法华天台文句辅正记卷第四(辅妙乐记)

    吴兴永定寺释沙门道暹述

    则知一切广略相者，单略说智度为略，具说六度为广。始自色心，终于种智，悉皆清净，名之为广。但云色清净，即云乃至受、想、行等，及云乃至种智，即是略相。

    三种发心者，大品中三根人发心不同：上圆，中别，下通。经云有菩萨发心，与萨婆若相应等是也。

    今为评判者，先评竟，次判也。

    拾破者，拾古人，非来此破也。

    须益有无者，非但实者获记，权者亦乃化功归己，故云能引有无也。

    欲知冥利者，冥只是密，不待者即当密益，此密即显，不同法华前密。

    处处至成熟者。此取佛意说也。中间借使施人天化，亦名佛道。

    中中上下者，中周即以中为正，上下为傍。下周以下为正，中上为傍耳。光宅有实，亦无大过。只偏执至法华，由定有实，所以为今破耳。

    谁论初业能知常者？今意正明退大已后，现受小乘化者，为有声闻，谁论初知大耶？

    未记则有者，此指生灭度者，而于彼土方闻开显，未得已前则有声闻之号，故云有也。此即现未为一对，又在下今昔为一对，以明有无也。

    因光横见者，如广曾中，为求声闻说四谛等是。

    佛必三身圆满者，举圆佛也。

    故称此佛为权者，本是圆佛，示为三藏佛，故云权也。

    教权似实者，且约同为化主，似于从因至果，当教位极之佛，故云似也。据无三身圆满之称，则说此佛为权矣。

    中途须有者，约退大说，故云中途。

    疏云：若依今经，应有五者，经云：思惟是事已，乃至法僧差别名。依此有决定声闻。经云：我昔教汝悉愿佛道，乃至自谓已得究竟灭度。依此有退大。经云：内秘菩萨行，外现是声闻。依此有应化。经云：此辈罪根深重，乃至未证谓证。依此有上慢大乘。如疏引。

    疏云：大品别异善根者，发大心已，中间又退大取小，异于一向，不退大者，故称别异也。

    指应化为无者，意云：权人于法华经前，示为实小，更无应化之称，故无也。若至法华闻开三竟，方受应化之名，则无大乘声闻之号。

    又云：第四、第五并名大者，若至法华发迹已，俱名为大，亦无佛道应化之称。

    于大乘自立声闻者，他人依涅槃经，判四依为大乘声闻。今家不尔，若云大乘声闻者，身不从大而得，示同于小；外现所为，名从小得，故异他也。

    回与未回者，即今家立义，回心此记，未回彼记，故云二义也。

    疏云：或有厚薄者，瑶师以理惑教为薄，以教惑理为厚。

    未辨得失者，应责云：为失昔所证真理？为回遑？为复得大理耶？为得小理等耶？

    理名近大者，只是小理名近大理，故闻法说，即使得悟也。

    初果尚非者，初果尚已断于见惑，何得更有疑惑之名也？

    小乘根定者，上、中、下根定耳。

    义当断伏者，被加说法淘汰之时，先断尘沙，义当于断而伏无明，以尘沙、无明俱名无明故也。

    过去者，由过去薰习，令今未悟，有前后耳。若未薰习者，以显薰习，今未成根也。

    两释不定者，文中两或，即是更两判根，进退不同耳。初或即以第三句为中，第四句为下。次或可中间两句者，即以第一句为上根，第二、第三句为中，第四句为下。或??下字，或将下字属于下根，则是两重之相也。

    疏云：夫众生心神下，明转根者，过去闻法，已成三根；今世重闻，取悟不等，故云转根也。

    非不兼法者，明文中但云闻法得悟，似如专属信行而已，闻已即观信法具足，故云兼也。

    信法等相如止观，亦约前世集思集听，致使今生得成信法两根种子。或集听少思多，或听多思少，皆以少资多，名为相资。彼约安心，随根四悉，止观不同。止观四四，乃成八番：信行一八，法行一八；信资法一八，法资信一八；信转为法一八，法转为信一八；信转为法，以信资法一八；法转为信，以法资信一八。彼约凡夫自行，一时所宜，八八不同，故云一生。今明三周，圣人悟入，少分类彼也。

