卷三十八

    ▲故塔部第六

    依《像法决疑经》云：“造新不如修故，作福不如避祸。”斯言验矣。或有村坊塔寺，损故伽蓝，堂殿朽坏，舍屋崩摧。席扇蓬户，靡隔烟尘，瓮牖茅茨，无掩霜露。是以门墙彫毁，粪秽盈阶，路绝人踪，僧徒漂寄。不修不饰，日就衰羸，造罪造愆，无时暂舍。夜暗灯烛，本自无闻；昼日幡华，元来非见。堂绝梵呗，钅卢停海岸。遂使恶鬼效灵，善神舍卫。伽蓝无固，直为僧徒慢惰；佛法既衰，亦由白衣无敬。此而不忧，更欲何求。

    又《宝梁经》云：“有一贤者面上有国王文，相师见已，嫁女与之。後时贤者入僧寺中，杖倚伽蓝。生憍慢故，失国王文，堕大地狱。”

    又《萨遮经》云：“或嫌塔寺及诸形像妨碍，送置馀处者，如是恶人摄在恶逆众生分中，上品治之。

    又《十轮经》云：“若破寺杀害比丘，其人寿终，支节皆疼，多日不语，死堕阿鼻地狱，具受诸苦。”

    又《三千威仪》云：“扫塔上有五事：一、不得著履上。二、不得背佛扫塔。三、不得取上善土持下弃。四、不当下佛像上故华。五、当旦过澡手，自持净巾，还拭佛像。复有五事：一、当先洒地，二、当使调，三、当待燥，四、不逆扫，五、不得逆风扫。复有五事：一、不得去善土，二、当自手拾草，三、当取中土转著下处，四、不得令四角扫处有迹，五、扫塔前六步使净。”（此处事务故限约六步。若事闲豫，多扫弥善也。）

    又《正法念经》云：“若有众生净心供养众僧，扫如来塔，命终生意躁天。身无骨肉，亦无汙垢，香气能熏一百由旬，其身净洁，犹如明镜。”

    又《正法念经》云：“若有众生识於福田，见有佛塔风雨所坏，若僧房舍，以福德心涂饰治补，复教他人令治故塔，命终生白身天。其身鲜白，入珊瑚林，与诸天女五欲自娱，业尽还退。若生人中，其身鲜白。”

    又《杂宝藏经》云：“若扫僧房一阎浮提，不如扫佛塔一手掌。”（《成论》亦同。）

    又《撰集百缘经》云：“扫地得五功德：一、自除心垢，二、除他垢，三、去憍慢，四、调伏心，五、增长功德得生善处。”

    又《无垢清净女问经》云：“扫地得五功德：一、自心清净，他人见生净心。二、为他爱。三、天心欢喜。四、集端正业。五、命终生善道天中。”

    又《沙弥威仪经》云：“扫地有五法：一、不得背人，二、不得逆扫，三、当令净，四、不得有迹，五、当即分却。”

    又《增一经》云：“扫佛塔有五法：一、水洒地，二、除去瓦石，三、平正其地，四、端意扫地，五、除去秽恶。”地既净已，随能持一枝香华散布地上供养，得福无量。故《华严》偈云：

    “散华庄严净光明，庄严妙华以为帐。散众杂华遍十方，供养一切诸如来。”

    又《百缘经》云：“昔佛在世时，与诸比丘到恒河边，见一故塔毁落崩坏。比丘问佛：此是何塔？朽故乃尔。佛告比丘：此贤劫中，波罗柰国梵摩达王正法治化，唯无子息。祷祀诸神，求索有子，困不能得。时王国中有一池水，生一莲华。其华台中有一童子，结跏趺坐，有三十二相，八十种好，口出优钵罗华香，身诸毛孔出栴檀香。王及妃后见甚欢喜，即抱还宫，养育渐大。随其行处，莲华承足。因香立字，名栴檀香。後悟非常，成辟支佛。身昇虚空，作十八变，寻入涅槃。王收舍利，起塔供养，是彼塔耳。比丘问佛：宿植何福？受斯果报。佛告比丘：乃往过去拘楼孙佛时，有长者子，甚好淫色。见一淫女，心生躭著。无财可与，遂至塔中盗华与之，乃共夜宿。晓即身体生其恶疮，痛不可言。唤医疗治，医占云：须牛头栴檀，用涂疮上，可得除愈。时长者子即卖家宅得於金钱，满六十万，寻用买香。正得六两，拟用涂疮，心自思惟，即语医言：我今所患，乃是心玻即持所买牛头栴檀，捣以为末，入其塔中，发誓愿言：如来往昔修诸苦行，誓度众生，除其厄难。我今此身，墯一生数，唯愿世尊慈悲怜愍，除我此患。作是誓已，用香涂塔，以偿华价。至心供养，求哀忏悔。疮寻得差，身诸毛孔有栴檀香。闻此香已，欢喜礼拜，发愿而去。缘是功德，不堕恶道，天上人中，常受快乐，随其行处，莲华承足，身诸毛孔，恒有香气。”是故智者当作是学。

