法华天台文句辅正记卷第五(辅妙乐记)

    吴兴永定寺释沙门道暹述

    释譬喻品

    将释此文，先叙题目，今品双用权实为名。何者？以法说周，既双明权实，是故譬文双譬于法。在昔须云鹿苑三车，在今须云等与大车，所以权实俱名譬喻也。

    大九无譬者，圆镜云：大经云：为利根人说大乘九部，略于譬喻。即其事也。

    应有譬成小者，便破他也。

    有云至多门者。圆镜云：来意门者，此经又虽七轴，宗归一乘，但入此乘有种种门，或从法说门入，或从譬喻说门入，或从因缘门入，即其相也。

    若今若昔者，今即大车，昔即三车也。

    以因缘等者，等取约教本迹观心三也。谓今昔譬喻皆具四释，昔则权实相对，今则唯圆乘。

    玉篇云：等者，以类比况，是能况之事。

    晓训者，从所晓训也。今与玉篇义同也。

    佛事迷悟者，火宅为迷，三车出宅为悟。又三车为迷，大车为悟，后释为正。

    唯小对圆者者，此则克体，明今文正意，唯小为迷，唯圆是悟。

    疏云：抱迷者，抱于别惑，迷理未遣也。树扇喻圆教，风月喻圆理也。

    还待不已悲智者，此中结前即绝待意，故云上根圆闻获悟也；生后即相待意，故云大悲不已等。

    风月意彰者，只是今圆教圆理意显也。

    何隐等者，意云实相之理，不当隐之与显，亦不与上根即显，于中下则隐，且由机缘，谓有隐显耳。

    如长风靡息者，大虚空中，风未尝有息，而众生谓有谓无。月体亦尔，虽暂隐须弥，而常处于空界。次合譬云：谓真常性月，隐烦恼山；圆音教风，息化归寂。故动树举扇，使实理易彰。

    尚无庸作之心者，应知密遣之时，虽未即受，亦由昔结大缘，致令今日受于庸作。由庸作故，得委业付财，皆由于昔展转相因，领财即般若时也。

    天性相关者，一、理性同，故为相关；二、大通佛时，结缘为天性相关也。

    尔前忧悔者，忧悔之言，通至法华，故云尔前。

    大小两乘者，三车，大车今昔俱喜也。

    资具也者，谓珍玩之具，是世间资生之物也。又昔珍玩及以三车，皆为今经庄严具度，此取意耳。

    出世生法者，即三乘所证法也。

    妙珍玩摄者，从开显说也。宅内生灭之法，由于三车得免难也。

    通论于今至除恶者，此从开显意说也。

    父之本有者，非新造作也。

    至处不坏者现赐，诸子游于四方等。

    三、悉似寄施权者，谓詑于世间及以三车等，且寄昔说，故云似也。开权即妙，所何似之？

    有遮那始终者，此指在法身地常思子机为遮那一音之始，今日开显以为其终也。

    巧喻兼权者，兼三权也。

    小车大车，火宅父舍者，小车火宅在昔，大车父舍唯今。

    旧纯用一音者，古人专用一音判教，如玄文破

    疏云：二乘以下中者，缘觉中，声闻下。

    疏云：涅槃?马者，永嘉集云：夫三兽度河，河宁从兽合？复何独河非兽合？亦乃兽不河分。河尚不成三河，岂得以河而合兽？兽尚不成一兽，岂得以兽而成河？河非兽而河三，兽非河而兽一。一河独包三兽，而河未曾三；三兽共履一河，而兽未尝一。兽之非一，明其足有短长；河之不三，知其水无深浅。水无深浅，譬真法无差；足有短长，类智之明昧。如是则法本无三，而人自三耳。

