卷二十二

逻言：如仁者意。此义不然。菩萨复言：我如是见。阿罗逻言：何因如是，菩萨复言：此缘唯一。所以者何。若自在化作此世者，则不得依次第相生现见来者，其烦恼轮。不应如是次第而转。亦应众生心不喜利。而自然得。应一众生不得杂患。应诸世人。供养自在。如父如母。自馀诸天。不得供养。其贫穷人。应不说彼所有毁辱善恶之业。悉应在彼。应诸众生无处依著。应无处求。应无所作。世人应不如是思惟自在有也。自在无也。世人如是分别。有无应作。不作诸业。应得自然果报。彼自在天。若行苦行。得成自在。世间亦应共受此业。一切亦应俱名自在。若彼无因作自在者，无处无人。非不自在。彼若非是自在建立。亦不名有。岂可得言自在建立。其阿罗逻。赞菩萨言：大德瞿昙。智慧深远。善能显示。承受诸论。总言总体。悉以智力。分别能知。是故平等见诸悉檀真实之路。愿为我说。莫辞疲劳。慳惜法宝。

    菩萨复言：我今应当供养尊者，阿罗逻言：师有多种。仁者供养。何由可遍。然今仁者，既为上首。亦可堪能供养彼等。菩萨复言：尊者但当为我解说如此等义。阿罗逻言：彼等实胜於一切世间。未有彼等先生。仁者善意深自思惟。为业在前。为身在前。菩萨报言：此义云何。阿罗逻言：此是大患。所以者何。若业在前非身先者，应不受身。身应无业。业自不生。谁造此业。若身在前非业先者，应无有业。若无有业。何故复有众生受身。谁复有能开化世者，彼应不损一定常存三界所缚。是诸众生生本。应生自身。若不能自在者，其一切人。所爱乐身。应自具办。若自具者，於一切处。应当自有。菩萨报言：我如患人求医师疗。我今亦复不难此义。

    尔时众中。有一苦行。是阿罗逻仙人弟子。白菩萨言：善哉瞿昙。尊师语言：唯愿仁者，莫难其义。如此之义。计不须争。若其争者，此非利益。仁但受取如尊师说。菩萨报言：我不难也。但欲问彼相承所来须知其义。彼仙人言：随此因缘。仁者受持。取其真义。若欲生疑心中诤论。是大非法。未来得罪。时彼苦行仙人弟子。即说偈言：

    凡人听受谘禀时，心意不乱义乃定。若当持疑怀谄曲，是则争竞觅人非。二彼求过即成怨，两怨相争口言恶。智者欲断口业过，说理不作相竞心。

    论议求胜是名贪，争名伏他使人耻。多言显过此大患，谄意听义成自憍。慢心瞋恚其罪增，各说是非相毁呰。应作不作不作作，二相竞故是大怨。

    尔时菩萨。闻是偈已，语彼仙言：实有如此。相争竞过。非道言无。但我欲寻本来相承成就之事。非故穷荆说是语已，时彼仙人。心犹不忍。阿罗逻言：大德瞿昙。解脱道路。仁者憎乎。如此事缘。非本来也。菩萨报言：若欲求彼解脱之时，须如是求。

    尔时阿罗逻仙人弟子。复作是言：沙门瞿昙。仁者离此。欲求解脱。徒损身耳。菩萨报言：人求世间无常乐故。犹尚有乏。况复欲求不还解脱。时阿罗逻仙人弟子。复更白言：仁者今既言不还来。可常行也。菩萨报言：今行之处。既是意乐。今至彼处。当复何还。阿罗逻言：莫行至彼。莫还来此。可不得乎。菩萨报言：希有此事。尊者前说。後受於有。何故复言更不还也。阿罗逻言：实然仁者，此大希有。而彼真如寂静之体。无始无终。无有边际。无初无後。不定其行。不可尽形。然无相师禅定主者之所建立。大梵天是。