    又《小法灭尽经》云：“後劫火起时，曾作伽蓝所，不为火焚，乃至金刚界为土台也。”

    又《菩萨本行经》云：“昔佛在世时，告五百阿罗汉：汝等各说前世宿行，所作功德，今得值我得道因缘。时有阿罗汉名婆竭多梨，即从座起白佛言：世尊，我念过去无央数劫，有佛出世，号曰定光。入涅槃後，分布舍利，起塔供养。法欲末时，有一贫人，无方自济，卖薪为业。向泽才薪，遥见泽中有一塔寺，甚为巍危即到塔边，瞻睹形像，欢喜作礼。唯见狐狼飞鸟走兽止宿之处，草木荆棘，不净满中，迥绝无人，复无行迹，无供养者。贫人睹见，心用怆然，而不晓知如来神德，但以欢喜诛伐草水，扫除不净。扫讫欢喜，绕之八匝，作礼而去。缘此功德，命终之後，生光音天。众宝宫殿，光明晃煜，於诸天中，巍巍最胜，不可计量。尽其天寿，而复百返作转轮王，七宝自然，王四天下。後复寿尽，常生国王大姓长者家，财富无量，颜容端正，殊妙无双。人见欢喜，无不爱敬。欲行之时，道路自净，虚空之中，雨散众华。婆竭多言：昔贫人者，今我身是。由昔扫塔，生处自然，一阿僧祇九十劫中，不堕恶道，天上人间，富贵尊荣，封受自然，快乐无极。今最後身值释迦佛，舍豪出家，得阿罗汉，三明六通，具八解脱。若有人能於佛法僧少作微善如毛发许，所生之处，受报弘大，无有穷荆”

    又《譬喻经》云：“祇陀太子昔毗婆尸佛时，布施一奴一婢给扫寺庙。缘此功德，世世常得七宝宫宅，门户两边常有自然金银男女，擎持宝钵，满中七宝，取无穷荆夜中常有自然天兵五百馀骑，卫护其舍，无敢近者。轮王七宝者：一、金轮宝，二、白象宝，三、绀马宝，四、神珠宝，五、玉女宝，六、主藏臣宝，七、主兵神宝。”

    又《杂宝藏经》云：“昔舍卫国中有一长者，造立塔寺。後时命终，生忉利天。其妇昼夜追忆夫故，愁忧苦恼。以忆夫故，常扫治夫所造塔寺。夫下观见，即来妇所，问讯安慰而语之言：汝忆我故，大忧愁耶？妇即语言：汝为是谁？夫寻答言：我是汝夫。以作塔寺功德因缘，得生天上。见汝忆我，修治塔寺，故来汝所。妇言：近我。夫即答言：人身臭秽，不复可近。汝复欲得为我妻者，勤供佛僧，修扫塔寺，愿生我天。若得生天，我必当还以汝为妻。妇用夫语，作诸功德，发愿生天。其後命终，得生天上，还为夫妇。夫妇相将，来至佛所。佛为说法，夫妇并得须陀洹果。既得果已，还归天上。”

