卷二十一

移离本所。我若未得正法之宝。贪世事故。以凡夫身。还入本宫。无有是处。我今宁入炽盛猛炎大热火坑。不得自利。而还入宫。无有是处。

    尔时菩萨。作是誓已，从座而起。舍弃此林。背彼二人。独自而行。时彼二使。闻於菩萨如是言已，复见决定舍诸亲族。发如是愿。知必不回。举身自扑。从地而起。流泪满面。大声而哭。随菩萨行。欲近菩萨。是时菩萨。威德甚大。彼等二人。不能得逼，犹如日光。耀彼等目。不能睹见菩萨之身。

    尔时使人。复更重谘菩萨是言：唯愿圣子。莫作如是刚?卬志意。愿定我等恋慕之心。我等爱心。既未除断。不忍弃舍圣子而去。彼等二人。爱菩萨故。兼复重意。向净饭王。以是因缘。随菩萨後。东西而行。或住或看。或行或走。时彼二人。更复别教四人。隐身随菩萨後。左右而行。汝等人辈。莫离圣子。看至何处。如是教已，时彼二人。心中愁毒。受大苦恼。啼哭叫唤。各相问言：我等今者云何至城。见大王面。大王心情。为圣子故。大受苦恼。我等此言：云何得奏。若至王边。复作何语。能解王心。而有偈说。

    彼等二使知圣子，决定不还至自宫。别遣四人逐後行，自回见王云何说。佛本行集经问阿罗逻品第二十六上。

    尔时菩萨。舍其父王大臣使人。并及国师婆罗门。时两俱流泪。既分别已渐渐前行。安庠而向毗舍离城未至彼城。於其中路。有一仙人。修道之所。名阿罗逻。姓迦蓝氏。时彼仙人。有一弟子。遥见菩萨。向已而来。见已生大希有之心。从生未曾睹见斯事。见已速疾走。向其师所坐之处。至已向彼诸同学等摩那婆边。大声唱唤彼等姓名。各各自言：仁者跋伽婆。仁者弥多罗摩。仁者设摩。诸如是类。摩那婆等。皆悉告言：汝等今者可各喜欢心。应舍离祭祀之法。今此处所有远方客大德仁来。应须迎接。然此仁者，已能厌离诸结烦恼。欲求最上至真解脱。即是释主。净饭王子。诸相端严，犹如金柱。身光明曜。巍巍堂堂。脩臂下垂。手过于膝。足趺下蹈。千辐之轮。行步安庠。如牛王视。圆光威德，犹如日轮。身若黄金。衣袈裟服。我等福利。最上之尊。渐渐自来。向我等边。我等今者应须办具。随力所有。供养承事。勿令亏少。恭敬尊重。顶戴奉迎。尔时彼摩那婆。即以偈颂。叹菩萨言：

    安庠善巧能行步，顾盻犹若大牛王。众相满足庄严身，一切诸毛皆上靡。足下圆轮具千辐，眉间宛转妙白毫。脩臂洪直自在垂，此是人中大师子。

    尔时彼摩那婆。口说此偈。叹菩萨已，重告彼诸摩那婆言：汝等一切诸摩那婆。可共相随。向於师所。谘白此事。是时彼诸摩那婆等。即便相随。往诣其师阿罗逻边。到已委具谘白於师如前等事。言语既讫。

    尔时菩萨。安庠而行。忽然来至阿罗逻边。其阿罗逻仙人。遥见菩萨。近来见已，不觉大声声告言：善来圣子。菩萨前至阿罗逻所。二人对面。相共问讯。少病少恼。安隐已不。相慰问讫。其阿罗逻。请菩萨坐草铺之上。而有偈说。