    故昔三根不同三周者，昔日三根为上中下，其根已定，今三周闻法，转下为中上，是故三乘经于三周各有三根悟入，故云也。

    疏云身子、迦叶等，是中乘根性者，如第一疏释迦叶缘中云：佛若不出，我当为辟支。今已闻教，故为声闻。身子既是利根，为法轮将，并同中乘根性。

    疏云：又四众至缘觉者，即是今佛世新发心者也。

    疏云：有异执者，明诸权教菩萨，自法华前，虽各自求当教极果，来至法华，此执易破，故云终归取佛也。

    疏云：但是正其观慧者，正其偏次之观，令成圆妙观也。

    仍异于别者，圆菩萨位，仍异别妙觉位；若证道同，但异地前，应须进退二释也。

    故名为小者，约藏、通二，创闻妙乘，不敢领解。

    悟大语略者，意云：文中但云菩萨悟大，处处有文，而不分别三教悟大，深浅不等。应藏三祇等，通干慧等，别十住等，并是悟大之位。不语此者，则成略也。

    横指法身本者，以八相化事，望于理本，故名横也。

    结净土因者，出家成道，具明劫国供佛数量，令其广作利生之因，使物钦慕，来生其国(云云)。

    先入至不同者，如惟忖中，明法华前显入密入不同。

    恐不了前意者，惟忖中先入，今若法华前及序中已入十住，今闻法说则四节增进，若今始入十住但三节耳。

    疏云：一音者，圆极；一者，不同前教。又如来常以一音说一切法，而能遍同诸音。故华严云：一切众生言语法，一音演说尽无余矣。

    长远时所者，本门时所也。

    密闻大车者，即中根人，在法说周密闻也，仍是中周上根人也，下根亦尔。

    若尔，佛于尔时者，此难意者，佛既知声闻其根不败，何不于彼即与记耶？答：如文。

    余经不说者，谓方等等经也。

    况通经论者，唯识论通方等经，经既不说声闻密闻，故使论亦不明显密也。

    身子权能预谋者，身子既是古佛，则预知佛三，抑表于三周，所以殷勤三请，故云预谋也。

    理须预照者，明身子本是法身菩萨，故能预照；知佛三抑，本表三周，故云也。

    如后释者：一、障未除，机未动；二、障未除，机已动；三、障已除，机已动；四、障已除，机未动。并约前教分别，如下释。

    二痴合明者，调熟所证真理之痴，与无明之痴，共为障也。

    不问无明为障所以者，责意令知由过去根性利钝不同，置令今生为障不障也。

    闻法故破，破由闻法者，即是因缘和合故破也。

    未闻法破为前者，即是障先除，后机动也。

    闻法已破者，即是先机动，后障除句也。

    自他无破等者，此存第三句，因缘合能，所以不许自他无因也。

    亦前亦后者，重复前文，成于感应，因缘能破；文虽前后，生灭同时，故云暗灭等。

    二、以不愚等一往斥之者，如经云：佛语诸比丘：汝昔已曾发菩提心，今日何故而愚于大而不发心？不语昔日时节，故与今经有别。

    具如止观等第三者，彼文释知具二义：一、约故昔，大乘常名知大菩提；一、约自知，小乘常住亦名菩提。无此二知，所有归戒亦不具足。通其两释，知与不知彼此非难。

    说其元意者，以胜鬘经中对诸菩萨说，于声闻尚发菩提之心，如何菩萨不发无上道心，唯此是其究竟之意，故举声闻以斥菩萨。

    暂时不知者，大通佛知缘在王子，故佛入定令其结缘，佛入定后王子方说，故云暂时也。

    矛、楯者，兵器也。矛长二丈，建于兵车。楯谓傍牌。楚有卖矛及楯之人，有人来买矛，而谓买者曰：此矛坏千楯。其买矛者尚在。寻有买楯者复至，又谓之曰：之楯坏千矛。前买矛者乃问之云：还以尔之矛坏尔之楯，为得几许？卖者无对，自知负言。今意取其二言相违，以为兴例。