    又《分别功德论》云：“昔舍卫城中有夫妇二人而无子息。夫妇精进，信敬三宝。时妇早亡，由信敬故，生忉利天，以为天女。面首端正，天中少比。天女自念：我极端正，今此世间，谁任我夫？便以天眼观见本夫。今已出家，年老暗短，专信而已。常勤扫除，塔庙为业。见其扫塔，必应生天。天女寻下，光明照耀，住其夫前。比丘见已，问其因缘。天女答曰：我是君妇，今为天女。我观天上，无任我夫。见君精进，常勤扫塔，必应生天。若得生天，愿同一处，还为我夫。是以故来，陈其情状。白意已讫，还归天上。时夫比丘见此事已，从是以後，倍加精进，修补塔庙，积功转胜，应生第四兜率天上。天女忆夫，复来语言：君福转胜，应生兜率天。我今不复得君为夫。语讫还去。比丘闻已，倍更精进，遂获得阿罗汉果，三明六通，具八解脱。”

    又《百缘经》云：“佛在世时，迦毗罗城中有一长者，财宝无量。其妇生一儿，端正殊妙，见者敬仰。渐大见佛，得阿罗汉果。尔时世尊告诸比丘：乃往过去九十一劫，有毗婆尸佛。入涅槃後，有王名槃头末帝，收取舍利，造四宝塔而供养之。其後小毁，有童子入塔，见此破处，和颜悦色，集唤众人，共涂治塔，发愿而去。缘是功德，九十一劫，不堕地狱畜生饿鬼，天上人中，受乐无极，常为天人所见敬仰。乃至今者，遭值於我，出家得道。尔时诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。”

    颂曰：

    遗身八万塔，宝饰高百丈。仪凤异灵鸟，金盘代仙掌。积栱承彫角，高檐挂树网。

    宝地若池沙，风铃如积响。刻削生千变，丹青图万像。烟霞时出没，神仙乍来往。晨雾半层生，飞幡接云上。游不敢息，翔鹍讵能仰。圣变无穷端，感福岂三两。愿假舟航末，彼岸谁云广。

    ▲感应缘（略引二十一验）西晋会稽鄮县塔东晋金陵长干塔石赵青州东城塔

    姚秦河东蒲坂塔周岐州岐山南塔周瓜州城东古塔周沙州城内大乘寺塔

    周洛州故都西塔周凉州姑臧故塔周甘州删丹县故塔周晋州霍山南塔

    齐代州城东古塔隋益州福感寺塔隋益州晋源县塔隋郑州超化寺塔

    隋怀州妙乐寺塔隋并州净明寺塔隋并州榆社县塔隋魏州临黄县塔

    统明神州山川并海东塔杂明西域所造之塔

    右以前数内十九塔，并是如来在日行化乞食，因遇童子戏弄沙土以为米面。宿祐冥会，以土面施佛。佛感其善心，为受涂壁，记此童子：吾灭度後一百年满，有王出世，号为阿育。作铁轮王，王阎浮提，一切鬼神并皆臣属。且使空中地下四十里内所有鬼神，开往前八塔所获舍利。役诸鬼神，於一日一夜，一亿家施一塔，广计八万四千塔。具如上经，故不备载。今惟此神州，即是东境，故此汉地，案诸典籍，寻访有十九塔，并是育王所造八万四千之数也。若更具引，佛法东流已来，道俗所造，感通者则有百千。且述育王十九塔内，逐要感徵，并同见闻者，略述二十一条。馀之不尽者，备如广传也。

    初西晋会稽鄮县塔寺，今在越州东三百七十里鄮县界。东去海四十里，在县东南七十里，南去吴村二十五里。案前传云：晋太康二年，有并州离石人刘萨诃者，生在田家，弋猎为业。得病死甦，云见一梵僧语诃曰：汝罪重，应入地狱。吾悯汝无识，且放。今洛下、齐城、丹阳、会稽并有古塔，及浮江石像，悉阿育王所造。可勤求礼忏，得免此苦。既醒之後，改革前习，出家学道，更名慧达。如言南行，至会稽。海畔山泽，处处求觅，莫识基绪。达悲塞烦冤，投造无地。忽於中夜闻土下钟声，即迁记其处，刺木为刹。三日间，忽有宝塔及舍利从地涌出，灵塔相状，青色似石而非石。高一尺四寸，方七寸，五层露槃，似西域于阗所造。面开窗子，四周天全。中悬铜磬，每有钟声，疑此磬也。绕塔身上，并是诸佛菩萨金刚圣僧杂类等像。状极微细，瞬目注睛，乃有百千像现。面目手足，咸具备焉。斯可谓神功圣迹，非人智所及也。今在大木塔内。於八王日轝巡邑里，见者莫不下拜。念佛生善，斋戒终身。其舍利者，在木塔底。其塔左侧多有古迹。塔侧诸暨县，越旧都之地也。以句章、鄞、鄮、剡等四县为之。诸暨东北一百七里大部乡有古越城，周回三里。《地记》云：越之中叶，在此为都。离宫别馆，遗基尚在。悉生豫樟，多在门阶之侧。行位相当，森竦可爱。风雨晦朔，犹闻钟磬之声。百姓至今多怀肃敬，其迹繁矣。《舆志》云：阿育，释迦弟子。能役鬼神，一日夜於天下造佛骨宝塔八万四千，皆从地出。

