卷二十一

    △王使往还品下

    时净饭王。复如是言：我智慧子。汝今虽於诸亲族边。无爱恋心。但取我意。还来向家。勿令我今为於汝故。忧愁懊恼。取於命终。善子凡人行法行者，皆於一切诸众生边。生慈悲心。如是乃得名为法行。岂但独自身入深山。始名法行。所以者何。我昔曾闻。往古已来。或有诸人。在自己家。不脱婴珞种种严身。长养须发。具足功德。求解脱故。在於家内。亦能得於解脱之法。凡是修习解脱行法。唯须智慧及以精进。如此即是解脱正因。汝今违我而入山者，如此乃是避於五欲惊畏之法。然其彼等诸人在家。以诸婴珞。庄严自身。得解脱者，今当为汝。略而说之。昔有仁者，名曰随常。仁者力金刚。仁者多有。仁者流行。仁者大富。仁者边天。又复有於毗提诃国王。名能生耶耶底王（隋言行行）。仁者净仙。又罗摩王（隋言作喜）。有如是等无量无边在家诸王。悉得解脱。汝今须知在於家中。求解脱法。亦能令得未必出家。是故汝可速来还家。满二种愿。一汝得受五欲之乐。二令我心常得欢喜。凡世间人。受王位者，若令心得如愿功能。是名真王。我今能为汝满此愿。王位难舍。我为汝故。此难舍事能舍与汝灌於汝顶。汝若建立如是因缘。则我欢喜。便即辞退。舍世出家。入山求道。而说偈言：

    王位亲密实难捐，今悉割断持付汝。见汝堪治世间故，我生欢喜即入山。

    尔时大臣。并及国师婆罗门等。宣净饭王如是口敕所说之偈。悉具委曲谘菩萨已，复更别以三种事意。谏菩萨言：大智圣子。此是圣子。父王净饭。流泪呜咽。向我等敕酸切之语。是故圣子。今闻父王如是苦敕。堪应供养恭敬。父敕不得违逆。圣子父王。今以没溺大深苦河。无人能拔出於智岸。唯有圣子。能作救护。堪拔彼苦，犹如堕於最极深水。唯大船师。乃能拔出。如是如是，圣子父王。今以没深大苦恼海。更无有人能拔出者，唯圣子耳。又复圣子。小婴孩时。增长养育。唯憍昙弥。兼其复是圣子姨母。莫令孤寡。使其命终。今为忆念於圣子故。受大苦恼。譬如牸牛失犊子故。悲唤而鸣。如是如是，彼憍昙弥。以眼不见於圣子故。悲呜苦呜咽。常恒啼哭。是故圣子。不应舍离。复以往昔养育之恩，犹如彼牛爱恋其子。并及宫内妇女眷属。亦然受苦。又迦毗罗城内。一切释种。男女人民大校为爱圣子心煎迫故。被苦恼火之所烧然。是故圣子。今可还家见於彼等。譬如大地被焚烧时。在上诸天。降大甘雨。灭彼燋热苦剧之火。

    尔时菩萨。闻父王使如是语已，少时思惟。以调身心口喘气已，报使人言：我亦久知。人父向子。皆有爱心。我知我父净饭大王。向於我边。极大怜念忆恋著心。我今但以怖畏世间生老病死。自身见没。岂能救沈。欲求度脱故。舍离彼诸眷属耳。谁复乐舍此之亲爱。可不欲得恒相见也。若世间中。无爱别离。谁不乐世。虽复久住共诸亲聚。会当别离。是故我今舍於一切所爱亲族及以父母。志求菩提。若汝所言：因爱我故。致令父王生大苦恼。我闻此言：实不恋著如是恩爱。所以者何。譬如有人。於睡眠中。梦见亲爱聚集合会。觉还别离。若是凡人。不解方便。心生苦恼。此是无识愚痴众生。若有智人。能自思念。亲爱合会，犹如路行。道上结伴。相与共行。随逐近远。到所至处。各散还本。以是事故。亲爱眷属。聚集有离。何须愁恼。又前世时。曾为眷属。舍已来此。此处眷属。舍至後世。後世舍已，复至後世。如是展转。更互相舍。此诸眷属。爱恋之心。从何处来。去至何处。凡世间人。从初受胎。至一切处。如是念念刹那时间。悉皆有於死命鬼逐。如此何者，是时非时。今乃语我。我子即今非是入山求道之时，何况在家受五欲时。若当问我。时非时者，今当略之。所以者何。彼死命鬼。於一切时。摄诸众生。无不摄时。是故我今欲求离彼生老病死。以如是故。无时非时。