    大经诤论文者，彼唯二十一双，于二十一双中，一双是诤声闻成圣、不成圣，故今引之。

    执者望今成，过者在今必成。若更执者不成，则成过也。今虽必成，执不逗后，又成过矣。

    并通三世者，且约去华前后相望以为三世，余则周会皆得大教。在昔亦有开与不开，入者名开，不入名不开，在今亦尔。五千未入得名不开，未来亦尔。教在昔唯大可知，至今法华留逗后缘，亦名不开，未来亦尔。

    既俱有过者，即涅槃中声闻成圣、不成圣，佛言二俱有过也。授，引也，护也。

    小部不同者，如诤立五篇不同者，又诤四钱三角，五则犯重，乃诤有五阴、无五阴，如是等诤，但是随机，灼然易殄也。

    知不知别者，权人了了知权，示不知；实人初中知不知，至今法华方始知。

    初不知后知者，元禀小也。

    如方等至人耶者。此问意者，缘觉何故不如二乘，于三藏断结已，即于方等、般若受弹斥淘汰益耶？答：如文也。

    疏云：问：缘觉者，梵云辟支佛陀、辟支迦，此云缘，亦云独，佛陀云觉？

    言出无佛世者，增劫、减劫俱得有之。

    彗星者，尔雅云：彗星为欃抢，亦谓之孛(薄骨反)。言其形孛孛，犹如扫星。乱世则有，治世则无，方之独觉则可知。

    在小等者，问意云：释迦以大化人，缘觉禀小，故何徒之？

    答：为护物机者，崛山中有五百支佛住，佛欲生此，先令告令，令其徙去，若不去者，妨于佛出世时禀教之人，故须徙之，但护物机，亦不护于缘觉也。

    知亦何爽者，缘觉纵自知之，佛亦徙之，不护彼意。

    疏云：不觉徙之者，菩萨神力徙之。

    二十八者舍人天，皆经人天中阴也。

    五含中、后三者，除中、生二人也。一、中者，谓欲界后于色中而般涅槃；二、生般者，生色界已而般涅槃；三者、有行，生色界已，长时修行方般涅槃，但有勤修，无速进道；四者、无行，生色界已，经久修无功用行而般涅槃，勤修、速进二道俱无；五者、上流，于色界中，要转经于四禅天处方般涅槃。