    案晋沙门竺慧达云：东方两塔，一在於此，一在彭城。今秣陵长干又是其一，则有三矣。今以炯溟，亿家造一塔。计此东夏，理多不疑。且见扬、越，即有二塔。广统九域，故有隐之。《会稽记》云：东晋丞相王导云：初过江时，有道人神采不凡，言从海来相造。昔与育王共游。鄮县下真舍利起塔镇之。育王与诸真人捧塔飞行，虚空入海。诸弟子攀引，一时俱堕，化为乌石。石犹人形，其塔在铁围山也。太守褚府君云：海行者述岛上有聚乌石，作道人形，颇有衣服。褚令凿龋将视之，石文悉如袈裟之状。梁祖普通三年，重其古迹，建木浮图。堂殿房廊，周环备满。号阿育王寺。四面山绕，林竹葱翠，华卉间发，飞走相娱。实闲放者之佳地也。有碑颂之，著作郎顾胤祖文。寺东南三里山上，有佛右足迹。寺东北三里山头，有佛左足迹。二所现于石上，莫测其先。寺北二里有圣井，其实深池。中有鳗?黎鱼，俗号为鱼菩萨也。人至井所礼拜，鱼随声出。至隋末贼过，伪礼鱼现，贼便以刀斫之，因断鱼尾。自尔潜隐，虽唤不出。时有至心邀请礼拜者，但濆水而已。初有一僧，闻塔来礼，处所荒凉，将食为难。有老姥患脚，来为造食，便去。日日如是，怪之。去後私寻，乃入池内。校量即是池鱼所化也。其塔灵异，往往不一。大略为瑞多现，圣僧绕塔行道，每夕然灯，於光影中现形在壁，旋转而行。且列数条，多则词费。至唐贞观十九年，敏法师者，禹穴道胜，历览圣迹，依然动神。领徒数百，来寺一月，敷讲经论，士俗咸会。夜中有人见梵僧百馀，绕塔行道，以事告众。寺僧曰：此事常有，不足可怪。自古至今四大良日，远近来寺建斋树福。然於夜中每见梵僧行道诵经赞呗等相。唐永徽元年，会稽处士张太玄於寺礼诵，沙门智悦独与太玄连床而寝。半夜闻诵《金刚般若》，了了分明。二人静听，形心欣泰。乃至诵讫杀契，其相若真。寻视无形，明知神授也。

    西京城内东南曲池日严寺，寺即隋炀帝造。昔在晋藩，作镇淮海。京寺有塔，未安舍利。乃发长干寺塔下，取之入京，埋于日严寺塔下，施铭於上。于时江南大德五十馀人，咸言：京师塔下舍利，非是育王造塔舍利。育王舍利乃在长干本寺。道俗怀疑，不测是非。至武德七年，日严寺废，僧徒散配，其舍利塔无人守护。时有道宣律师门徒十人配住西市南长寿坊崇义寺。乃发掘塔下，得舍利三枚，白色光明，大如黍米。并爪一枚，少有黄色。并白发数十。馀有杂宝琉璃古器等。总以大铜函盛之，检无螺发。又疑爪黄而小，如人者。寻佛倍人，爪赤铜色。今则不尔。乃将至崇义寺佛堂西南塔下，依旧以大石函盛之，本铭覆上，埋于地府。南僧咸曰：此爪发至梁武帝时，已有疑焉。据事以量，则长干佛骨颇移於帝里矣。然江南古塔，犹有神异。崇义所流，盖篾如也。故两述之。但年岁绵远，後人莫测其源，故别疏记尔。（此下阙青州、河东二验。）