    疏云：涅槃云：?马者，二乘之人虽观因缘，又未能度十二缘河，犹如?马。何以故？不见佛性故。故可喻通乘也。

    只应于牛车以简菩萨者，只应将菩萨喻牛，以对二乘，而简出于三菩萨，浅深不等耳。

    三乘俱异譬之者，藏三乘自以羊、鹿、牛为譬，通三乘自有?、马、象为譬，故云俱异也。

    不异复于不二者，生公解：色即是空，空即是色，色不异空，空不异色。彼将下句复于上句，他云：是则复疏两端，显空、色不异。

    上根一处者，闻略开权时执动也。

    中根二处者，闻法说略广。

    五处者，加五佛长行偈颂，及身子领解长行偈颂，及述成身子文，并法说广略文为五也。

    下根三处者，法、说、略、广、加、闻、譬、喻三也。

    或云十一处者，譬喻、长行、偈颂二，信解二，述成二，并前五为十一也。

    已怀进退者，只是进则无后，退则无据，故云为是极果，为何方便，即其相也。

    为何方便者，此述其疑意。何者？我为是小方便？为是大方便？若是于大，不应被斥；若小方便，应不证得。

    ??：苦卜之流芳者，此即赞而挫之。何者？只知二经但是广略而已，未穷兼独之旨归故也。

    莲华三譬者，为莲故，华等三各譬本迹也。

    若欲进寄至设教者，只是若欲探寄久本，初成时亦有三一施化，良由本证三一垂于中间，今日三一之迹复由今日三一之迹显于久远，三一之本开废会等亦复如是。

    五百三千者，五百本门譬，三千迹门譬。

    过意所谋者，以声闻人本谋罗汉，今蒙开显，为佛真子，故云过意也。

    疏云：心怀踊跃者，踊跃兼身喜。

    疏云：笼焚烦音，系马使不行也。

    为别惑所薰者，二乘人昔证真谛，全是别惑，由此所薰。今闻大法，外被内解开发，故使踊跃欢喜也。

    广简如释方便品者，今正明权实一双也。

    表睹他实境者，只尊颜为他，此即圆满报身，体称法界，故名为实也。

    具述所从所闻者，经云今从世尊，即所从闻，此法音即所闻也。

    疏云：若日照高山者，云若，以二苏中显有闻义，故云若也。

    疏云：显如聋如哑者。问：二乘之人，至方等、般若时，亦未能入，何故不名如聋如哑耶？答：二乘于彼，显虽未入，而于方等已闻，般若能说，故无聋、哑之称。

    疏云：思益净名中者，思益经云：萨婆若者，非诸声闻、缘觉所及。净名云迦叶闻说不思议解脱，叹未曾有，谓舍利弗：一切声闻闻是法门，皆应号泣，声振三千大千世界等。

    佛印迦叶者，如迦叶缘中，佛分半座，命迦叶坐，乃云：吾有四禅、三昧、四定等，汝亦如是。即其事也。

    始入圆常者，此即辩异也，非初即闻圆常入法性也。

    心则不死者，若于方等、般若中，但发当教菩提者心，二乘心则不死，由不发起心则死矣。

    佛性论释所因有三：一、应得因，谓菩提心；二、加行因，谓诸波罗蜜；三、圆满因，谓三德佛果。圆满因于加行因，加行因于发心，不因发心无由加行，不因加行无由圆满。小乘都无此三，虽入佛法，因不成就，故不得大乘度脱。

    方等胜境非一者，睹诸菩萨种种不思议事，如不思议品说。

    般若法相该通者，始自色心，终乎种智，乃至十力、四无所畏等，皆经二乘心，只法门通三教，故云通。

    不须至三慧者。圆镜云：从佛口生，因闻得解，即闻慧也；从法化生，由理生解，即思慧也；得佛法分，开佛知见，即修慧也。准玄文大师释云：从佛口生者，从闻慧开佛知见；从法化生者，从思慧开佛知见；得佛法分者，从修慧开佛知见也。以三慧在因，佛知见在于分果，故不可用三慧消经也。

    故且一往者，且从生事善为为人，破理恶为对治也。三十二乃至如止观者，下提婆品中具释。

    八十神者，大经云：世有众生，事八十种神，谓十二日、十二大天、五星、北斗、马天、行道天等，为此众生，修八十好，以自庄严。何以故？是八十天，一切众生之所信伏，是故修此八十种好，令彼众生，随其所信，各各而见，发菩提心。观佛三昧海经云：胜诸天故，说八十好，为诸菩萨，说八万四千诸妙相好。意云：一神只有一好，如来一身，自具八十，以破外人，令知神好非真实故。

