法华天台文句辅正记卷第四(辅妙乐记)

露其不善，先语夫言：汝行之后，彼世间现，乃于我所，有不如事。师云：是大恶人。而语之言：汝杀千人，取指为鬘冠首，可得免罪，成婆罗门。时世间现，便礼师言：善哉受教。增一云：如是次第，杀其千人，取指为鬘。母因送食，便自念云：我闻师言，害母生天。便摄母头，以手拔剑，欲害其母。佛寻往彼，放光照之。彼复念言：我亦云：若害沙门，必得生天。放母逐佛，佛便除行，复道而去。鸯掘经云：鸯掘奔趁不及，乃说偈言：住住大沙门，净饭王太子。我是鸯掘摩，今当税一指。(凡三十九行)佛以偈答云：住住鸯掘摩，汝当住净戒。我是等正觉，轮汝恶釰税。(凡一百六十七行)乃至投剑深坑，顶礼佛足。佛命善来，便成沙门，得法眼净。其后佛为说法，得阿罗汉。鸯掘经得无生忍障，虽不如阇王造逆，已成害佛及母，方便兼杀九百九十余人。如是重遮，不障证法，良由根利，故使尔也。

    疏云：盘特是者，法句经第一云：佛在舍卫，有比丘名盘特，新作出家，禀性顽塞。佛令五百罗汉日日教之，三年始获一偈。阿含大论云：九十日，佛愍伤，即呼着前，授与偈。偈云：守口摄意身莫犯，如是行者得度世。盘特感佛恩深，诵得上口。佛告盘特：汝今年老，唯诵一偈，人皆知之，不可为奇。须解其义，所谓身三、口四、意三，观其所起，察其所灭，由之生天，由之堕渊，由之得道泥洹，自然分别，乃至无量妙法，心开意解，得阿罗汉。由无遮故，其根虽钝，易得道果(云云)。

    一、一门说其所以者，随根利钝，及以待时不待时等，故有二味八门不同故也。

    若信、进等五者，还对上、中、下根，一一根皆具五也。

    故云一往者，有障不障，故云也。

    疏云：即执非为是者，意云：佛初即说真常乐等，外人便执邪常等而为究竟，故云执非为是。

    四念处所治者，由外人计五阴以为四德，故佛出世，先令观阴，修四念处治，于邪常乐。

    两医者，大经第二云：复有明医从远方来，晓八种术，善疗众病，知者方药。从远方来，是时旧医不知咨受，反生贡高轻慢之心。彼时明医即便依附，请以为师，咨受医方秘奥之法。语旧医言：我今请仁以为师范，唯愿为我宣畅解说。旧医答言：卿今若能为我给使四十八年，然后乃当教汝医法(云云)。八术者，譬于佛能治三教菩萨、两教二乘、断结外道、苦行外道、空见外道，名善八术。四十八年，谓是外道修根本四禅、四空、四无量，自行化他。赞法赞者，四个十二，则四十八并不出于界。四倒常乐等名同，故譬于乳。邪正天隔，故云好恶(云云)。

    烦恼违顺相待者，得好即贪，得恶即嗔等是。

    名通两处者，应用树名之下，即枝叶为法；枝叶名下，四大为法，以为况喻也。

    烦恼通圣者，非但圣位能断得善，外道亦先断下八地惑，故云通也。

    增通余圣者，支佛轮王也。

    又增与灭至无者，只于大乘增减俱有，或增减俱无。如一百八十劫空过无有，佛亦是例，小乘亦尔。

    众生准说者，在凡夫，数数生灭，故长；若在圣位，浊尽不久，故短也。

    命是不相应行法者，十四不相应行中有命根也，带五阴法而论连持长短时也。

    时通内外者，在小三灾时名内，在大三灾时名外。又正报在时名内，依报在时名外。

    随三不同者，随火、水、风三，次第上生，故云生三禅处也。

    乃以大乘密而斥者，但云实得阿罗汉，不信此法，成增上慢；但云此法，不云大乘，故成密斥。

    疏云：无增上慢即行一者，既无谓得之，尤必习进求之行。

    疏云：次释疑为三：应先将所以者何下，经释上开除之文，今成开除之相，然后方立疑端。疑端如疏。从佛灭度至是人难得，即生疑之辞也。从若遇下，释疑。左溪文句从若遇头着一默，准此应更分为二：先疑，次释矣。