    及无色般者，明无色般人，生彼垂欲般涅槃，闻佛出世，亦能起欲界化而来见佛。

    彰亦易牵者，以同界故，故云易见佛。

    已义含三者，只变化即当应化缘觉，含于决定上慢退大三也；既例声闻，亦应俱四。

    所化兼二者，此即克体而论，所兼得决定退大二人，以上慢是傍，故且不论耳。

    尚从座起者，经意云：此诸菩萨已曾发心行菩萨行，由尚超去，况未发心者耶？故云尚也。

    目连问佛此诸正士者，目连于彼中能问诸正士，及知正法之藏，以有正法藏分亦未证得。有悔四故者，以菩萨道时长行远故生退心也。

    衍门生谤义少者，通人干慧性地，而由生诱，故云少耳。

    袁具见、修者，见即见浊，修即烦恼浊，五中专由此二也。

    疏云：言略义隐者，但云佛以方便力等，是言略；但云诸佛法久后要当说真实，是义隐也。

    疏云：既以小自翳者，应更云自谓为得，名为自翳也。

    疏云：妨他大光者，当机大智，欲闻大法，说枝叶成碍，故云妨也。

    执为真极者，未得初果等，谓得初果等，名执真；未得罗汉，谓得罗汉，名执极也。

    疏云：非徒者，徒即空也，谓非空靳固。

    如喜根等者，大论中释巧拙二度：拙谓声闻，巧即菩萨。如文殊白佛：过去无量劫有佛，号师子音王佛，及诸众生，寿十万亿那由他岁，以三乘化人。宝树常出不生不灭之音，闻者得道，诸菩萨等得无生忍，新入道者不可称计。佛涅槃后，树无音声。有二比丘：一名喜根，二名胜意。喜根常说实相，弟子聪明，乐闻深义，乃至淫怒痴相即解脱相，闻者无悔，得无生忍。胜意比丘头陀集禅，多生分别，因见喜根弟子说实相法，不体其理，违心起谤。至精舍中，众集摈弃喜根菩萨。喜根菩萨知其当受大罪，强为说七十余偈。融即法门，淫欲之性即解脱等。胜意身陷入地狱，经百千岁，最后因此发菩提心。虽复出家，诸根暗钝，故云远因。

    不见如来至功德者应知。若据结取后文，则应见于劣应；今云不见，约纯大以说，此等须存进退两释。

    以声闻人出三界者，但是以出三界机耳。

    寄于娑婆一期者，且约释迦一期设化，五时大小不可杂乱，故云即当渐初也。若论华严，十方互为主伴，渐顿陈，何可简其大小故？

    十种大心者：一、化众生；二、为灭苦；三、为余乐；四、灭无明；五、与众生发生佛智；六、供养如来；七、欲随佛教令佛欢喜；八、为欲现佛身；九、欲入佛智；十、欲显现无畏之力。

    则鹿苑至结取者。若以法界为言，则鹿苑诸教，皆结归华严，或结归法华也。

    故令教主至不一者。显露常定秘密非一耳，何须更加成谤？因意云：闻经生谤，虽是得度之因，不免先堕于苦。是故今经威神令去，不同喜根为他作生谤因矣。

    实可为例者，意云：佛灭后，弘经人为他说一句一偈，皆为结缘种也。

    亦名章意者，如云叹法，意令生于尊重，说无虚谬，意在止其诽谤，乃至意在真实等。

    大体随时者，施、开二章不阙。

    诣谓所至者，今文良以开显为所诣也。

    开显二章者，开即方便，显即真实，余四略无，此二常用。

    三千为表者，兼表三观及以三昧，亦名表事理，即是三昧之观，后皆见理也。

    释顺释正者，反昔反，成今顺；制昔乖，成今正也。

    神纵异迹者，高僧传中，有神异僧，纵示为恶，必先同后异，引令入实，终无以恶而监于善。引此例者，以诫也滥之人。

    并越二途者，超于或善或恶之二途也。

    权名隐实者，施前三权，此权隐于实也。

    潜之与显者，潜释上隐，即施三故；显释上开，谓会实故。

    未尝增减者，施亦不减亦不增也。法华之宗致，若施若开，皆是法华之宗体。

    实教之果源由者，指权即实，故权为实教源由。

    释义之旨归者，唯至法华说于教意。若解释者，先腾佛意，一代施化，咸成会法华。若解释诸经，但说当部含教多少，被物不同，未得谈其教意。若预说者，则探取法华之意，而于彼说出佛元意。虽施诸教，苏息弹斥淘汰不同，意在咸归真实故也。