    中道实理为日者，即是非生死、非涅槃为中理，疏文语略，应加双非。

    或被者，般若中加被转教也。

    或喜者，亦在般若中，信小果故，喜、呵、忧并在方等。

    自行利物者，自断惑，自证理，为自行，为诸菩萨说为利物。

    自他少别者，菩萨化他，二乘自行。

    诸味草创者，味味皆有草来入者，与二乘不同。

    疏云：从阿毗昙等者，谓依有门，备历七方便，修于事观；胜依成实，一向观空。

    昔闻异本者，在方等、般若座席，被弹呵及淘汰时，闻不思议事。异本，鹿苑所证，所以谓佛为魔。此即机中冥有此事，今方述昔失耳。

    觉所误是佛者，述昔错解，谓佛为魔，今方知昔是误。除疑者，经云疑悔永已尽也。

    所证者，经云：安住实知中。

    所成者，经云我定当作佛也。

    感报者，经云：为天人所敬。

    作用者，经云转无上法轮等二句，命即利也，见即正见也。

    即身口意者，就律中，身和者，谓应来、人来等；口和者，应诃、人诃等；意和者，应与来、与欲来、不应与欲来等。谓正命离二边之邪行，正见无诸偏小之邪解。中道之戒，为诸善本，定慧由生。故菩萨戒云：戒如明日月，亦如璎珞珠，微尘菩萨众，由是成正觉。况命见俱正，十戒无缺，则遍收大小行解，故称具足无上。四、辩为智慧。无上者，欲知智在说。又智慧具故，辩说无穷，六波罗蜜，一一皆到彼岸。故经云：生我法中者，名字观行，初詑圣胎，名生我法中也。

    修二谓圣梵，证一谓天行，二能谓病儿也。圣行者，圣者正也，戒定慧三，是圣人所行之法，为圣行。梵者净也，以依三净，修七善法，及四无量心，六念等法，从因至果，妙觉方极，备宜始终，无过胜者，故云无上。三净者，净入空也，净不净者入假也，非净非不净入中也。

    疏云：阿罗诃者，大论云：名应受供养佛，诸结使除尽，得一切智慧，应受一切天地众生供养，以是佛名阿罗诃。

    三藐三佛陀者，三藐名正，三名遍，佛名知，是言正遍知一切法也。

    疏云：若偏前二教，若次别教也。

    初四对昔者，谓昔不记昔，教愿今记，及愿满也。

    第三通当现者，现在与物结缘，当来成佛处而熟脱之。

    第二，唯未来者，专为勉励中下故。

    第四、唯过现者，昔日发愿，今方愿满也。

    三、如重会者，昔结于大，今方与记，故云重会。令云此属述成者，经云我今还故，令汝等则是重会也。

    疏云：无虚妄名如来者，此约实因实果满，名为如来也。

    疏云：知三聚者，善、恶、无记，又邪定、不定、正定三聚也。

    疏云：婆伽婆者，大论第二云：婆伽言德，婆言有，是名有德。又婆伽名分别，婆名巧，巧分别诸法总相、别相故。又婆伽名声，婆名有，是名有名声，无有得名声如佛者。又婆伽名破，婆名能，是人能破淫、怒、痴，故称为婆伽婆。璎珞经云：秦言妙觉。

    行因中，有供佛修行者，经中奉持正法四字，两属总得。若属供佛，须至奉持正法；若属修行，则云奉持正法等。

    众数中有人有行者，从彼诸菩萨下，至无能知者，是人数。从若欲行时下，明菩萨依报。从此诸菩萨下，是行。

    酬愿说三者，但遂本愿，非被权机，故云即施即废。

    虚空藏经者，经云身子昔于禅陀罗佛所，六十小劫行菩萨道，为婆罗门乞眼，得已置地蹈之，因生悔心，谓菩萨道长，难忍诸苦，愿成佛日等，如记。

    愿成佛日，开三乘法者，以一乘难行，故愿说三也。就经中，从如来亦以三乘下，是三乘；从舍利弗下，举悲恶世，显出一乘。

    得无生等者，等取乃至八界发心也。

    龙女至方便者，先于龙宫，已曾习前三教，别在地前，名方便耳。此从实说，权则易明。

    或疑有过至广者，如一吉罪，则五百千岁堕泥梨。

    小善招功自多者，念一称阿弥陀佛，灭八十亿劫生死重罪等。又如经中云：有一贫女，以竹蔽帛，与比丘覆疮。后于天上人中，常感宝帐，诸宝具足。又于此中，应四句分别：或心境俱胜，或心胜境劣，境胜心劣，心境俱劣等故尔。

