卷三十三

    △梵天劝请品下

    尔时世尊，作如是念。我所证法。此法甚深。难见难知。如微尘等。不可觉察。无思量处。不思议道。我无有师。无巧智匠可能教我证於此法。但众生辈。著阿罗耶（隋言所著处）。乐阿罗耶。住阿罗耶。喜乐著处。心多贪故。此处难见。其处所谓十二因缘。十二因缘。有处相生。此之处所。一切众生。不能睹见。唯佛能知。又一切处。疑道难舍。一切邪道。灭尽无馀。爱之染处。尽皆离欲。寂灭涅槃。我今虽将如是等法向於他说。彼诸众生。未证此法。徒令我劳虚费言说。尔时世尊，如是念已，为於此事。昔未曾闻。未从他得。未有人说。而心自辩即说偈言：

    我今辛苦证此法，不可辄尔即应宣。诸欲痴瞋恚法缠，一切众生有此难。唯应逆流细心智，所可睹见如微尘。

    乐欲贪著难见知，为彼无明闇覆故以如是故。如来见是甚深事已，其心欲乐阿兰若处。不欲向他说於此法。而有偈说。见诸众生烦恼重，邪道邪见过患多。

    解脱法者甚深难，知故欲住阿兰若。

    尔时娑婆世界之主。大梵天王。在於梵宫。遥见世尊发如是心。知已即作如是思惟。此世界中。诸众生等。多坏多失。今日如来多陀阿伽度阿罗呵三藐三佛陀。既证如是无上法宝。获成办已，世间未知。而心忽然愿乐兰若。不欲说法。时梵天王。譬如壮士屈申臂顷从大梵宫。隐身来下。至世尊前。顶礼佛足。卻住一面。合掌向佛。而白佛言：善哉。世尊，今此世界一切众生。无有归依。善坏失荆今者世尊，既得如是无上法宝真证。见已而心忽欲入阿兰若。不乐说法。我今劝请无上世尊，为诸众生。莫寂静祝唯愿世尊，慈悲说法。愿修伽陀。怜愍说法。现今多有诸众生辈。少於尘垢。诸根成熟。结使微保利根易化。不闻法故。自然损减。若当如来为说法要。使得证知世尊法相。尔时娑婆世界之主大梵天王。说是语已复更以偈重请佛言：

    世尊今在摩伽国，说於众生杂种因。先开甘露妙法门，然後次第清净说。如人不上须弥顶，岂能得见世界边。大圣菩提道已成，速登法堂智眼照。

    引导群盲令离苦，悲愍一切诸众生。世尊疾舍此树间，遍世游行广济度。自得己利天人胜，诸苦尽已得清凉。佛不增减诸善根，到於清净法彼岸。

    如来世间无有比，况欲胜上亦复无。三界独步称世尊，修罗非是山王匹。於苦世间作悲愍，仁今不可舍众生。具诸德力无畏人，唯尊能度诸含识。

    众生久来被毒箭，所谓天人等世间。值遇世尊应拔除，愿为彼作归依处。诸天及人生生世，发心欲听密法门。彼愿世尊今已成，速说莫今彼等退。

    世尊如我今得见，众生若当是事知。或他闻已及自闻，即来顶礼世尊足。假令父母男女等，死已骨散发纵横。而不忧彼命终时，亦不回哭彼人辈。

    彼等未知尊清净，从兜率天来下生。是故我今请世尊，多时失路今化龋不闻正义无量劫，如羸瘦人得脂腴。如乾土地得水浇，唯愿世尊降法雨。

    诸佛无有慳惜法，三世诸圣乐行檀。过去诸佛入涅槃，无不说是正真法。尊今亦是祁罗种，能度无量诸众生。共彼诸佛无有殊，教众善法今时至。

    开诸众生清净眼，普令得见正道途。入於邪见荆棘林，应示纯直离险迳。乘此路已得甘露，世尊众瞽欲堕坑。馀人济拔悉不能，大险引导世尊是。

    又能方便教发意，今时已至愿莫辞。共圣多劫不可期，犹如优昙花难值。诸佛出世既难遇，今日忽遭大导师。仁於精进力无边，身体庄严众相具。

    未说无有发心者，金口终不出异言：三世成就是事来，所以今日自度讫。度他须起精进力，真实言誓宜及时。世尊灭暗然诸明，佛大法幢愿速竖。

    时至妙言说正法，师子吼如天鼓鸣。我请如来置法船，来世得导无量众。世尊已渡烦恼海，众生没溺须出之。譬如人得伏藏财，持以富他不触用。

    世尊得法无尽藏，愿为众生分别宣。

    尔时世尊，闻梵天王劝请偈已，为众生故。起慈悲心。以佛眼观一切诸世佛眼观已见诸众生。生於世间。增长世间。或有利根或有钝根。诸众生等。或以成就易证於道。或有众生。见未来世一切过患。心生恐怖。而不放逸。或当来世。亦可得道。譬如或有青优钵池。波头摩池。拘物头池。分陀利池。其内所有一切诸花。或优钵罗。及波头摩。并拘物头。分陀利等。已从地生。而未出水。在於其间。没而未现。应须养育。四大和合。然後出水。或有优钵分陀利等。从池涌出共水齐平。或优钵罗分陀利等。出水开敷。而不著水。如是如是，世尊佛眼。观诸世间一切众生。生於世间。增长世间。或有利根。或有钝根。或有易化。或易得道如是知已，向梵天王。而说偈言：