    众行之府藏者，府，聚也，史书云藏也。修小必须正助合行，于助达正，无不契实，故云众行之时府藏也。

    徒施徒运者，若不得今师之意，如来空以三车等运出火宅，于无至道场之期，

    意正引彼证此者，须入声呼；若以此释彼，须去声呼。

    亦说中道者，如佛临涅槃，魔蔽阿难说种种法，乃至亦说相似次第中道。

    但除其魔者，此引简文不同，一向开说之，则但除其人而会其法矣。

    疏云：父王乃至太子名者。大论用此譬伸经，屡明般若之意。昔有国王，久无儿息，因出游猎，夫人于后诞娩太子。诸妃奏报，王闻默然。如是至三，亦皆默然。因乃白王，以问其故。王答曰：我欲多闻太子之名，遂且不言。令汝数数说之，无有厌足。其一一奏报者，宜各赐之百千两金。

    但说者、受者者，说即是教，受即是人，而于理上加因果，则成四一义足。

    岂法说初等者，开示悟入，正是因位，不应对果也。

    本门??长者，此中已是本门，则后十四品经便为??出。

    疏：果门安得如此者，只是果门安得在此耳。

    疏云：开除、开出者，光宅意，方便说三，开除五浊，显出一乘故也。

    疏云：菩萨方便与二乘同者，通菩萨入空，方便与二乘同也。

    初句结非佛知见者，此示结难文也，从若余三慧下文是。

    将教及理者，如向三慧下文是也。

    初易后难者，初之一增，得八分故；后但二二增之，故成后难也。

    以六七八者，一恒皆有二分解，则以十二对初地至六地为示，十四分对七地至八地为悟，十六对九十地为入故。

    纵非前之两教者，以此二乘未见中道，未受三德涅槃之名，以将解义简之，故知且在别教。以别时长次第学，故云得不一也。治城秀法师今改为弥勒等是。

    四依须约四教者，三藏贤位为初依，须陀洹、斯陀含为二依，第三果为三依，四果为第四，余教准此，皆是圆人示三教四依也。

    安得证通者，古人引第五恒等文，彼全是别义，不可以对通教也。叹大谓文殊，褒圆即净名。

    准圣叹释者，圣即如来，自于今经叹释，大师亦准佛叹释，显出诸经之上。况复依而修行，道场妙悟，故云师资可知。意令后代展转相承，皆成师资之道矣。

    疏云华严等者，华严但明四十二位，摄大乘第七释第四因果胜相中亦名欢喜等，十地论亦只释华严十地品。璎珞仁王虽明诸位仁王，不出等觉十信发心，长别三界即是圆义，璎珞十信即是别义。