    菩萨复言：我今更问大仙尊者，若劫尽时。此诸大地。及以丛林。须弥山等。帝释宫殿。悉被劫火之所焚烧。尔时彼天。复在何处。是谁字谁。云何语言：功德果报。云何而祝又劫尽时。诸物皆荆彼何不烧。

    尔时罗逻。默然微笑。时阿罗逻仙人弟子。白菩萨言：仁者智慧。今既最胜。仁者可不自知过去一切诸仙得正道也。所谓尊者波罗奢罗仙人。颇罗堕仙人。阿须梨耶仙人。跋陀那仙人。迦妒婆陀那仙人。陀那达多仙人。达利多耶那仙人。般遮罗波帝仙人。阿沙陀仙人。跋摩达多仙人。那侯沙王子耶耶坻仙人。韶波梨仙人。波罗婆遮那仙人。脾提阿仙人。阇那迦仙人。阿槃低国罗低提婆仙人。阇祁沙毗耶仙人。提毗罗仙人。毗陀呵毗耶仙人。婆奴仙人。提婆耶那仙人。泥沙多那耶仙人。耶若多那仙人。尼耶薄都仙人。呵梨低仙人。跋阇罗婆睺仙人。诸如是等。一切仙人。皆入日光。而取正路。

    尔时菩萨。报彼仙言：今者既云入於日光求解脱者，此义是何。我今应当礼彼诸有。我实不用如是自在。是时菩萨。作是语已，内自思惟。阿罗逻法。非是究竟。心不喜欢。时阿罗逻仙人弟子。量度既知菩萨心已，即从座起。白菩萨言：仁者今於此法已外。意欲更求胜解脱也。菩萨报言：我意愿当证如是法。无地无水。无火无风。及无虚空。无色无声。无香无味。无触无相。无安无畏。无死无玻无老无生。无有非无有。无常非无常。非语言说。无有边际。而说偈言：

    本无生老病死过并及地水火风空。湛然三世无师教常净自然证解脱。

    尔时罗逻仙人。闻是语已，白菩萨言：仁者瞿昙。我今所有自证之法。以向他人宣扬显说。仁者今亦自证此法。向他人说我所解法。仁者亦解。如我今日。作此众师。仁者亦堪如是之师。瞿昙今可共我同心。我等二人。领此大众。教化显示。是时罗逻。虽名为师。但取菩萨平等行分。自以半座。分与菩萨。供养菩萨。随於菩萨意所堪须供养之具。生大欢喜。最胜最妙。心意熙怡。遍满其体。不能自胜尔时菩萨。如是思惟。此之法者，不能令人得至涅槃。亦复不能远离诸欲越度烦恼。不能寂定尽於诸漏而得神通。又复不能自觉觉他作沙门行。不能灭除诸恶烦恼。所以者何。行於此法。唯生非想。而作诸业。故知此法非是究竟至极之果。作是念已，即便背舍罗逻而行。而有偈言：

    菩萨思惟此诸法，其心不甚大欢喜。知非究竟好出昇，即背罗逻而行去。

    尔时罗逻仙人徒众。即共菩萨。分别相辞。作如是言：唯愿仁者，行行之处。常得吉祥。佛本行集经答罗摩子品第二十七。

    尔时於此阎浮提地。复更别有一大导师。名曰罗摩。其命已终。彼徒众主。即摩长子。名曰优陀罗罗摩子。主领彼众。其优陀罗。常为彼众。说生非想非非想法。近王舍城。一阿兰若林中而祝是时菩萨。遥闻其名胜前罗逻所说之法。闻已思惟。我今应当至优陀罗罗摩子边。行於梵行。

    尔时菩萨。从阿罗逻居处而出。安庠而行。渡於恒河。借问既知。即到其所。而白之言：仁者优陀。我於仁边。欲受教诲。行於梵行。时优陀罗。告菩萨言：大德瞿昙。如我所观。见於瞿昙。既是智人。堪受我法。而行梵行。若欲受法行梵行。时须顺我法清净业果。而得行报。

