泥犁品第四十二

断法所可受罪。所更泥犁展转劫数。受畜生身受薜荔形。所更劫数以受人身盲聋瘖哑下贱乞丐。所更如是，则为後世作大明。已闻是教者则不敢复断法诽谤。舍利弗言：世尊，善男子善女人各当自念。我闻是语其心恐怖。我终不敢有是辈事。尽我形寿终不敢断法诽谤。如彼我若诽谤或堕恶处勤苦如是，须菩提白佛言：世尊，善男子善女人常当摄身口意行。意当念言：我等不当受是坏法之罪。不见如来而不见法不见众僧。或生无佛处或堕贫家。或生抵突不闻法处。须菩提白佛言：世尊，以口行故便受坏法深重之罪耶。佛言如是，以口过故便受坏法深重之罪。须菩提，当来之世或有愚人。於善法教为我作沙门。反诽谤远离深般若波罗蜜。诽谤远离深般若波罗蜜者，为已诽谤诸如来无所著等正觉之道。已诽谤如来道者，则为诽谤远离过去当来现在诸佛萨云若。已诽谤萨云若者则为远离法。已远离法者则为远离僧。已远离僧者则为远离世间正见已远离正见者则为远离三十七品萨云若已离萨云若者则为受不可计阿僧祇劫之罪身。受是罪身者则为受不可计阿僧祇劫愁悲苦恼。须菩提白佛言：世尊，愚痴之人远离深般若波罗蜜为有几事。佛言：有四事。何等为四。一者为魔所使二者不信不解深法不爱不乐三者与恶知识相得。不应顺行入於五阴。以是三事远离深法。四者是愚痴人多行瞋恚。喜自贡高訾蔑他人。以是四事故。愚痴之人远离深般若波罗蜜。须菩提白佛言：深般若波罗蜜难了。何以故？解不随顺。不应善本。恶友相得。佛言：如是须菩提如汝所言：须菩提复白佛言：世尊，云何深般若波罗蜜难了难知。佛报言：须菩提，五阴不缚不解。何以故？色色自有性。痛痛自有性。想想自有性。行行自有性。识识自有性。六波罗蜜亦不缚亦不解。何以故？六波罗蜜所有无所有故。内空外空及有无空亦不缚亦不解。何以故？内外空亦无所有故。须菩提三十七品至佛十八法乃至萨云若。萨云若事亦不缚亦不解。何以故？所有者皆无所有故。五阴过去亦不缚亦不解。何以故？诸阴过去空过去空故。须菩提，乃至萨云若过去亦不缚亦不解。何以故？萨云若过去空故。须菩提，当来五阴亦不缚亦不解。何以故？当来五阴空故。乃至萨云若亦复如是，现在五阴亦不缚亦不解。何以故？现在五阴空故。乃至萨云若亦复如是，须菩提言：世尊，解不随顺无有善本。恶友相得。懈怠之人无慧进者喜乱志者，是辈之人不能解深般若波罗蜜。佛言：如汝所言：是辈之人不能解说深般若波罗蜜。须菩提，五阴净者则道亦净。以道净故所得果净。须菩提，以五阴净则般若波罗蜜净。般若波罗蜜净则五阴净。以五阴净则萨云若净。以萨云若净则五阴净。五阴与萨云若则一无有二。亦不破亦不坏。须菩提。五阴无有二净。萨云若亦无二净。一法无二。众生知见寿命亦净。众生亦净萨云若净。一净无有二。须菩提，吾我净萨云若净知见寿命净五阴萨云若一净无二。亦不断亦不破。须菩提，淫怒痴五阴萨云若净一净无二。须菩提，痴净。已痴净则行净。已行净则识净。已识净则名色净。已名色净则六入净。已六入净则栽净。已栽净则觉净。已觉净则爱净。已爱净则受净已受净则有净。已有净则生净。已生净则死净。已死净则六波罗蜜净。已六波罗蜜净则内外空及有无空净。已有无空净则三十七品净。已三十七品净则萨云若净。萨云若净是为一净无有二。亦无破亦无断。须菩提，般若波罗蜜净五阴净萨云若净。一净无二净。五波罗蜜净萨云若净。内外空及有无空净萨云若净。三十七品净。萨云若净。十八法净萨云若净。须菩提，萨云若净乃至般若波罗蜜净等无有异。须菩提，有为净无为净一净无有二。须菩提，过去净当来净现在净。过去当来今现在净一净无二。亦不坏亦不断。以是故为净。