    十梵行空者，谓身、身业，口、口业，意、意业，及佛、法、僧、戒，十种皆空。

    疏云：开示悟入，似有浅深者，非竖而竖，故云似也。

    疏云：不见开示悟入之一时者，非横而横，故云一时；非竖而竖，开示悟入，宛然不失。

    四、智纵因果相对者，意云：纵将道慧总对十住，道种慧别对十行，一切智总对十向，一切种智别对十地，但成因果，各有总别，不成开示悟入。

    疏云：宁是法华一意者，不是开佛知见一意也。

    观无一异者，一谓真，异谓俗，至此位时，双忘入中，故云无也。

    开等别相者，只是不辨开示悟入，横竖相别耳。

    都不见法华大意者，须知法华大意，只是体宗用三，即三德故。开示悟入，不出于一故也。

    疏云：一切智更无余事者，只一切智慧是无上义，除一切智外，更无别法也。

    得清净故者，用一切智证所入理故也。

    疏云：与无量智业者，证入初住，三因显现，名为智业也。

    初约三乘者，意云：初番既有两二乘，验知须兼藏、通菩萨，是故疏中云令三乘同得。次约菩萨释，专在别教菩萨。

    知彼义者，指所知为彼也。

    义不可通者，论家但云准如来能证经，句句皆云为令众生，若非今家四释，焉能于众生通入理耶？

    不独菩萨者，三乘共行菩萨也。

    指所知为无上者，一切智为能智也。

    仍须修行者，明此菩萨尔时但修遍行，今闻如实须修圆行故也。

    或指藏、通者，别人亦有未发心者，故着或言。

    多指别者，通人亦有发义，故且云多。

    疏云：令外道众生者，应知凡夫、外道大同小异。异者，以外人计常，故不同凡也。此一番约随喜位。初已上论，开等二乘、菩萨，案位胜进，可知。

    异前二释者，异前初番及菩萨番也。

    人异义同者，只是开示悟入同也。

    约位通唯在佛界者，前约位释，十如约位，虽通理性三德，正意唯在佛界也。

    依经者，依经句句皆作，为令众生开示悟入释也。

    顺论者，论意皆令三乘同得平等法身故也。应知论中者，番番竖释，皆以第四句为极。然论亦不定判其浅深，故使今家于一一番上皆为四释，则使论文三释横竖具足，方知论具深浅矣。

    热行得理者，谓入观则能知能见，此二属行，行知于理，故云得理也。

    若深张地位者，他人解此，乃至云以地为入等是。

    若除二障者，烦恼及所知二也，亦名人、法二执也。

    句句横竖者，四释之中，智位为竖，四门是横，观心非横非竖，故云意在不二也。言句句者，以一句皆具四释，故成句句横竖具足及以不二。

    以论废立者，不依十妙释义为废，依四一释义为立也。今右无量法，皆一及十妙，即今家立也，和旧即右也。

    语少意含者，但云无量是语少，皆一是意含也。

    心尘行法者，心谓刹那之心，尘即随心之尘，行谓修行之行，法谓教法也，人谓能修观人，理谓能修观所契之理。

    虽不消句者，意云虽不消经文，若对十妙，不无其谓也。

    问：何故经文不依十妙者，问意：今此经文，何不如玄次第以对十妙，而后四妙大杂乱耶？答：如记。

    六不可越者，经文六义，次第灼然耳。

    自行化他至事者。自因果即前五妙，化他后五妙也。

    疏云：而有差别者，四十位即是差别也。

    存而用略者，文存广、中、略三义，及至解释，但用四一消文，故云用略矣。

    疏云：四一者，然四并称一者，昔未开会，人等多途，令开会之，并唯一也。

    虽以果为理者，古人虽以是果为理，亦一不别出理一之相，故云名亦不彰也。

    以所依能用者，谛境不可知见，所依也。约于智眼，乃能知见，即能用也。

    左右互摄者，且如理一中，若取能知见，即位一为便；若取所知见，即理一为便，则成以所摄能也。教行人亦尔，如下自释。

    是体非是者，破执也。一念之心，理虽即是，事全在迷，三惑具足，不可不观，而但守之即，故云非也。

    疏云：外藉法雨者，读诵解说，及傍行六度，皆名法雨也。

    疏云：显出真修者，证真修又修，修常会真，即是修于天行故也。

    性得者，本性得之，名为性得。

    准义，至十住者，如前经文，内加观行，外藉法雨等。

    疏云：如量至众德者。如量属不思议假行，所以能持众德，德从行立故。如理元照理，故遮诸惑也。

    月爱喻也者，月体常圆，譬理无增减；白黑别，譬智断不同。

    疏云：一、道慧见道实性者，道为所践，清净智为能践。

    具如止观第三记者，论有多解：或因中总名道慧，因中别名道种慧；果上总名一切智，果上别名一切种智。论云：或言道慧、道种慧，单明权实；一切智、一切种智，复明权实。谓道慧实道种权，一切智实一切种权也。