    周西京西扶风故县，在岐山南。古塔在平原上，南下北高。乡曰凤泉。周魏以前，寺名阿育王。僧徒五百。及周灭佛法，庙宇破坏，唯有两堂。至大业末年，四方贼起，百姓共筑此城，以防外寇。唐初杂住，失火焚之，一切都荆二堂馀烬，焦黑尚存。至贞观五年，岐州刺史张亮素有信向，来寺礼拜。但见故塔基，曾无上覆。奏敕请望云宫殿以盖塔基。下诏许之。古老传云：此塔一闭经四十年，一出示人，令道俗生善。恐开聚众，不敢私开。奏敕许开。深一丈馀，获二古碑，并周魏之所树也。既出舍利，遍视道俗。有一盲人，积年目冥，努眼直视，忽然明净。京邑内外，奔赴塔所，日有数万。舍利高出，见者不同。或见如玉，白光映彻内外，或见绿色，或见佛形像，或见菩萨圣僧，或见赤光，或见五色杂光。或有全不见者，问其本末，为一生已来多造重罪。有善友人，教使彻到忏悔。或有烧头炼指，刺血洒地。殷重之诚，遂得见之。种种不同，不可备录。至显庆四年九月内，有山僧智琮、慧辩，以解咒术，见追入内。语及育王塔事，年岁久远，须假弘护。帝曰：岂非童子施土之育王耶？若近有之，则八万四千之一塔矣。琮曰：未详虚实，请更出之。帝曰：能得舍利，深是善因。可前至塔所，七日行道。祈请有瑞，乃可开发。即给钱五千贯，绢五千匹，以充供养。琮与给使王长信等十月五日从京旦发，六日逼夜方到。琮即入塔内专精苦到行道，久之未验。至十日三更，乃臂上安炭火烧香，懔厉专注，曾无异想。忽闻塔内像下振裂之声，寻声往观，乃见瑞光流溢，霏霏上涌。塔内三像足下，各放光明，赤白绿色，旋绕而上。至於衡角，合成帐盖。琮大喜踊跃，欲召僧看。乃睹塔内侧塞僧徒，合掌而立，谓是同寺。须臾既久，光盖渐歇，冉冉而下。去地三尺，不见群僧，方知圣隐。敕使王长信等同睹瑞相，流辉遍满，赫奕澜漫，若有旋转，久方没荆及旦看之，获舍利一枚，殊大於粒，光明鲜洁。更细寻视，又获七粒。总置盘木，一枚独转，绕馀七粒，各放光明，炫燿人目。琮等以所感瑞具状上闻。敕使常侍王君德等送绢三千匹，令造朕等身阿育王像。馀者修补故塔。仍以像在塔内，可即开发，出佛舍利，以流福慧。又敕僧智琮、慧辩鸿胪给名，住会昌寺。初开舍利，二十馀人，同共下凿。及获舍利，诸人并见，唯一人不见。其人懊恼，自拔头发，苦心邀请。乃置舍利於掌，虽觉其重，不见如初。由是诸人恐不见骨，不敢睹光。寺东云龙坊人，敕使未至前数日，望寺塔上有赤色光，周照远近。或见如虹，直上至天。或见光照寺城，丹赤如昼。旦具以闻。寺僧叹讶曰：舍利不久应开，此瑞如贞观不异。其舍利形状如小指，初骨长可二寸。内孔正方，外楞亦尔。下平上渐，内外光净。以指内孔，恰得受指。便得胜戴，以示大众。至於光相变现，不可常准。于时京邑内外道俗，连接二百里间，往来相续，皆称佛德一代光华。京师慈恩寺僧惠满在塔行道，忽见绮井覆海下一双眼睛，光明殊大。通召道俗同视，亦皆慑然丧胆，更不敢重视。至显庆五年春三月，下敕请舍利往东都，入内供养。时西域又献佛束顶骨至京师。人或见者，高五寸，阔四寸许，黄紫色。又追京师僧七人，往东都入内行道。敕以舍利及顶骨出示行道。僧曰：此佛真身，僧等可顶戴供养... -->>
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