泥犁品第四十二

    舍利弗白佛言：唯世尊，菩萨摩诃萨解般若波罗蜜者，为从何所来而生是间。发阿耨多罗三耶三菩为几何间。为更见供养几如来。行六波罗蜜为几时。云何解般若波罗蜜导入深义。佛告舍利弗。是菩萨摩诃萨供养十方诸如来无所著等正觉。从彼来生是间。是菩萨从发意以来。不可计阿僧祇劫。行六波罗蜜亦不可计。来到是间。从是以来不可复计。常供养诸佛而来生是间。是辈菩萨见般若波罗蜜时。如见世尊无有异。若闻般若波罗蜜时。如闻世尊所说亦无有异。是菩萨摩诃萨解般若波罗蜜导入深义。不以想入不以二入而无所倚。须菩提白佛言：世尊，般若波罗蜜可得见闻不。佛言：不可得见闻。何以故？须菩提，般若波罗蜜者亦非见事亦非闻事。般若波罗蜜者亦无所闻亦无所见。以诸法聋故。五波罗蜜者亦不见亦不闻。以诸法聋故。内外空及有无空无所闻无所见。以诸法聋故。三十七品十种力十八法无所见无所闻。以诸法聋故。须菩提，道及佛亦无所见无所闻。亦如聋法故。须菩提白佛言：菩萨摩诃萨学般若波罗蜜久如当与般若波罗蜜相应。佛语须菩提，是事应当分别。须菩提，有因缘令菩萨適发意。便应深般若波罗蜜。以沤和拘舍罗不见诸法荣冀。终不诽谤。终不离六波罗蜜。终不离诸佛世尊，若复欲作诸善之本供养承事诸佛世尊者，即如意愿从一佛国至一佛国。终不复受母人胎生。终不离五通。不与诸垢相近。亦不与声闻辟支佛意相近。教化众生净佛国土。菩萨如是行者为应深般若波罗蜜。须菩提，复有善男子善女人行菩萨道者，见无央数不可计阿僧祇诸佛。行六波罗蜜而有所倚。闻说深般若波罗蜜便弃舍去。如是菩萨更生慢意。便离诸佛世尊，便不得闻深般若波罗蜜。佛语须菩提，不乐闻深般若波罗蜜者，今亦在会中坐何以故？是善男子善女人行菩萨道时。从本闻深般若波罗蜜。不乐舍去。用是故今闻深般若波罗蜜。不乐复欲舍去。与身口意不和。积无黠之罪。以是罪重故拒逆深般若波罗蜜。拒逆深般若波罗蜜者，为拒逆过去当来今现在诸佛萨云若。已以逆萨云若罪故断萨云若。用断萨云若罪故当入泥犁中见煮。无央数百千岁从一泥犁出复至一泥犁。至劫尽火烧时。当复至他方大泥犁中。他方劫尽当复从他方一泥犁中复至一他方泥犁中。如是遍诸他方泥犁。以用是断法罪故当复更来生是间泥犁中。当受泥犁中剧痛之罪。至劫尽当堕他方畜生中。如是展转遍堕十方诸畜生中。从畜生中出当生炎楼。受薜荔形极剧勤苦。如是久後才得为人。所生之处。常当生盲家或生杀人家。或生鱼猎家屠杀家。或生下贱乞丐人家。或盲或聋或无手足。或瘖哑不能言：受是罪已当复生边地无佛无法无弟子处。作是断法者皆当具足受是上罪。舍利弗白佛言：是断法者为入五无间罪。佛言：如是断法之罪不可具说。说是般若波罗蜜时。若断他人言：是非律是非尊教。是非如来无所著等正觉之教。自不修学。复断他人令远离之。自丧其意复丧他人意。自毒其意复毒他人意。为自亡失复亡失他人。自不解深般若波罗蜜而弃舍去。复教他人令远离之。舍利弗。是曹之人尚不当闻其音声。何况当与共从事而同处坐起。何以故？当知是辈人法中之大患。当知是人为堕衰冥。若闻是辈人所说有信受者，亦当复受不测之罪。舍利弗。断般若波罗蜜之人。当知是为法中之大玻舍利弗言：世尊，是谤法之人。在所生处受其身形宁可说不。佛言：置是谤法之人所生受形。何以故？是人傥闻其身热血从口中出。其人愁忧或病或死或痿黄。熟受是苦痛糜死之罪。若使无是辈罪者，世尊终不使舍利弗发是问也。有如是痛者所受身形。以是故如来不为舍利弗说。舍利弗言：世尊，当说是断法之人所受身形。世尊，所说者当为後世而作大明。佛言：我属所说诽谤断法所可... -->>
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