    二人相见大喜欢，各各问讯少病恼。相对语言时未几，清净草座即便铺。

    尔时菩萨。坐草铺已，其阿罗逻。谛心观察菩萨之身。上下观已，生大欢喜希有之事。即对菩萨。以美音辞。往来谈说。称赞菩萨。作如是言：仁者瞿昙。我久承闻。仁者丈夫。能舍王位。逾城出家。割绝亲爱染秽罗网。譬如大象断牢铁锁。或?卬皮绳顿绝之後。自在走出。随心所行。如是如是，仁者今日。乃能猛心。舍宫入山。於一切处。知足少欲。大有智慧。仁者瞿昙。既得如是希有之事。世间富贵。果报功能。得已能弃。剃落山林。此实难办。往昔诸王。虽得王位果报具足。备受五欲。至年老时。唤於世子。付嘱王位。灌顶为王。於後方舍宫内而出。至於山林。行求於道。彼不为难。亦非希有。如我所见。仁今年少。不受五欲。舍是富贵功德之事。能辨是心。来此求道。既得如是不可思议大圣王位。最胜境界。正盛年时。能敛心意。不著诸欲。志求解脱。不被缚著。不为诸根境界所染。能知有中。一切诸患。不被诸有之所缠绕。何以故？往昔有王。名曰顶生。彼王已得统四天下。犹不知足。腾上至彼三十三天。得於帝释半座而坐。以其内心不知足故。五欲境界。便即失荆堕落於地。

    复有一王。名那睺沙。亦得王领於四天下。还复上至三十三天。治化诸天。犹尚不足。亦失王位。堕落於地。诸如是类。罗摩王。陀卢呼弥王。阿沙罗吒迦王等。又多有诸转轮圣王。以得王位不知足故。皆失境界。富贵王位。悉皆灭荆世间无人得境界已，心知足者，犹如大火得薪炽盛。其阿罗逻。作是语已，菩萨报言：仁者大仙。我见世间如是相已，复睹一切，犹如芭蕉。心内不牢。後还破坏。以得境界。恐不知足。不求自利。厌离欲事。我知是已，寻求正路。处处游行，犹如有人行於旷野。失伴迷路。心惑诸方。不得导师。以求导故。处处游行。今我亦然。

    尔时菩萨。作是语已，时阿罗逻。更复谘白於菩萨言：仁者瞿昙。我久见於大士心相。仁於解脱。堪作大器。

    尔时众中。有一摩那婆。是阿罗逻仙人弟子。合掌白师。叹於菩萨。作如是言：希有此人。不可思议。能辨此心。往昔诸王。年少之时，坐於宫内。当受五欲。於後得年头白老时。各唤太子。付嘱王位。灌顶为王。於後舍家。而入山林。行行修道。而得王仙。此者不然。盛年少壮。正是快意。受五欲时。少病少恼。气力充足。头发乌黑。身体柔软。勇猛具足。无所乏少。父王年老。不贪王位。厌离世间。不贪果报。而能出家。入山求道。

    时阿罗逻。白菩萨言：仁者发心。欲求何事。欲辨何道。乃能发心。来於此处。菩萨报言：尊者大师。我以见此世间众生。以为生老病死缠缚。不能自出。今发如是精勤之心。时阿罗逻。复作是言：仁者瞿昙。乃能生於如是慧眼。发如是想。此义真实。所以者何。而说偈言：

    一切法胜唯有行，清净寂定不过心。染著恩爱最怨家，诸有恐怖是老死。

    尔时阿蓝。说是语已，而彼众有一摩那婆。是阿罗逻仙人弟子。白菩萨言：仁者今舍亲爱眷属。背而来此。有何心意。菩萨报言：世界所有集聚合会。决有别离。我知如是，故发此意。欲求至真。

    时阿罗逻仙人。重更白菩萨言：仁者今已得於解脱。所以者何。众生所没。此泥难渡。世间所缚。此牢强绳。仁者已能独辨此心。我当说此解脱法门。所谓爱心。仁须远离。言爱心者，是世间中大恶蛟龙。於心水内。居止停祝失一切利。以如是故。我今观知世间之人。非是正行。其能取於正行之法。唯有智人。远离爱染。应须发心。断见有相。作於无相。