    有于因果至过者，若断四住之因，只应感得灰断之果。若言感得变易常果者，则同因是无常，而果常之过也。

    边际之力者，他宗皆云：得罗汉已，即用此定，持父母生身，从初地至八地，经一阿僧祇劫，从八地至等觉，又经一劫，粗身方尽，始入妙觉矣。

    有引罗云者，他人引传云：罗云今现在天竺，有长者请僧奉食，行乳与罗云，罗云断负。长者问：食不堪任？答：无。但佛去后世与佛在世诸种皆薄，今日乳不及佛世水。罗云即拨地开圣种在世水与长者，长者尝果胜今日之乳，以昔好水隐在地中故尔。他引此事，皆由边际定力所持，故不灭耳。今亦破之，善持至一劫、半劫，容有此理。若生界外，必须舍身，论有明文，引小非例。

    故知博地之言者，他云生灭度想，及于余国值余佛得度者，是博地凡夫预生灭度之想，此人即横于佗方见佛闻法，非罗汉。罗汉边际定力，不舍此身，近代皆同此判也。

    而须商议者，昔不回、他土回、敦逼回等。

    疏云：忽闻异说者，他意云余佛语诸声闻云汝等应发菩提心，求无上道，何容住小等。

    信不信意者，罗汉执重重难信，故须敦逼及他土信；凡夫具烦恼，无定执心，故易信也。

    凡夫上慢有五者，圆镜云：今且依经论，增上慢有四差别：一者凡夫起五上慢：一于四善根，二于初果，三于二果，四于三果，五于无学。二者须陀洹人起三种慢，三者斯陀含人起二种慢，四者阿那含人于无学果。唯一种增上慢也。

    仍从拂席者者，意云上慢不尽拂席，不拂席者现应得度矣。

    名同义异者，大论取缺坏不任受用，以对根本；大经取微有缺损，故对不杂，故云各有其意。

    尚名为漏者，意云：由无后二，故前四名为有漏；纵有后二，复属四果。故知上慢之人，律仪不具。

    疏云：对文者，对四果、四禅之名，以为究竟。

    化他权者，体外权也。

    况指权是权者，谓昔无权名，今方指昔以为权。权非究竟，知非究竟，即显实也。

    经云：种种所行道者，行七方便之道。

    过未仍从现说者，九、言生欲者，皆从当世现在上生，必不从现在过未而起，故云仍从现说也。

    疏云：九部、十二部者，彼依大论等释，文相甚广。今略出十二部相：一、修多罗，此云法本，亦云契经，亦云綖经。达摩郁多罗云：始从如是，终讫奉行，一切皆名修多罗。此总相也。于其总中，随事分出十二部经。余直说法相者，是别相修多罗也。二、祇夜，此云重颂，重颂上长行者是。三、和伽罗那，此云受记，谓记三乘六趣，经尔所劫，当得作佛，或得二乘道，或受六道身，皆名受记。四、伽他，此云不重颂，新译云讽诵不诵长行，亦名孤起偈也。五、优陀那，此云无问自说，谓妙法甚深，无能问者，故佛自说。又有法非甚深，而赴机宜，无问自说也。六、尼陀那，此云因缘，谓一切佛语缘起事。如毗尼中，有人犯是事故结戒；修多罗中，有人问故，为说是事。七、阿波陀那，此云譬喻，法相微隐，要假近以喻远，寄况以彰理。如中阿含长譬喻，长阿含大譬喻等。八、伊帝曰多伽，此云本事，或因己事说他事，或因现事以说往事，如云：我昔曾于二万亿佛所，为无上道故，常教化汝等。九、阇伽陀，此云本生，谓本性说自生，如云：曾为师子受猕获，寄二子眽胁肉以??获，子于病世作赤目鱼，施诸病者等讫，詑本生以彰所行，名本生经也。十、毗佛略，此云方广，语广理广，为菩萨故，说大乘法是也。十一、阿浮陀达摩，此云未曾有，说希奇事，由来未有者，如佛现种种神力，放光动地，众生怪未曾有也。十二、优婆提舍，此云论义，谓诸部中言义隐覆，往复分别，得明所显，寄论义以明理也。此经指九部为入大之本，则九部是小，方广授记，无问自说，三部属大，如玄文广释，或大小各九，或大小各十一，各十二，约四教广辨其相(云云)。

