卷三十

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    尔时菩萨。寂定清净。无垢无恼。於彼夜半。成就欲证彼天眼时过於人眼。遍见一切。或复命终堕落众生。或生。众生。上界众生。下界众生。端正众生。鬼陋众生。或堕恶道一切众生。或生善道一切众生。行者住者，或造业者，如所造业。悉皆以眼。通能达见。复知如是，众生所作身业不净。意业不净。毁谤师僧。或著邪见。以邪见故。造是恶业。以是因缘。舍此身命。生於恶道地狱之中。受诸苦恼。如是众生。以口业故。受於种种诸恶道苦。是等众生。口业不净造恶口业。一切具足。以是因缘。生於畜生。受诸苦恼。是等众生。行身恶业。具身恶业。以是因缘。造意恶业。具意恶业。乃至毁谤一切诸圣。若干邪见。以邪见故。邪见因缘。命终舍身。堕於饿鬼。受饿鬼苦。如是众生。行身净业。口清净业。不毁诸圣。以行正见造正见业。以是因缘。命终舍身。生於天上。若干众生。以造清净身行口行。一切具足。不犯不缺。不谤诸圣。以有正见。如是正见业因缘故。命终舍身。生於人间。如是菩萨。以天眼净过於诸人。见诸众生。或堕落时。或受生时。上界众生。中下众生。端正鬼陋。或身有香。或身患臭。或至恶道。或至善道。如所造业。真实皆知。譬如有人。於国城邑聚落市间喧闹之处。昇上大台高楼中坐。以净天眼见於诸人。或东方来。或西方来。或西向东。或东向西。或南向北。或北向南。或从南来。或从北来。或来或去。或住或坐。展转其间。或有逆行。或有顺行。如是如是，菩萨如是，寂定清净。无垢无恼。柔软作业。於彼夜半。乃至见於诸众生等随业受报。若善若恶。而有偈说。

    地狱受业苦极殃，畜生各各相啖食。饿鬼恒常患饥渴，人间困厄求资财。天上报尽爱别离，此苦最重无方喻。展转一切众生类，处处无有欢乐时。

    此名死命鬼深渊，亦是烦恼海根底。众生没溺无出处，轮转此彼来去行。如是观察五道中，以於天眼遍能见。烦恼始终无有实，犹如叶叶破芭蕉。

    尔时菩萨。如是寂心。如是净心。无垢之心。如是远离一切诸恶。心调柔软。可作於业。已得寂定。还於彼时。後夜将荆心欲证知如意通故。而自发起。既发知已，复知他意。从何处生。思惟何事。一切遍至。如实通知。若有众生。发於欲心。欲行欲事。如是真知。若离欲心。远离於欲。如实证知。若瞋恚心。瞋恚发起。真实通知。厌离瞋心远离瞋恚。如实通知。若有痴心。痴心发起。真实通知。厌离痴心。远离痴已，如实通知。如是略说。爱心离爱。乃至有为无为。下等上流。静乱广狭大校有边无边。有上无上。得定无定。解脱无脱。如实通知。譬如丈夫。或复女妇。正少年时。常喜严身。庄严身已，或时净镜。或净水中。观於自面相皆见荆如是如是，菩萨如是寂定。其心如是清净。如是无垢。如是无恼。柔软调和。可作於业。已得寂定。还彼後夜。以清净心。欲得证取宿命智通。如是自心他心亦然。从何发心。何处起心。心心遍荆如实通知。若有欲心。若离欲心。如实通知。乃至解脱。不解脱心。如是通知。而菩萨得如是定心清净之心。无垢秽心。离一切恶。柔软之心可作於业。已得寂静。还彼後夜。欲得证知漏尽神通。内发智心。彼如是念。此诸众生。没烦恼海。所谓数数生老病死。从此命终。至於彼处。受後生时。还得如是一切众苦。不能知离此等众苦。所谓生老病死等苦。如是思惟。我今当作何等方便。云何得离此等诸苦。作何业行。云何舍离生老病死。度至彼岸。而说偈言：