    如彼俗境数量者，俗即是真之俗，真是即俗之真，故云如于实理契之。

    然一一位各具至入者，二智谓理量，不二谓双入，即双照。竖则对四位，横则位位具四。别教不尔，故须辨之。如理在住，如量在行，不二在向，双入在地。

    专释此四者，若但释此四所从，则先教，次依教修观，观成智，智则明，明则入位，故不同此也。

    应知位智多约于竖者，以竖中有横，横中具竖，故云多也。

    约观乃成非横非竖者，亦应云而横而竖。何者？而横故，詑门以义成观；而竖故，依位以生智也。

    并是约非横竖者，一一皆依不二理故。

    教四者，只是圆有等四门相望，自有浅深，故云似也。

    虽对开等者，意云：今如四门，虽对开、示、悟、入，但是四门义同开、示、悟、入，非谓同于约位浅深故也。

    故下更以理性者，从通则四，下文是也。

    且语大略者，此中但云一心三谛之理为不思议境，未悟十乘观法，故云大略。

    余三例然者，理上既具教、人、行三，是教等三上，一一悉具余三矣。如云：既有于教，必有禀教之人，人必修行，行必热理。人理行亦尔。如下释云：约门释为教，观心是人，约智是行，意位之所阶，是理一也。

    似借论文者，一往观其义热，似如借用论文，为释义之本，故云似也。

    准次第论者，准声闻次第经历，始从鹿苑，终至般若，皆是自谓故也。

    教行准知者，由穷子在昔，自谓则成，权覆于实，置令所禀之人。教主谓成灭所行之行，但趣灰断，故令开之，无不真实。

    非立名者，但破其判文，非破佗立教一名也。

    却指所作者，所作属于化主，故云教化。

    具列良由此者，重结束释理一文，具于四释。所以约位释属理，约智释属行，约门释属教，约观心释属人，即是以能而释于所，故属理一。教、行、人三，须准前理，皆具四释，可知。

    玄文有破者，如玄文第二卷，初广约光宅义以破光宅，以光宅明今昔、因果、体位用、广高、长狭、下短。今昔于四一章安破，使今四一不成，今昔具四一，今昔相对二十四对(云云)。

    况今复以菩萨为第三者，许光宅以菩萨为第三也。

    嘉祥尚然者，嘉祥旧疏亦云：无于二乘，存于菩萨，复禀化者，宁得异耶？故云尚也。别教中三乘者，菩萨、声闻，位在十住；菩萨、支佛，位在行向；菩萨、大乘，位在十地。

    定慧至尽门者，只是中道三昧耳。

    二别二合者，教一行一，别人理合，在教行中也。

    令理满故者，九世属事，平等属真，令观于事，见平等理体遍，故云令满也。

    刹及众生皆为能说者，此明众生身中毗卢遮那，为毗卢遮那身中众生说法，毗卢遮那身中众生，亦向众生身中毗卢遮那佛边听法，即是刹中有众生佛，佛中有刹众生，众生中佛刹中佛，皆能说故。而不思刹及众生至说者，斥读华严之人，既有能说，必有所被，即是生佛身土，互为能所道理，任运常说，只由生佛，不出一念故也。又复应知，由正有说，依方有说，为有依前说法，而正方能说耶？何以故？良由万法悉属心故尔。

    彼此互明者，若识今经三世佛同，则知与彼大体不别；若了彼经融，则知与此无二，亦是尘刹生佛等互明。

    疏云：正是化主者，只是为现在十方化主，释迦是此方化主也。

    何况有实者，应云何况即实，文语从便耳。

    应先开章者，至三世佛章初，应更开章也。

    无开权总者，明经文阙。若更有者，经应云：舍利弗，是诸佛亦以无量无数方便、种种因缘等。

    总别不便者，犹阙开权一文，则成不便也。何者？三世佛章各有权实文，是故成别矣。所以不于三世佛章初开为总别二章者，良由此也。

    所著即是根者，疏文加根释者，为能生成于欲、性二事。又根以能生为义，欲以怖须为义，性谓所禀本分。根能生欲，称过去；习欲成性，故曰未来。然根、欲、性三，无时不有，随其义便，分对三世，非要隔生别别而立。