    佛慧为理之行者，以佛慧为取理之行也。经云说佛智慧故者，以用三教引导众生，令堪闻法华，故云说佛智慧故也。

    即上句所者，无无三句是也。

    通真含二者，含但不但，但名半，不但名满，故云半满相对也。

    由阙别者，由经阙圆入别，所以疏文引长行经文，无有余乘来。此释出圆入别之相。有人云传写误者，殊不体文。经云如其所得法者，即以自行智契境，名为所得法。经云定慧力等者，定能寂，慧能照，定能神通，慧能说法，自严法身，又能度物。

    疏云：口无欺诳者，说实相印是也。

    疏云：今明现在论愿满者，圆镜云：有人云：迷时立愿，悟时无愿。如弥勒经云：久念众生苦欲拔无由脱今日得菩提豁然无所有。此现违经，事须融会。原佛有昔发愿之时，亦不定言度众生讫，方始成佛，但云众生无边誓愿度，今成佛道，尽未来际，度脱众生，故不违本愿。言满足者，四愿之中，三愿已满，就多为言，亦是满足。度生一愿，此虽未满，愿心不舍，亦名满足。

    疏云：总佛门末者，虽有一不虚章在前，已别三从，多名末耳。

    疏云：五浊障三者，三能治浊，即是三能障五浊。

    初释对他者，谓一不名众生，以他多故，故名众共。

    后释即是功能者，业力功能能流转故。

    疏云：静心取戒者，谓忆昔由破戒故，致令生此，或因此念，得离轻系地狱等。

    疏云：静诸根者，以饿鬼因多举缘，忽能一念静诸根，归依三宝，即得出离(云云)。

    疏云：今说五道造业者。黑是否色。杀、盗罪业，堕于地狱。此业粗恶，否相先彰，故其人色黑。坚贪之业，堕于鬼道。鸽色黪然。悭贪之人，护惜己物，恐他侵求，故恒为鸽色。无惭之业，堕于畜生。彼无惭人，凡有所作，多负内心，故其色苍。黄、赤是喜色。五戒人业。持戒之者，绝诸忧畏，故其色恒喜。十善天业。行十善者，三业俱净，故其色白。

    入胎经者，止观具列三十八七日，乃至最后第三十八七日，由风力故，身转头向产门，申臂而出等(云云)。

    足明浊意者，今文正意，由浊有故，须施三权，即具其意。

    俱舍至五位者，瑜伽又有八位渐次增长者。若已结前，肉犹稀时，名藉罗蓝(此云类滑，亦云和合)。若表里如酪，来至肉位，名遏昙(此云包皮)。若已成肉，仍极柔软，名闭尸(此云耎肉)。若已坚厚，稍堪摩触，名健南(此云坚肉)。此肉转长，支分分相现，名钵逻赊佉(此云支节)。从此已后，发毛现，即名此现位。从此已后，眼等根生，名为根位。从此已后，彼所依处，分明显现，名为别位。又大经云：所有肉色，随时而变，歌罗罗时异，安浮陀时异，伽那时异，闭首时异，诸疱时异。差别论云：此身初业，于初七日成迦罗(大集云如亭历子)，二七日成頞浮陀(如小棘)，三七日成俾尸(如频婆果)，四七日成诃那(如胡桃谷。大集以此位在闭尸位前)。