    菩萨复言：若当我父唤子。但来我必与子灌顶王位。我父必有大弘愿心。如是难事易能与我。可惜於道令我不修。但我不欲受此王位。亲爱系缚非解脱道。譬如患人不思美食。云何智人贪是世乐。其无智想愚痴之身。大有苦恼故。乃能受此王位耳。既居王位。放逸自在。耽荒酒色不能舍离。譬如金屋猛火炽然。譬如美浆和诸毒药。譬如花沼而有蛟龙。如是如是，王位快乐。意所娱乐。诸患随逐。不觉不知。以是因缘。我今不乐。亦非是法。而说偈言：

    譬如金屋火炽盛，如食甘美毒药和。如满池花有蛟龙，王位受乐後大苦。

    尔时菩萨。说是偈已，复作是言：以如是故。往昔诸王。得王位已，年少之时，治化受乐。後至老年。厌离五欲。弃舍宫殿。便入山林。凡人宁当在於山林。食草活命。不居宫殿受五欲乐。如养黑蛇。後受其殃。初受乐时。不知患害。後时瞋发。遂便螫人。宁舍居家。入於山林。莫舍山林。还入家居。何以故？为於先圣所讥嫌故。我今既得生於善家。应修善法。莫如痴人。行不善法。自纵恣心。既剃须发。著袈裟衣。止住山林。修道学问。而彼於後。舍袈裟衣。不怀惭愧。是名无羞愚痴之人。或为贪故。或为瞋故。或为痴故。或为畏他如是反退。我今不羡天帝释宫。况复还欲入自己宅。譬如有人。已得美食。食讫已後。吐变此食。弃之於地。复欲还吃。可得以不。如是如是，若人舍彼五欲出家。或为诸缘。还欲入家。亦复如是，譬如有人已离火宅。还欲入来。如是如是，已见俗患。舍白衣形。入山修道。回还亦尔。而说偈言：

    如人舍於火宅走，後时忽复更回还。既见俗患离出家，从林反归亦如是，

    尔时菩萨。说此偈已，告二使言：汝等前称父王所说，往昔诸王。在家修法。得解脱者，此事不然。可以故。此之二事。因缘相乖。甚大悬远。所以者何。求解脱人。其心寂定。微妙之处。乃得居停。若在宫中。五欲情荡。出外治民。须行鞭捶瞋责罪罚。於是心中。求解脱者，无有是处。若人意乐无为寂静。彼则不贪世间王位。设在位时。应须舍离。若乐王位。其人心意。不能寂静。若乐寂定。复贪世务。此二相乖。天地悬远。譬如水火不得共居。如是如是，求解脱法。复著五欲。终无是处。是故我今决定知。彼住昔诸王。舍王位已，然後乃得寂定之法。若居王位教化之时，其智未成。且学用心治理民耳。不必专求解脱之法。其事虽然。彼等诸王。各随其意。或求解脱。或受五欲。我今不然。不学彼等。亦复不曾发如此心。我今已断住家欲。锁得於解脱。不复贪著世间五欲。岂得还家。

    时二使人。闻於菩萨如是等说无染著言：专正决定至真之语。更复详共白菩萨言：大圣王子。今者誓愿。求无上法。此是真实。非无道理。但如此行。今未是时，所以者何。圣子父王。今受如是忧愁苦恼。是故圣子。违背此心。非是正法。而说偈言：