    尔时菩萨。於优陀罗罗摩子边受法行行。求沙门法沙门事故。恭敬合掌白言：仁者未审。仁者所行之法。至何境界。为我解脱。其忧陀罗。告菩萨言：大德瞿昙。凡取於相及非相者，此是大患。大痈大疮。大痴大闇。若细思惟。即得受彼微妙有体。能作如是次第解者，此名寂定微妙最胜最上解脱。其解脱果。谓至非想非非想处。我行於此最胜妙法。其优陀罗。又复更言：於此非想非非想处。过去之世。无胜寂定。现在既无。当来亦无。此行最胜最妙最上。我行此行。

    尔时菩萨。闻此法已，思惟不久。即证此法。是时菩萨。从於彼边。随口所出。闻已心信。随顺彼语。而作是念。如此之法。我亦可得。我亦可知。实语无虚。我今所可见。即能见知。即得知。复语於彼优陀罗言：非但仁者，昔父罗摩。独有信行。我今亦有如是信行。非彼独有精进正念禅定智慧。我今亦有乃至智慧。我於今者，行彼法行。学於罗摩。自证法已，为他显说。知彼法故。见彼法故。更欲求胜。

    尔时菩萨。证是法已，白优陀罗罗摩子言：仁者父昔於此非想非非想处。自证知见。向他说耶。优陀罗言：大德瞿昙。我父如是菩萨报言：仁者优陀。我今已通。证知奉行。其优陀罗。白菩萨言：大德瞿昙。若其然者，仁与我父罗摩无异。大德瞿昙。仁今若知此等诸法已奉行者，可如我父罗摩仙人。领此大众。教示宣通。时优陀罗。既自修行。梵行不阙。但取菩萨同行建立菩萨。若同法智增上供养最胜供养菩萨。心生欢喜。不能自胜。

    尔时菩萨。语优陀罗。作如是言：仁者此法不能究竟。解脱诸欲。灭於烦恼。寂定一心。尽诸结漏。及诸神通。成沙门行。到大涅槃。此法还回入於生死。所以者何。既生非想非非想处。报尽还回入於烦恼。作是语已，其优陀罗。白菩萨言：大德瞿昙。可不闻知。我父罗摩。虽证此法。而一切处。不觉不知。已生非想非非想故。而还来入於生死者，无有是处。不取後生。亦复不见生之处所。其优陀罗。虽得如是寂静之法奢摩他行。而不办求最上胜法。唯口称言：我父罗摩。作如是说。菩萨如是思惟。此法非是究竟。我今不应专著此法。舍优陀罗。即便背行。而有竟说。

    菩萨思惟观此无，罗摩往昔虽复行。既非解脱究竟乘，即便背行而舍去。佛本行集经劝受世利品第二十八上。

    尔时菩萨。从优陀罗罗摩子处。辞别而行。安庠渐至向般茶婆山（隋言黄白色）。到彼山已，於山麓间。求平整处。於一树下加趺而坐。端身住心。正念不动。譬如有人。头上火燃。急疾速灭。而掷於地。是时菩萨。心求断除烦恼边际。亦复如是，尔时菩萨。内心如是思惟筹量。我於何时。当得散此大烦恼聚。我於何时。当得破此大愚痴藏。证於阿耨多罗三藐三菩提。又诸众生。没在生死。复於何时。悉令解脱。如是念已，威德俨然。时彼山中。多有杂人或取草柴。拾乾牛粪。或复捕猎。耕垦作田。或放牧人。及行道路。彼等诸人。遥见菩萨在般茶婆山树下坐，犹如杂宝妙金象光。见已各生希有之想。共相谓言：汝诸仁者，此非常人。从何方来。到於是处。或言此是般茶山神。或言此是般茶婆山所居仙人。或言此是何处神明。或言此是毗富罗山所护之神。或言此是耆阇崛山守护之神。或言此是大地之神。从地涌出。或复有言：此是虚空上界天子来下於此。我等如是心各怀疑。何以故？此神身体。光明炽盛。威德巍危遍照此山，犹如日月光明遍照。诸娑罗树。花悉开敷。此非是人人之光明。不能显现如是之事。