    疏云：转现腹相者，只是五藏相耳。

    又作诸异相者，腹如白布綖等。

    疏云：如大品中者，但于一世计身五阴，我大色小等，即名身见，已如前引。

    后料简中方有者，长行文云命短劫长文是。

    疏云：不虚，今更颂者，长行劝信，与不虚共为一段，今离为二，故云更也。

    疏云：过去无数佛者，一者，过去已开权竟；二者，若未开权者，至今方开，故约过去明开。

    疏云：正因佛性者，以修得缘了，共取正因，方获分果第一义理也。

    余文多用者，只是余文多以藏独为异方便耳。

    七、方便名通三味者，除于人、天，此二非方便，未修观谛，无进趣故。以三味中，除圆已外，方便摄尽。

    即是所期者，登地已上中理也。若顺次第三谛者，十住为无相，十行出假为相，向后为中道也。

    在昔闻权者，只是闻于开权耳。

    往佛亦尔者，谓今佛正开于在昔开权之人，过去佛正说法时亦如今佛，故以引往佛已开显竟而证其同。经云若人善软心者，以顺中理故也。

    疏云造像等者，若准优填王造像经云：先感人天，受诸富乐；次生净土，远趣菩提。疏中约其任运而得，彼经约能回向者，说童真第八住名。

    非深非浅者，凡言开权者，先了善体全是实相之理，不当深浅，方可开浅即深，故云而深而浅也。

    着在于微者，菩提果善，全在于微，故云深即非深也。微即是著者，只此微善，开即佛因，故云浅亦非浅也。斥二失者，横竖二失也。

    皆应理释者，古人唯约理观以释童真，故在初地。若如此者，散心等皆应理释，何独童子耶？

    但尚佛道者，古人但见皆已成佛道之言，则一向从果而释。

    疏云：应住果报者，住人天果报也。

    理数咸灭者，一毫之善，咸趣灭理涅槃。

    苟顺凡情者，佛且顺凡情也。

    善不受报者，生公云：善法体不受报，以其贪壅情畅等。

    随生纳福者，若未发心已前，但由众生随处受福，非谓善法不受报矣。

    善体无力者，若无愿行导之，善体终无自至菩提之义，故云无力。

    体之导之者，以一大观体之，以一大愿导之。

    往已成非者，只是未开，未成佛因，故云非耳。

    唯有恶境界性者，然准大师金光明疏中释云：六根取六尘境，名恶境界性。今云恶五阴者，以所属能，名为恶阴，亦非恶异体。

    俱无果性者，俱无极果性也。

    互得有无一边者，有善者无恶者，有恶者无善俱无者，善无恶用，恶无善用故。

    善人常出者，有信心故出，以习浮故不没。俱有者，有理性故。

    世谛，因恶者，于此身上而起于恶，故名因恶。

    世谛果身者，并有五阴果身。

    具如止观第五记者，彼仍多解，今但证同，故云不暇。若约了义，二人俱有性，德性但无，不退性阐提人有，修恶性善根人则无，善根人有，修善性阐提人无，即圆四句也。

    疏云：篑者，土笼也。论语云：譬如为山，未成廿一篑，止，吾止也。谓未成而止也。孝子云：合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之路，始于足下。

    并有所资者，俱云佛道，不云理一者，以理一正因为缘，了所资故，且约于能趣。

    以说人事者，人天等人也，低头举手等事也。

    不可存法去人者，文中但云开法，不云开人。然经文且从一边以说，小善既开成于大善，人亦随法而开，故云不可去人也。

    疏云：后一行至种子者，不同唯识立种子名。今云种子能生可发，故以约此开之。经云：玫瑰，赤色。说文云：大齐珠，一曰石脂。美好曰玫，圆好曰瑰。

    造像者，如造像功德经云：若人临命终，发口造像，若金铁、僧帛、沙土，乃至如麦穬大，才得人见，亦得灭除三世八十亿劫生死之罪。

    制诸弟子者，如阿含云：佛升忉利，以神足力，制诸弟子，不令知处。二王忆佛，因成大患。大臣白王，造像供养。优填王以栴檀香造，波斯匿王以紫磨金造，各高五尺。初召工人，与其重偿，无能作者。毗首羯磨化为人来，为王造像，下斧之声，上至忉利，闻者解脱。

