，记志处所，以所赍瓠卢挂於室树，下山召村人往寻。其谷内树上，往往悉是瓠卢，莫知踪迹。今有寻山者云：石门扇在山崖傍，半入山下，其半虽出，无人力开之。今其谷名库，地名天藏，故谷口府坊，皆名天藏。测其山中，则弥勒下生方现於俗耳。

    《西域志》云：“乌苌国西南有檀特山，山中有寺，大有众僧。日日有驴运食，无控御者。自来留食还去，莫知所在。”

    《西域志》云：“王玄策至大唐显庆五年九月二十七日菩提寺，寺主名戒龙，为汉使王玄策等设大会。使人已下，各赠华氎十段，并食器，次申呈使献物龙珠等，具录大真珠八箱，象牙佛塔一，舍利宝塔一，佛印四。至於十月一日，寺主及馀众僧饯送使人。西行五里，与使泣涕而别曰：会难别易，物理之然，况龙年老，此寺即诸佛成道处。为奏上於此存情，预修当来大觉之所。言意勤勤，不能已已。”（若广明西域塔寺灵迹嘉祥徵瑞，具如上《感通篇》述。）

    敬寻佛法东流，年向六百。三宝传记，卷盈三千。其内名僧德重可观，神通变化，灵瑞感通，向有千人。自古君臣隐遁逸民，负才慠俗之流，并皆崇敬。如贤如圣，备在传记，不可具述。故《入大乘论云：“尊者圣人宾头卢、罗睺罗等有十六大阿罗汉，住世通法。又有九亿无学圣人，亦在此洲，未入涅槃。”准此而详，今诸山海所居众僧，多闻磬声，或寻遇寺，岂非圣人之所处乎。今更约诸门以分三时：一、约住世，二、约贤劫，三、约释迦一佛为候。初约住劫用辩通塞者，如西域所列往劫行事。如萨埵舍身，流血尚在。达舍子，杖捶遗血，布发掩泥之所，舍身求偈之地。月光斩首，尸毗饲鹰。斯等遗迹，并惟古劫。计数灾荡，如何尚存。天竺名僧，亦疑斯致。理如所问，无宜独留。而往事迹，有僧释云：此乃如来神力，由菩萨志行，虽有三灾，不可除灭。後成世界，依而集之。亦有人言：三灾之化，无往不除。乃至无一隙尘而得存焉。今云塔在，岂不乖乎！诸德释云：但非圣迹者，如无一隙得祝今云有者，由圣力加被，故得久祝欲使後代，师之钻仰，冀慕圣踪，依之得道。世界初成，昔古遗迹相似而现。并是佛之神力变化所为，故五不可思议中，一是佛神力也。所以往劫生事而列之。第二、约同劫以明，相对有四。且如一钵，千佛共同。故传云：释迦受食，四王奉钵。灭後流行至毗舍离，若千百年，又至乾陀卫，又至西月支、于阗、丘夷，次当达震旦，返向师子国，还来天竺，上昇兜率。弥勒见曰：释迦佛钵今来至此，七日供养，还下龙宫。弥勒成佛，四王还献。二者、龙宫佛影，千佛同留。三者、方石说法，千佛同坐。即揵陀卑钵树下是也。四者、石塔盛衰，千佛同候。上传之中，多明四佛行坐之迹。准此未来，抑亦可见。第三、明释迦一代，通而不等。如天道宝阶，灭无遗绪。吒王大塔，七化已三。道树灭而更生，佛迹毁而还现。杨枝摧而重出，舍利试而逾灵。诸如此例，故应不通後佛。至如鸡足迦叶，留化慈尊。山宫明辩，持身待圣。沮渠灭定之侣，摩支应供之徒，事局未来，神化绝域。皆为明通，开显累俗，慈导有情，澄神诸有也。

    依《道宣律师感应记》：“问天人曰：荆州、河东寺者，此国甚大，余与慈恩寺嵩法师交顾积年，其人即河东罗云法师之学士也。云：此寺本曾住万僧，震旦之最。闻之欣然，莫测河东之号。请广而述之，亦佛法之大观也。答曰：晋氏南迁，郭璞多闻之士，周访地图，云：此荆楚旧为王都，欲於硖州置之，嫌逼山遂止。便有宜都之号。下至松滋，地有面势都邑之像，乃掘坑秤土，嫌其太轻，覆写本坑，土又不满，便止。曰：昔金陵王气，於今不绝，固当经三百年矣。便都建业，仍於此置河东，改迁裴薛柳杜四姓居之。地在江曲之间，类蒲州河曲，故有河东目也。有东西二寺。昔苻坚伐晋，荆州北岸并没属秦。时桓冲为荆牧，邀翼法师度江，造东寺，安长沙寺僧，西寺安四层寺僧。苻坚殁後，北岸诸地还属晋家。长沙、四层诸僧各还本寺，西东二寺因旧广立。自晋宋齐梁陈氏，僧徒常数百人。陈末隋初，有名者三千五百人，净人数千。大殿一十三间，惟两行柱通梁长五十五尺。栾栌重叠，国中京冠。即弥天释道安使弟子翼法师之所造也。自晋至唐，曾无亏损。殿前四铁镬各受十馀斛，以种莲华。殿前塔宋谯王义季所造。塔内塐像，忉利天工所造。佛殿中多金铜像，宝帐飞仙，珠璎华珮，并是四天王天人所作。寺内僧众，兼於主客，出万馀人。当途讲说者，五十三人，十三人得其圣果，各领千僧。馀小法师五百馀人。《十诵律》师有四十人，九人得圣。大小乘禅师八百馀人，其得圣人二百二十四人。徒众严肃，说不可荆寺法立制，诵经六十纸者免维那，诵《法华度》免直岁。寺房五重，并皆七架。别院大小，今有十所。般舟方等二院，庄严最胜。夏别常有千人，四周廊庑，咸一万间。寺开三门两重，七间两厦，殿宇横设，并不重安，约准地数，取其久故。所以殿宇至今三百年馀，无有损败。东川大寺，唯此为高。映耀川原，实称壮观也。

    又问：弥天释氏，宇内式瞻，云乘赤驴，荆襄朝夕而见，未审如何？答曰：虚也。又曰：若尔虚传，何为东寺上有驴台，岘南有中驴村。据此行由，则乘驴之有地也。答曰：非也。後人筑台於寺，植树供养。焉有佛殿之侧，顿置驴耶？又中驴之名，本是闾国、郄国之故地也。後人不练，遂妄拟之。”