    世间生死没溺海，数数死已复受生。为此老病众苦缠，愚迷不能得出离。

    尔时菩萨。说此偈已，复更思惟。我老病死。从何而来。何因缘有此老病死。菩萨如是思惟念时。知老病死因生故。有此老病死。以有生故。老病死随。

    菩萨复更思惟。此生从何而有。何因缘故。得有是生。菩萨如是思惟念已，知因有故故有是生。

    菩萨复更思惟。此有从何而有。何因缘故得有此有。菩萨如是思惟念已，知因取故故有是有。

    菩萨复更思惟。是取从何而有。何因缘故得有是龋菩萨如是思惟念已，知因爱故故有是龋

    菩萨复更思惟。是爱从何而有。何因缘故得有是爱。菩萨如是思惟念已，知因受故故有是爱。

    菩萨复更思惟。此受从何而有。何因缘故得有此受。菩萨如是思惟念已，知因触故故有此受。

    菩萨复更思惟。是触从何而有。何因缘故得有是触。菩萨如是思惟念已，知因六入故有此触。

    菩萨复更如是思惟。此之六入。从何而有。何因缘故有此六入。菩萨如是思惟念已，知因名色故有六入。

    菩萨复更如是思惟。此之名色。何因缘有。从何而生。菩萨如是思惟念已，知因於识故有名色。

    菩萨复更如是思惟。此之识者，何因缘有。从何而生。菩萨如是思惟念已，知因诸行故有此识。

    菩萨复更如是思惟。此之诸行。何因缘有。从何而生。菩萨如是思惟念已，知因无明故有诸行。

    菩萨复更如是思惟。缘无明故故有诸行。缘诸行故故有於识。缘於识故故有名色。缘名色故故有六入。缘六入故故有於触。缘於触故故有於受。缘於受故故有於爱。缘於爱故故有於龋缘於取故故有於有。缘於有故故有於生。缘於生故故有於老。缘於老故故有病死及以忧悲诸苦恼等。如是诸苦。各相因生。菩萨未曾从他人闻。未曾自见。从法生眼生智生意生慧生明。

    菩萨复更如是思惟。有何无故无病老死。有何灭故灭老病死。菩萨如是思惟念知。以无生故无老病死。以灭生故。灭老病死。

    菩萨复更如是思惟。以何无故。而无此生。以何灭故。而灭此生。菩萨如是思惟念知。以无有无。则无此生。以灭有灭。则灭此生菩萨复更如是思惟。以何无故。乃至一切诸行悉无。以何灭故。乃至一切诸行悉灭。菩萨如是思惟念知。以无无明故诸行无。以灭无明故诸行灭。

    菩萨复更如是思惟。以灭无明故诸行灭。诸行灭故识亦随灭。略说乃至生死忧悲苦恼皆灭。如是一切诸苦及集并皆悉灭菩萨如是昔未曾闻。如是法中。生眼生智生意生明生光生慧。时菩萨得如是定心。如是清净如是无垢。如是得离一切诸恼柔软之心。可作业心。既得静心。此是无明。真实而知。亦知无明因如是生。亦知无明缘如是灭。真实谛了。此是无明尽灭之相。已得正道。真实而知。乃至略说。是识名色六入触受爱取有生老病死等。如实而知。此是一切老病死集。此是一切老病死灭。此是一切老病死灭。灭已得道。如是悉知。此苦谛集。如实而知。此苦谛灭。如实而知。此是苦谛。灭已得道。如实而知。如是等漏。真实而知如是漏集。如是漏灭。如是等漏。灭已得道。如实而知。此是欲漏。如实而知。此是有漏。此无明漏。如实而知。此处诸漏。悉灭无馀。断绝诸有。