    以轻望重者，或造者心轻未有报，毁者心轻亦尔，俱重则有现报。

    以毁望成者，造既有福，毁必获殃。

    于五戒上者，应云五戒之下，有众多失意罪，今从语便云上耳。

    六齐白者，先只有六齐日，从唐三藏始加十齐日，今从旧说，故云六耳。

    唯除洗浴者，除此一事外，余皆应供养法，以经卷不可汤浴故。

    经云乃以一华者，举少况多也。

    供养于??像者，??像尚尔，况真像耶？

    经渐见无数佛者，尚见无数佛，况一佛耶？余句经皆是，举少况多矣。

    善文艺者，植每赞佛经，辄留连玩，以为至道。制转诵七声升降屈曲之响，世之讽诵，成宪章焉。曾游渔山，闻空梵声，清飏哀婉，其声动心，独听良久，而待御莫闻。时王深感神理，乃取声节，像为梵呗，撰文制章，传为后或。

    彼是已为实因者，意云彼是圆修之因，不须更开，今为开?，故与彼别。

    疏云能开?薪尽涅槃者，意云：自成佛道已，复能垂应八相成道，为他施权，然后显实，即开他薪尽涅槃也。

    一、止高树者，止高树喻人天，止下树喻地狱，虽二所不同，其影齐到。

    一念三千非自他等者，彼自行境中，一念与三千对推，横竖四句，皆不可得，方具二空。

    智论、中论等者，今家依智论立性相二空，依中论立三假四句。观法准理者，准道理也。准义者，真如实相之义，体具二空。

    由谓自他等者，此即推理性三千也。以无明为他，真如为自共，无因以成二空也。

    晓此性相三假者，诫今行人，须晓今家明理性本具三假及以二空，复了修中三假及以二空。

    空与不空者，空即空如来藏，不空如来藏亦应更云非空非有，藏即中道也。行即行藏，理谓理藏，即用行藏达于二空及以理藏，方成修性矣。

    为在何因成种成性者，为用前空藏成种等，为用不空成种等耶？

    类种者，弹指等为缘因，闻一句法为了因，闻所观真如为正因类种，又观于法身即正因类种。

    即是说由者，由染缘起扣净缘起故有于说，即此净缘名为说由。

    为其种缘者，其谓众生也。

    俱性并种者，十界皆具性德，三千无始不改，无始可生，故云并也。

    疏云：欲起佛种者，谓为众生起佛种。

    十界展转互论者，只是界界皆以染中有净，净中有染，故云互耳。

    缘了功能相成者，以缘资了，还以了了于散心、志心因缘之事，令成缘因。若无了了，事事不成于缘因，复以二因资于正因，故云成也。

    疏云：一起、一切起者，一起，谓法身显现；一切起，谓因时观智而成智德，因时万行而成福德。三德圆成，故云一切起。

    依正主伴者，谓依正主伴俱成，身土互见，融容相即，故云一成一切成。又一尘，指所观所施之尘，咸成缘因。

    此为消经者，只是不辨其修性融即耳。

    具兼修性者，彼不思议中具三种境，谓理性、自行、化他也。

    性种者，结成正因也。

    正行为了者，彼十乘中，唯第七助开为缘因，余皆名正行，即了因；不思议境，即正因也。

    先推性中至他者，即法性之无明为他，即无明之法性为自，无明法性和合为共，法性无明二而不二，即是无因也。

    方推行他者，此约修行中，则以性执为他，亦以即无明之法性为自。二他虽即不同，法性一自，更无有别，故云共推一自也。

    泯于修始者，初心即亡，泯不二也。

    雨照同明者，于一念中，照性照修，故云于修照性，于性了修，即其相也。

