卷五十七

    △难陀因缘品下

    尔时佛告长老难陀。如是如是，若人亲近诸恶知识。共为朋友。交往止祝虽经少时共相随顺。後以恶业相染习故。令其恶声名闻远至。尔时世尊因斯事故。而说偈言：

    犹如在於鱼铺上，以手执取一把茅。其人手即同鱼臭，亲近恶友亦如是，

    尔时世尊又共长老难陀。至於一卖香郏见彼邸上有诸香裹。见已即告长老难陀。作如是言：难陀。汝来取此邸上诸香裹物。难陀尔时即依佛教。於彼邸上取诸香裹。佛告难陀。汝於漏刻一移之顷。捉持香裹然後放地。尔时长老难陀闻佛如此语已，手持此香。於一刻间还放地上。

    尔时佛告长老难陀。汝今当自嗅於手看。尔时难陀闻佛语已，即嗅自手。佛语难陀。汝嗅此手作何等气。白言：世尊，其手香气。微妙无量。

    佛告难陀。如是如是，若人亲近诸善知识。恒常共居。随顺染习。相亲近故必定当得广大名闻。尔时世尊因此事故。而说偈言：若有手执沈水香，及以藿香麝香等。

    须臾执持香自染，亲附善友亦复然。

    尔时世尊出迦毗罗婆苏都城。至本住处。以此因缘。聚集大众诸比丘已，即告长老难陀言曰：难陀。汝今莫亲近彼六群比丘。莫共彼等以为亲友。何以故？若其有人亲近如是恶知识者，虽复与彼共为朋友。或时与彼互相承事。随顺彼等一切事业。但为恶人。共相亲近。即得世间恶名流布。

    长老难陀。汝若欲觅亲友知识。当近比丘舍利弗。比丘大目连。比丘大迦叶。比丘迦旃延。比丘优楼频蠡迦叶。那提迦叶。伽耶迦叶。优波斯那。摩诃俱郗那。摩诃孙陀。离波多等。诸比丘辈。劝汝亲近随顺承事。所以者何。若人亲近善知识者，承事亲善。虽未证得利益之事。交获世间名闻流布。

    尔时世尊以此因缘。而说偈言：若人亲近恶知识，现世不得好名闻。必以恶友相亲近，当来亦堕阿鼻狱。若人亲近善知识，随顺彼等所业行。

    虽不现证世间利，未来当得尽苦因。

    尔时世尊虽以善言教示难陀。而彼难陀犹恋王位自在之乐。忆孙陀利五欲之事。於佛法中犹不欣乐。欲舍梵行。欲舍具戒。还从家事。

    尔时世尊知彼长老难陀心已，作如是念。然此难陀烦恼炽盛。岂能小教破彼烦恼。我於今者须作方便。喻如世间以火灭火以毒治毒。作是念已，执彼长老难陀之手。从尼俱陀树林而出。以神通力隐没其身。忽然在於香醉山上。出现而祝

    尔时彼山以风吹故。两树相揩遂即出火。烧然彼山。出大烟炎。时彼山内。多有猕猴。其数五百。被火烧毛。皆悉存地。摩灭身火尔时世尊见有一个雌瞎猕猴在彼群内。亦复以手扑灭身火。

    尔时佛告长老难陀。汝今见此雌瞎猕猴在彼群内。亦复以手灭其身火如此已不。尔时难陀白佛言：世尊，如是如是，我今已见尔时世尊寻复告彼长老难陀。作如是言：汝意云何。汝孙陀利。可喜端严。与此猕猴。是谁为胜。

    尔时难陀遂向世尊，颦眉蹙面。默然不言：尔时世尊执持长老难陀手臂。从香醉山没身往至三十三天。现於波利质多罗树。时彼树下有一大石。名曰婆奴唫（逆林反）摩罗（隋言黄褐）。住於彼处。

    尔时帝释天王往入彼园。游戏其园。名曰伊迦分陀利。将领五百宫人采女。左右围绕。作倡伎乐。於时世尊见帝释王。在彼伊迦分陀利园将领五百采女。音声欢娱受乐。时佛即告长老难陀。作如是言：汝今见此五百采女作倡伎乐游戏已不。难陀白言：如是世尊，我今已见。

    尔时世尊寻复告彼长老难陀。作如是言：汝意云何。为当释女孙陀利好。为当五百采女端正。

    长老难陀白言：世尊，如以彼时雌瞎猕猴。与孙陀利共相比挍。百倍不如。乃至千倍。至百千倍。世间算数亦不可及。我今如是孙陀利女。欲令比此采女五百。亦复不如百倍千倍。至百千倍世间算数所不能及。今者云何。可为比喻。

    尔时佛告长老难陀。汝今意欲共此采女相娱乐不。

    尔时难陀欢喜踊跃。白言：世尊，如我意者，实欲与彼五百采女共相娱乐。尔时佛告长老难陀。汝今不可以此凡身共彼娱乐。若欲然者，必须以汝欢喜之心。於我法中行於梵行。我当报汝。今者若能随顺此法。行清净行。命终舍身。於未来世。必得受报生於此处。共此五百诸采女辈共相娱乐。尔时难陀闻此事已，欢喜踊跃。遍满其体。不能自胜。而白佛言：世尊，我从今日於佛法中。欢喜行於清净梵行。世尊，今者已许报我。我今实欲当未来世生於此处。共此五百诸采女等。共相娱乐。尔时世尊复执长老难陀臂已，从彼三十三天没身。还其本处。