    今求法藏实是利，虽有正理未合时。父王愁毒切割心，孝德既乖是何道。

    尔时二使。说此偈已，重白圣子。作如是言：大圣王子。如我所见。此意非是细观法行。於世财利及以五欲。非巧方便。所以者何。圣子今者未曾见因。云何求果。现得果报。而便舍背。方求未来。大圣王子。凡是世间一切书典。各各皆自有於悉檀。或有人言：有未来世。或有人言：无未来世。然此义中。人多有疑。是故圣子。以得果报现在且受。若无来世。何须精勤求彼解脱。

    复有人言：决定世间。有善有恶。未来世受。以是义故。精勤修行。求解脱道。是名为痴。若使诸根。决定破坏。亲爱别离。怨憎聚会。境界相合。自然舍离。生老病死。何假须作勤劬方便。当知此义无有实也。又在胎时。手足胸背。腹肚发爪。诸节支脉。自然而成。或复有人。得成身已，还复破坏。或有人言：既破坏已，还自然成。故先典中。有如是语。棘针头尖。是谁磨造。鸟兽色杂。是谁画之。此义自然。无人所作。亦复不可欲得即成。世间诸物。不得随心即使回转。而有偈说。

    棘刺头尖是谁磨，鸟兽杂色复谁画。各随其业展转变，世间无有造作人。

    复有人言：世间作者，一切皆由自在天作。若自然者，人亦何须勤劬作业。可不是因流转自来。及其去时。还是彼因流转自去复有人言：以分别故。则我相生。故受於有。有尽亦然。若受有时。不假勤求。自然而受。若有尽时。自然而荆亦不假灭。

    复有人言：世间欲受人身之时，其父不负他人之债。则便得生。生天生仙。一切悉然。若此三处。不负债者，此人不用勤劬。而求自然。而得彼处。解脱如是，次第诸经典中。各各悉檀自说如是，各得解脱。其有智人。精勤欲求胜处之时，必损其心。是故我知圣子。若欲求解脱者，依理依法。应如是求解脱之路。如古书典悉檀所说，若如是者，必定当得无有疑也。圣子慈父净饭大王。为圣子故。受爱心苦。当得除愈。圣子今者还宫之时，意中若见宫殿。患厌此事。亦复不须思惟。何以故？昔诸王仙。弃舍家已，至山林中。後还回向自家宫中言：彼王者各有名号。所谓菴婆梨沙王（隋言虚空箭）。舍离家已，在山林中。诸臣百官。开谏晓喻。左右前後。围绕而还。其罗摩王（隋言能喜）。既见大地。被诸恶人之所毁败。各各相夺。迭相杀害。心不忍看。从山出来。如法拥护。又复往昔毗耶离城。有一大王。名徒卢摩（隋言树）。亦从山林下来本国。护持世间。往昔又有一梵仙王。名娑枳（居岐反）梨低（隋言离言）。又罗枳提婆王（隋言喜天）。达摩耶舍王（隋言法称）。诸如是等梵仙诸王。无量无边。各舍山林。还来本宫。绥抚大地。是故圣子。闻此往昔诸王本事。今若还宫。无有患苦。而说偈言：

    如是名称诸王等，各舍采女入山林。後并弃山还本宫，圣子今回有何过。

    尔时菩萨。闻彼二使如是语已，告彼大臣并及国师婆罗门言：有无之义。疑与不疑。我自知耳。但此二义。所有真理。隐之与显。我忍受之。其传闻者，既无因缘。何由可信。若有智人。应不依他虚说而行，犹如盲人。欲行道路。既无导者，不见真实。云何得行。心自不决。若善非善。彼盲痴人。假令净法心见不净。以无智故。我今宁发精进之心。而虽未得甘从果报长受苦恼。实不忍在五欲淤泥迷没沈溺。为於诸圣之所讥诃。暂受快乐。又汝等言：往昔已来。虚空箭王。及能作喜。并从山林。还入家者，彼等诸王。我不取於解脱法中用为证明。何以故？彼等诸王。以其所学。尽神通故。别更无有苦行之法。是故彼等回反还宫。汝等今者莫作是心。我当立誓。假使日月。堕落於地。此雪山王。移离本所... -->>
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