    双惑者，谓理惑、事惑，即是性中无明，行中离着也。

    众生正觉重出是法者，意云：即此众生事法，名为是法；即是众生住诸佛如中，诸佛住众生如中，故不异也。

    分局定限者，真如之外，更无别法，故云分局也。

    此局即通者，染净全体是如故也。

    局之极也者，以真如之外，更无有法也。

    通之盛也者，下至地狱，上至于佛，无非真如，故云盛也。

    如布衣登极者，布衣譬众生理性也，登极譬正觉极也。

    相可表炽者，以染净二缘起为表炽也。

    不碍二途者，不碍依正而已。故云：依中有正，正中有依；全身是土，全土是身(云云)。

    咸以人摄者，由人禀教，行行显理，改迷从悟，故云也。说不可尽者，意贵在改迷，不可唯约诸经，广谈如位。

    事理通总者，前文但云众生正觉如位，犹通遍于事理，故云通总。

    缘了与六法亦复如是者，缘了不即者，理未即是，须修方显故；缘了不离者，全性成修故。

    大经损象者，大经如来性品云：譬如有王，令一大臣，牵一白象，示诸盲人。象盲，各各以手触象。王问象盲：象为何类？其触牙者，言象如芽根；其触耳者，言象如簸；其触鼻者，言象如杵；其触尾者，言象如绳；其触脚者，言象如臼；其触脊者，言象如床；其触腹者，言象如瓮。次合喻云：或有说言：色是佛性，受、想、行、识及于神我，亦复如是。各执俱非，故今文云不即不离。

    行及神我至种者，我以自在为义，神我于行生计，博横计我，即成常等，故属缘因。

    余数及色者，以色净故，般若净也，故属了因。

    又行及神我者，我于行而生计着，同属缘因；受想心所，了色法性，故对了因；识即心王，故对正因。

    对通、别者，四念处对，三德别对也。一一德皆具四德，即通对也。释曰：由观色身，净德即般若，故色对了因；观心成常，常即法身，故识正因；观受成乐、想、行、我，我乐自在；由行断惑，兼得神我。总此四法，而对缘因。彼即约于念处，此文直对三因，故云各有其意。

    第四、总以人一理一者。上现在佛章，总结三世佛章。经云：舍利弗！是诸佛但教化菩萨，欲以佛之知见，示悟众生。文是。

    经云：及诸根利钝者，七方便人传，传为利钝也。

    第三譬去，应云从我始坐道场去，即别譬中第二譬，名??大施小譬。就此又二：初六行半??大，次十一行施小，并显实为四，则成六意也。

    彼但有二者，只有权诱及平等二。若总述今别譬以破之，则五浊开三，并开权一、显实一、不虚一，为六亦得。然于今现文，终成不便矣。

    乃以开权为第一者，此文即合对各赐诸子等一大车，若将对愿时赐与，是第一譬，故不便也。

    疏云：始末言异者，始谓诸佛，末即释迦。他意云：诸佛开三，与释迦不得说一乘。言虽有异，只是皆为显于一实耳。

    太为疏略者，不应信解及宿世故。

    又阙五浊者，上诸佛章，阙五浊及敦信二章也。敦信与不虚，合说也。

    三、佛准例者，两则指上，两则指下故。

    疏云：畅师六譬者：一、宅中众灾者，从国邑聚落已下文是；二、觉者唯佛者，从长者见是大火已下文是；三、众生不受者，从舍利弗，是长者作是思惟已下文是；四、说三乘乐，从尔时，长者即作是已下文是；五、还为说一乘教，从尔时，长者各赐诸子等一大车已下文是；六、结不虚者，从舍利弗，于汝意云何已下文是。龙师与此大同。