    大梵天王善谛听，我今欲开甘露门。苦有听者欢喜来，至心听我说法味。

    尔时梵天。闻此偈已，作是思惟。如来世尊，当说此法。修伽陀。当欲说此法。世尊怜愍。为我受请。欲说法故。以是因缘。心生欢喜。踊跃充遍。不能自胜。顶礼佛足。围绕三匝。在於佛边。没身不现。

    尔时世尊，作如是念。我今於先初说法处。谁能不违一如我意。知我法体。而证知已，不恼於我。

    尔时世尊，作如是念。其优陀罗迦罗摩子。心应巧智。辨了聪明。长夜成就。其心虽复少有尘垢。诸使结保根熟智利。我今应当於优陀罗迦罗摩子。对於其前。先为说法。我所说法。彼能速疾。证知我法。

    世尊如是思惟念已，时有一天。在於空中。隐身不现。来向佛所。而出声言：迦罗摩子。其命终来。已经七日。世尊更复内心智。见优陀摩子。实命终来。已经七日。

    世尊复念。优陀摩子。命终已後。当生何处。而世尊心。复生智见。优陀摩子。命终生於非非想天。

    尔时世尊，复如是念。非非想天寿命几许。有边际不。是时世尊，心生智见。非非想天寿命。八万四千大劫。

    尔时世尊，复如是念。优陀摩子。生非非想。彼寿终後。复生何处。

    尔时世尊，心生智见。知优陀罗。迦罗摩子。今在非想。彼处命终。後还堕落生於此处。受飞狸身。而彼既得飞狸身已，若有众生。生於水中。或居陆地。或空飞行。常当杀害於彼生命。或复共彼诸众生等。行於欲事。报尽於後。饥饿而死。

    尔时世尊，复心思惟。其优陀罗。迦罗摩子。舍飞狸已，复受何生。

    尔时世尊，心生智见。知优陀罗迦罗摩子。从飞狸身。命终已後。生於地狱。

    尔时世尊，心复如是思惟念言：呜呼呜呼。汝优陀罗迦罗摩子。空然受身。失於大利。不得人间妙好善报。而优陀罗迦罗摩子。不得闻我如是善法。若优陀罗迦罗摩子。得闻如是诸善法者，即应速得证於此法。

    尔时世尊，复如是念。我今为谁初说此法。我说法时。不违我法。不烦恼我。而能速疾证於我法。

    尔时世尊，内心如是思惟。而知其阿罗逻迦罗摩种。极巧智慧。聪明细心。长夜成就。虽少有垢。结薄利根。我今应当诣於彼间阿罗逻。

    迦罗摩种边。初说此法。彼若得闻我所说法。其必速疾应当证知。世尊如是思惟念已，时有一天。隐身不现。往世尊所。而出声言：彼阿罗逻迦罗种姓。昨日命终。

    尔时世尊，心生智见。知阿罗逻迦罗种姓。昨日命终。尔时世尊，复如是念。阿罗逻种。从此命终。受何处生。尔时世尊，内心生智。知阿罗逻此处命终。生不用处。

    尔时世尊，复如是念。不用处天。寿命多少。有於限量边际以不。尔时世尊，内心智见。知不用处寿命有边。六万三千大劫寿命。尔时世尊，复如是念。其阿罗逻不用处天命终已後。复何处生。

    尔时世尊，内心智见。知阿罗逻从不用处命终已後。还堕於此处。在边地不识法处。当得作王。

    尔时世尊，复如是念。其阿罗逻从无识法边地之王。命终已後。复受何生。

    尔时世尊，内心智见。知阿罗逻从边地王。其命终後。堕大地狱。

    尔时世尊，如是思惟。呜呼呜呼。汝阿罗逻迦罗种姓。空受人身。大有所失。不得善利。而不闻我如是妙法。若彼得闻我是法者，即应速疾得证此法。

    佛本行集经转妙法轮品第三十七上。

    尔时世尊，作是思惟。诸世间中。有何众生。身口清净。少尘少垢。诸结使保根熟利智。而我今初说法之时，不恼於我。而能速疾证知我法。不妨废我转於法轮。

    尔时世尊，如是思惟。有五仙人。彼五仙者，昔日与我大有利益。我在苦行。承事於我。彼等五仙。并皆清净。少垢少尘。薄使利智。彼等堪能受我最初转於法轮所说妙法。应不违我。我今应诣彼五仙边。初为说法。

    尔时世尊，复如是念。彼等五仙。今在何处。是时世尊，以净天眼过於人眼。观彼五仙。今日在彼波罗奈城鹿野苑内。经历游行。

    尔时世尊，从菩提树。随多少时。住已渐向波罗奈国。而有偈言：世尊欲说罗摩子，发心观察其所生。知今命终在於天，心念五仙欲至彼。

    尔时魔王波旬。见佛欲舍於此菩提树起。心生苦恼。速诣佛所。到佛所已，而白佛言：善哉世尊，唯愿世尊，莫离此处。安坐莫移。世尊在此。随意所行。

    尔时世尊，告波旬言：魔王波旬。汝无惭愧。不知羞耻。汝於先时。欲恼乱我。我於尔时，具有贪欲瞋恚痴等一切未荆汝来不能恼乱於我。况复今日。我已证得无... -->>
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