    譬如郭邑。或复城傍。或复聚落。相去不远。有一水池。其水凉冷。甘美清净。间无秽浊。水常弥满。其岸齐平。又岸四边。多有诸树。围绕庄严池内。复有种种诸虫或蚌或螺。鼋鼍龟鳖。多诸水性。或石或砂。或诸鱼鱓。鳟鲂鳀鳢。及摩竭鱼。在於水内。东西南北。交横驰走。求觅饮食。或有住者，或相趁逐。而有一人。以清净眼。在於岸上。洞彻分明。见於彼等一切诸虫。知此是?丰是螺是龟是鼍是鳖是砂是石是鱼是虫摩竭鱼等。若干求食。若干蛰眠。若干东西南北驰走。若干相趁。如是如是，菩萨如是寂定於心。如是清净。如是无垢。如是无恼如是柔软。可作诸业。已得寂静。此是无明。如实而知。此无明集。此无明灭。此是无明灭已得道。如实而知。乃至略说。此处诸漏。悉皆灭荆无有遗馀。

    尔时菩萨。如是知时。如是见时。心从欲漏而得解脱。心从有漏。而得解脱。从无明漏。而得解脱。既解脱已，生慧解脱。生已即知。我生已荆梵行成立。所作已办。毕竟更不受後世生。其夜三分已过，第四於夜後分。明星将欲初出现时。夜尚寂静。一切众生行与不行。皆未觉寤。是时婆伽婆。即生智见。成阿耨多罗三藐三菩提。而有偈说。

    是夜四分三已过，馀後一分明将现。众类行不皆未动，是时大圣无上尊。众苦灭已得菩提，即名世间一切智。

    尔时婆伽婆。得智见时。於此世间。梵宫魔宫。天人沙门。及婆罗门。世皆大明。小铁围山。并大铁围。其间从来恒常黑暗。未曾见光此之日月。如是大德。如是光明。如是威力。遂不能令彼处光明照曜显赫。今者自然皆大开朗。悉睹光明。其间所有一切众生。各各相见。各各相知。各各相语。此处亦复有众生乎。此处亦复有众生乎。一切树木。即生花果。随熟堕地。世尊力故。虚空清净。无有尘雾。无有烟霞。忽自起雲。降微细雨。以用洒地。复起凉风。冷暖调適。诸方澄净。显现分明。又虚空中。一切诸天。作天音乐。作天歌赞。而雨种种无量花雨。所谓曼陀罗花。摩诃曼陀罗花。复雨天衣憍奢耶等。复雨金银琉璃等宝。复雨优钵罗拘物头分陀利。复雨种种末香涂香。散於佛上。散已复散。彼地周匝满一由旬。种种花雨。末香涂香。积至于膝。时此大地。六种震动。一切众生。一向皆受极妙快乐。诸苦不恼。当於彼时。无一众生有欲恼者，有瞋恚者，有贪痴者，亦复不生贡高之心。我慢之心。无有恐怖。不作众罪。无有疾玻众患皆差。更不发动。饥渴众生。悉得饱满。酒醉众生。皆得醒悟。更不饮酒。颠狂众生。皆得本心。盲瞑众生。皆得见色。聋者闻声。身体诸根。不完具者，悉得具足。贫穷众生。皆得地藏。羸瘦众生。皆得肥满。牢狱系禁。悉皆得脱枷锁自然解散。地狱众生。悉免苦恼。畜生众生。恐怖皆灭。饿鬼众生。灭饥渴苦。悉得饱满。而有偈说。

    尔时众生瞋等无，灭众苦受大快乐。酒醉狂颠得本性，一切怖者皆获安。

    尔时世尊，既成阿耨多罗三藐三菩提已，即作如是师子音吼。而说偈言：往昔造作功德利，心所念事皆得成。速疾证彼禅定心，又复到於涅槃岸。所有一切诸怨敌，欲界自在魔波旬。

    不能恼我悉归依，以有福德智慧力。若能勇猛作精进，求圣智者得不难。既得即尽诸苦边，一切众罪皆除灭。

    尔时如来初成佛已，最先说此口业之偈。