    文广颂略者，意云龙赐不闻总譬则成文广，但立六譬又成颂文略也。

    先分为四者，此明今家于别譬中，先大分为四章，文分为十，故云多也。

    望今至六义者：一、五浊；二、开权；三、显实；四、叹法；五、敦信；六、不虚。此三若合，但名不虚也。

    合为五者，总一别四也。

    法中有妨者，今家从我见佛子至恭敬心，二行颂人一，故不可开；若离开者，人一义不显，故不可也。

    但成五义者，只成同今家，总一别四故。

    疏云：又十譬至参差者，先破文相相违失；次从又大小下，破义势相违失。于中又有三失，皆由第七譬中明于父喜，故有三失。应云：法说明大因，故喜大因。文如经云：舍利弗！当知钝根小智人下一行是。

    父喜者，今我喜无畏是譬说，叙小果故喜，大障将倾故喜，故记中云由光宅五、六、七文也。

    而章目未稳者，只缘离咸以恭敬心一行下譬之本，则成未隐。

    免难本者，意云：光宅但合五六，依今家大机动，为下索车本，及第七佛欢喜，同今家为下免难作本，则无失也。第五除免难，第七名佛欢喜，为免难本，即与今同。只由光宅第七单云欢喜，为欢喜本，故被破也。

    更进用下句者，取于下句，以成父喜文也。然大机动，须取光宅第五譬破之。

    疏云：大障将倾者，即是断、不断难。何者？法说大障将倾，即是未断；譬说小难已离，离即断也。今立大机，动为索车，本异于光宅，口虽索三，而情在于大，已入方等、般若故。父喜亦尔，时法说既入于大，因及大障将倾，不可；譬说见少免难，而喜若依光宅，故不可也。

    久近今昔者，今文且明体用本迹，不从久近及以今昔判也。

    只可为分为二三者，二即总别二譬，以信解宿世，不出相失相见。

    三譬者，从又一时分为三分是。

    但依三节者，初总别各一，次总六别四为第二节，次从细派更开下别譬为十，即第三节也。从又一时下三节，但是更属当上三节耳，又是有时成作此分也。

    四譬者，即指若约广颂，更开四意文是。

    合五六者，合第五叹法，第六敦信，总为第四不虚譬耳。

    疏云为下四譬作本，此亦通三周者，然下因缘周经文，文无不虚，从义合有大判耳。

    疏云：如于诸佛之是者，如于诸佛，先权后实也。

    疏云：鉴小机者，小唯在藏，方便则通，通指七方便也。

    不须苦论者，若广引诸文，例令其齐，恐失经旨，故不可也。

    疏云：障不获已者，已者，止也，谓事不得止，方便施三。

    今但颂数等三者，上文有体相，但有如是二字耳，还只览释文以释体相耳。

    六必五故者，若有六道，必有五浊故。

    疏云：圆照群机者，群只是渐、顿二机及十界机。

    疏云：又四眼入佛眼者，若约四教者，前三教当教横论，悉具五眼；若竖论者，前二但慧眼，别地前但名法眼，登地方得佛眼故。

    不可于此强生分别者，斥弘华严人也。他云：我卢舍那佛说华严，汝应身佛说法华。是故破之，令知法华定是报佛所说，二处佛同，兼独近远，不可得齐。

    而辩体用者，藏通真谛，于四眼别证，及圆中道体用，加于佛眼也。

    三受者，此三是般若中明，属于通教有见，即三受也。

    疏云：受菩提决者，只是不住生死等，名为菩提耳。六哀者，六尘减损，六根损耗，般涅槃因也。

    其业未满者，在人中造六道业；余未满者，未能牵生。即彼满者，先牵堕狱等，狱毕方堕，先业而生天等(云云)。

    疏云：或言卑下者，最在六道下故。

    有情非情者，初能缚来人是有情，牛头狱率是非情，名为苦具故，又无慈心故。

    共业者，由于罪人一业所感，故俱舍论判为非情也。疏云顶生者，是轮王以十善化世，故令善思惟等。

    疏云：又人能息意者，所修善根不住生死，能得达分故。

    疏云：行胜心者，菩提心与涅槃界俱。

    疏云：行鄙心者，谓三恶道心也。

    疏云：又天者，天然。自然者，此五字应恐是重出，谓自然而有，名为自尔，非天然之理也。

    或责地论者，弘华严人却嗔天亲菩萨判十地次第，不许二七日后说华严经也。

    显密有殊者，若秘密为言，可引三七已说；法华显露而论，终无此事。

    当知法华报佛说者，应知若开近显远已，此他受用报，即本地自受用报佛也。此答由小，云与地论二七、三七不同，故今伸之令不异。又复应知道场疑宜于大，即是华严小人一边无机不受，不受之相即当不受，法华一实譬品信解皆然。