    但恐不了所施之意者，施意在显真实耳。

    有人云单五三藏等者，读天台人作此对。

    然单论至小异者，单论约显露，相入约密，故有小异。疏云如是者，明体相者，此文揽相以释体也。

    疏云：四、释结者，经从故诸佛以方便力下，结文也。

    后，后增七倍者，七极微为一微量，天眼轮王之所见矣。积七微量成一金尘，一解尘向金上住，又解尘透金过，至下水尘皆有两释也。积七金尘成一水尘，积七水尘为一?毛尘，一解?毛上住，一解量如?毛端，乃至牛毛皆有两释。七?毛为一羊毛尘，七羊毛为一牛毛尘，七牛毛为一隙游尘，七游尘为一蚁，七蚁为一虱，七虱为一穬麦，七穬麦为指节，三节为一指，二十四指节横布为一肘，横一指有七分五厘，一肘有一尺八寸，竖积四肘为一弓，谓寻一弓有七尺二寸，竖积五百弓为一俱卢舍，俱卢舍二里，八俱卢舍为一逾缮那，逾缮那十六里。

    一刹那者，依摄论明，具有十二：一、一刹那，此翻为一念；二、怛刹那，此为瞬；三、罗婆，俱舍云腊缚，此云一息；四、摩睺罗，俱舍云牟呼栗多，此云一须臾；五、一日一夜；六、半月；七、一月；八、一时；九、一行；十、一年；十一、一双；十二、一劫。仁王经云：一刹那中，有九百生灭。即是九百生灭为一念，一百念为一瞬，六十瞬为一息，三十息为一须臾，三十须臾为一日一夜，十五日为半月，三十日为一月，三月为一时。两时一行，即半年也。于阎浮洲中，日行路有外内。极北至极南，相去六百九十由旬。一百八十日从内至外，又经一百八十日从外至内，故名行。两行为一年，二年半为一双。双谓润月，兼本月为一双也。

    劫相者，梵云劫波罗，此翻为时也，亦是有浊之由。光音天堕地，即是有浊之由。若无天下，亦无于欲。

    次烦恼去，复总中者，总中别故，烦恼是总，下三是别。言四别者，兼烦恼耳。

    所通非胜者，但至非想，故云非想胜，以计非想为实故。

    十六知见者，文在大品，大论广释。谓一生者见，计我能生众生，如父母生子。二养育见，计我能养佗。三众数见，计我有五阴、十二入、十八界。四人见，计我是行人。五受者见，计我后身当受果报。六起者见，计我能造后世果报。七智者见，计我五根，能知五尘。八见者见，计我根尘，能见于色，及起邪见。九我见，谓横计五阴，名之为我。十众生见，总揽五阴，名为众生。十一命者见，谓命计连续恐断。十二作者见，计我能有所作故。十三戒取见者，禅非出道，计为出道故。十四使作者见，谓驱?由我故。十五使受者见，苦乐由我故。十六十使起者见，令其还生欲界，名起者。

    属边见邪见者，有无属边见，六十属邪见。

    若色大我小者，计色大我小，我在色中；我大色小，色在我中；我即是色，离色是我。四阴亦然，计五阴属身，见身即是我，故计有我无我即边摄。

    本劫本见等者，计八万劫初为本，八万劫终为末。末见四十四，本见一十八，合六十二。不出计神及世间常无常、有边无边。计从父母衣食长养而生，即属邪见，以远不达业力因缘故。计现在五阴自然而得涅槃等，即是戒取摄。璎珞等如文。

    一一有六十五者，以一一界皆具五阴故尔。若无余十七界，则一界皆不成界，故须一一相成，所以一界皆具六十五也。

    以根对土者，亦无别意，但是翻到对句耳。疏云：鸯掘经云：舍卫城北，有婆罗门女，生于一子，名一切世间现。至年十二，人相具足，聪明善说。时异村中，有婆罗门，名摩尼?陀。时世间现，从其受学四韦陀典。师受王请，留世间现守舍而去。婆罗门妇，见其端正，而生染心，前执其衣。世间言：汝是我母，岂生不善？妇人怀愧，以爪自获，以绳自缠。夫既还已，恐世间现露其不善... -->>
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