    尔时难陀作如是念。世尊於先已许报我於未来世。当得共彼五百采女。以相娱乐。是故难陀。以此因缘。尽其身心。正念行於清净梵行。调伏诸根。节量饮食。初夜後夜。起诵经行。勇猛精进。不共他人言谈戏笑。心不躁急。心无狡猾。口不绮言：发精进行。念四威仪。乐於空寂。闭塞诸根。成就最胜微妙正念。

    尔时难陀若欲意观东方之时，安定身心。志意充满。既正念已，然後方始观於东方。如是观时。无有愁恼。无有黑闇於不善法。终无漏失。亦不迷惑。如是欲观南西北方上方下方。亦定身心。志意充满。如是观时。亦无愁恼。无有黑闇。於不善法。更不漏失。亦不迷惑尔时难陀或有同行诸比丘辈。而告之言：长老难陀汝於先时。不闭诸根。於诸饮食。不知厌足。恒求妙好床褥卧具安隐睡眠。本无厌倦。或时戏笑。心意不定。狡猾讠奇语。不曾精勤。恒常懈担亦无正念。多诸忘失。威仪漏缺。无禅无定。不能摄心。诸根逸浪。不可具说。云何今者诸根调伏。饮食知足。初夜後夜不曾睡眠。无复狡戏。摄敛身心。又不讠奇语。勇猛精进。正念正勤。已得禅定。心不漏逸。诸根不浪。长老今日。何因得尔。

    尔时难陀告彼同行诸比丘言：诸长老辈。当知世尊於未来世。将欲报我五百采女。欢娱受乐。是故我今於此法中。勤行梵行尔时难陀亲友同行诸比丘等。於彼难陀欲有调笑嘲弄讥戏。各相谓言：长老难陀。於世尊所。客作佣力。来将来报故。於法中勤行梵行。长老难陀。汝於佛边。行梵行者，正为诸天五百玉女行梵行耳。

    尔时长老难陀亲友诸比丘等。从尔已後。是故常唤为客作者，

    尔时世尊见此难陀为诸玉女行於梵行。遂便执臂。从彼尼拘陀林而出。没身入於大地狱里。世尊於时见一铜釜下然猛火。其釜赫赤与火无异。出大光炎。炽然赩。世尊见已，告彼难陀。汝往问此诸狱卒等。此之铜釜欲为阿谁炽然涌沸。乃至如是长老难陀。闻佛是语白言：世尊，唯如佛教。即往诣彼诸狱卒边。而问之言：此大铜釜。欲为何人如是涌沸。乃至此也。尔时狱卒。咸报难陀。作如是言：佛有姨母所生之弟。名曰难陀。为彼人故。烧然此釜。

    难陀复问。汝岂不闻。如来往日。许报其人。若为五百天乐采女行於梵行。後得生於三十三天。诸狱卒言：如是如是，我等已知。但我等辈。复闻其人於彼三十三天之上堕落已後来生此处。

    尔时难陀闻此语已，心生恐怖。举身毛竖。作如是念。我若次第於此受苦。我今亦欲不用如此采女果报。

    尔时世尊即执长老难陀臂已，从地狱内。隐没其身。还至尼俱陀林而出。尔时难陀为已同行诸亲友等。恒常唤作佛客作人。被笑被呵。嘲调戏弄。复见地狱。惭愧恐怖。即生厌离。自悼自悔。求空闲处。独行独坐。更不放逸。精进勇猛。凡善男子。其有正信舍家出家。求於无上清净梵行。行已现得自证神通。得诸漏荆口自唱言：生死已荆梵行已立。所作已办。不受後有。证罗汉果。心得解脱。长老难陀亦复如是，证罗汉果。然後始往至於佛所。顶礼佛足。卻坐一面。

    尔时长老难陀白佛作如是言：今舍世尊往日恩许。我昔欲取如来报者，正为五百诸天采女。是故如此。而今世尊得解脱也。

    尔时佛告长老难陀。非但今日我於汝边始得脱也。汝初唱言：梵行已立。所作已办。不受後有。我於彼时。已得脱也。

    尔时长老难陀。同行诸比丘等。未知难陀得漏尽者，犹如先日未漏尽时。戏弄嘲调。唱如是言：长老难陀於世尊所。客作求报。为彼五百诸天采女。行於梵行。

    尔时世尊作如是念。此等比丘未知难陀诸漏已荆还依昔日未漏尽时。犹故唱言：长老难陀为彼诸天五百采女。行於梵行。我恐彼等多获罪过。然我今者，可於众中宣扬显说长老难陀漏尽事也。

    尔时世尊以如此等因缘事故。集聚一切诸比丘僧。既聚集已，而告之言：汝诸比丘，若有人言好男子者，难陀比丘即其人也。若言端正亦即难陀比丘是也。大壮人者，难陀比丘亦其人也。

    若言身体细软弱者，亦复难陀比丘是也。若言有人诸根寂静不散乱者，亦复难陀比丘是也... -->>
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