    菩萨答言：大仙尊者，我受是语。如尊所言：阿罗逻仙。复问菩萨。仁云何受。菩萨报言：世间之人。以作相缚。其相缚者，凡是父母。生子养育。为立家故。养育儿息。有能增长成就我家。以是缘故。父母养子。若无因缘。自许眷属。犹不亲近。况复他人。凡亲近人。贪求利故。而昵於人。终无处觅。阿罗逻仙。复更赞言：善哉仁者，仁今已知世间诸法。瞿昙沙门。乃尔明证一切诸智。

    时彼众有一摩那婆。亦是罗逻仙人弟子。白菩萨言：仁者瞿昙。仁今已得是最上乐。何以故？能渐尔於一切爱相。即得世间诸无恼法。所以者何。我见世间。少有人能不怜妇儿。不求财物。不举两手。哭於世间。多见有人。以不少欲。不知厌足。爱惜资财。常起贪心。染著世利。家家尽皆举手大哭。而说偈言：

    世间罕见知足人，少欲无求不受苦。所有哭泣恩爱者，多是贪著聚资财。

    时阿罗逻。白菩萨言：希有仁者瞿昙。如是广大智慧。是故仁今辨是勇猛。制伏诸根。不令增长於诸欲染。勿为所牵。是时菩萨。问於尊者阿罗逻言：大仙尊者，诸根何故。如是不定。欲降伏者，方便云何。唯愿尊者，为我解说。其阿罗逻仙人报言：沙门大士。凡人在世。欲厌离生。我今当为大士略说方便之相。大士谛听。而有偈说。

    大尊仙人阿罗逻，发遣菩萨神智心。於自己论悉檀中，分别要略而宣说。

    瞿昙大士。凡欲除於诸根体相。及根境界。应须如是思量分别。何以故？是诸根等。一切境界。既分别知。悉须捐舍。乃至诸根境界之内。有诸爱染。彼爱所染。即能令著。以此著故。则令众生沈没世间。不能得出诸凡夫人。受於贪爱系缚等苦。一切皆由境界故。得如是等事。大士当知。何因缘尔。而说偈言：

    山羊被杀因作声，飞蛾投灯由火色。水鱼悬钩为吞饵，世人趣死以境牵。

    尔时菩萨。闻此偈已，复更问言：尊者今说调伏诸根方便相貌。共因缘生。体性虚空。诳惑无实，犹如火坑，犹如梦幻。如草上露。我今心想。以如是知。

    时阿罗逻仙人。复问菩萨大士。仁何故言：诸境界内。无利益想。菩萨报言：凡人欲依诸境界住受果报者，犹如有人造立屋舍。欲蔽日光。或避风雨。如人以渴故求於水。又如人饥故求觅食。如人垢秽欲洗浴身。如人露形求衣覆体。如人困乏故求乘骑。欲得除寒故求於暖。欲得除热故求於凉。欲去疲劳故坐床铺。如是等事。诸所求者，皆为以苦来逼身故。所以推求。如似病人。为患重故。方觅良医。世间之人。一切悉皆如是悕望。

    时阿罗逻赞言：瞿昙。希有此心。大德。云何於世间中。能作如是速疾。即生无常之想。希有希有。能见真实。大德利根。聪敏易悟。若能如是明了见者，是名真见。若异见者，是名诳惑。如仁所言：为饥求食。避藏风雨。以此寒热。暂易夺故世间人心。即生乐想。又复叹言：仁者瞿昙。真是法桥。任持大器。我虽传闻先观弟子。堪受法不。若能堪受。然後为说种种诸论。如我所见。仁者今日。则不复然。俯仰云为。深得进止。不假须观。如我论中。有真实义。尽为仁说。

    尔时菩萨。闻阿罗逻仙如是语已，生大欢喜。而重问言：尊者大仙。今日未知我之孝心。忽为我作如是妙说。我知是相。虽未即益。今已得利。所以者何。譬如有人。欲见於色。而得光明。如人远行须得善导。如度彼岸须得船师。尊者今日显示我心。亦复如是，唯愿尊者，更为我说尊者所知。云何度脱生老病死。