    道场在摩竭提国者，此是不思议，而广而狭。摩竭宛然，即狭而广。一一毛孔，重重融即，无非法界(云云)。

    感恩报德，即对治者有恩不报，岂非大恶？故以报恩洽，不报恩恶也。

    具如律文等者，律三千威仪经云：经行有五处：一、闲处，二、户前，三、讲堂前，四、塔下，五、阁下。四分律云：经行有五益：一、堪远行，二、能思惟，三、少病，四、消食，五、得定久住。

    无明为根者，婆娑云：过去二支为根，现在五支为质，现在三支为华，未来二支为果。有华有果谓凡夫，无华有果谓学人，无华无果谓无余。义推小华有果谓学人，无华有果谓有余。此乃属藏、通二教耳。宝性论：缘、相、生、坏，四事俱无，方名永坏。缘为根，相为质，生为华，坏为果。即界外两种十二缘，对别、圆也。

    细释出至今文者，只是今对四教耳。前二教真谛为无漏法林，二教实相为无漏法林也。

    问：虽涉五者。问：意者天中既胜，何不于天而转法轮？答：如文。

    称赞业佛因者，三十二相中，一是称赞师长、父母为因。

    大神变者，如大经云：我于尔时为六师故，从初一日至十五日，现大希有神通之力(云云)。

    以示化仪者，示己心中化仪也。

    虽促者，以有宗中所计，转法轮即得罗汉，故云促也。若约跨节者，通四如来，只一如来，即跨节义。

    疏云：上文兼有其意者，只是亦兼有人一耳。

    种智等者，等取教、行、理，教为能显，行为能趣，理为所趣。

    此应有四句者者，为对前文，令知今文四句全显法华，皆是大机发也。

    余文多在，至味者只是余三句耳。

    非不经时者，此人从无量义座席来，经于六瑞及弥勒、文殊问答时也。

    内于中者，只是动于中怀，情欢彰外耳。

    被斥不谤者，二乘人在方等中，具有三业俱失：一、不识如来尊特之身，及诸菩萨命令登座，以辞不堪，此将不思议身斥为身失也；二、不解佛之所说，如不思议品说不思议法门，身子等不解，则是口失也；三、不解佛之善巧，即意失也，如方便品淫舍酒家等，又不解方便随宜所说，即是不解善巧也。

    赴亦自分于显密者，昔密今显，昔生今熟。

    问鹿苑至小果者。此正问于法说经文也。文中得小果已，即便显实，不经二味，故有此问也。

    义当出宅者，意云法说，正与譬喻品中出光宅义同。

    开体命者，体即方等命，般若如信解中，体、业、命和合为一，领付譬。

    岂与光宅为俦者，光宅但云索小车，不云口虽索小，意在于大，故不可得与令为类也。

    此中且小者，且先与小乘人记耳。

    行与者，江乡言音。

    真虽不殊者，此述二乘疑也。何者？以二乘不知法华前有利根菩萨得记，钝同二乘，今日方得，是故述疑，疑于菩萨也。

    初后行殊者，此述别人教证二行不同也。又前二教教证俱权，是故别人又不同前二也。

    具如释签者，彼释名广解，谓十界十如权实之法，此法即妙故云妙法，将妙叹法故云妙法，将六万岁俱留孙佛出，四万岁俱那含佛出，二万岁时迦叶佛出世也。

    疏云后半行结弘经体者，只是结弘经体广耳。

    法华天台文句辅正记卷第四