    菩萨示迹参差者，或逆或顺等。

    但信教仰理者，应更云不笃自勤，此是生公之言。

    与法身记殊者，今文八相，与下分别品中法身记不同耳。

    疏云又直是时节者，意云劫须经若干增减。今明劫者，以于神力，经于时节。小劫之时，三灾减外物，非以时劫释之。经云成佛普智尊者，此非别号，又非通号，但是叹极果之智，名智中尊耳。

    具足十力因者，如华严住前十梵行空，为入住菩萨十力因。

    疏云：初住能百佛世界作佛者，旧华严云：初地菩萨若出家，勤行精进，须臾之间，须百三昧，得见百佛，能动百佛世界，飞过百佛世界，照百佛世界，能度百佛世界众生，能知过、未百劫事，能善入百法门，能变身为百，于一一身能示百菩萨以为眷属，后后十倍增之或百倍。别地证同，是故引之以为况例。经云菩萨为大宝者，例此土楚、夏之朝，以名贤为宝。

    忘相为法者，依于大乘忘相为法，若于小乘由是执相，又忘小乘相为大法也。

    自他悉转者，自行入住已，亦令他因果依正俱转。

    人等四者，只是四一皆妙。

    境等十者，十妙也。

    或佛等三者，大法只是佛法、众生法、心法，妙即三法妙也。

    圆音不当大小者，破他应知昔权今实，方成称赞。法华皆是如来圆音曲巧，逗会物机，引令入极，但云不当大小，致令今昔不分，故不可也。

    经云：分别说诸法，何者是诸法？释云：五众之生灭，是五众即五阴法。故俱舍云：蕴是积聚义，阴是盖义。经云：少有能信者，举昔少信，显今多信。

    已获分记至请者，自能百界教化众生，为他所请，故无劝请。

    已有所至者，已入初住名分所至。

    五悔者，始自初心，终至等觉，一一度品，无不须之。请佛住世，转法于人，自沾其益，随顺中理，故得其名。一切凡夫，并顺中理，回因向果，如流趣海，愿求佛道，初住分证。

    全住实行者，意非但实行获益，权行亦乃化功归己。又若无权人，但任实人，何能自至于实。

    诸土示疾等者，始从同居，乃至实报三，或对土，或尽长短不同，示疾示痊不等(云云)。

    淮此释前者，前授记中第三意云：令闻者结缘，即修净土行也。

    二者、入位者，由昔已入罗汉之位，是故难悟。

    前三后一，始末根由者，始谓火宅轮回，及具列三车出宅，是始由也。兼示索三与一之意，即末由也。

    疏云：无住涅槃者，即大涅槃也，对小涅槃，故云无住。

    可云遍喻者，依涅槃经，喻有八种：一者、顺喻。如天际雨，沟渎皆满，沟渎皆满故小坑满，小坑满故大坑满，大坑满故大河满，大河满故大海满。如来法雨亦尔，令诸众生戒满，戒满故不悔心满，不悔心满故乃至涅槃满。二者、逆喻。大海有本，所谓大河；大河有本，乃至大雨；涅槃有本，所谓解脱；解脱有本，乃至具持戒；持戒有本，所谓法雨。三者、现喻。如经中诸众生心性，犹若猕猴，舍一取一，若色声等，无暂住时。四者、非喻。如我昔告波斯匿王：有四大山，从四方来，欲害于人。我说四山，即是生老病死。五者、先喻。譬如有人，贪着妙华，采取之时，为水所漂。众生亦尔，贪爱五欲，为生老病死之所漂故。六者、后喻。莫轻小罪，以为无殃；水渧虽微，渐盈大器。七者、先后喻。譬如芭蕉，生果则死；愚人得□，亦复如是。螺怀妊，命不久全。八者、遍喻。如说波利质多罗树，叶色黄者，喻念出家；其叶落者，喻剃除须发；乃至香喻无量众生持戒；光喻如来名号等。今言遍喻者，界内火宅遍、三车遍、界外大车遍，谓等赐。子等是机遍，心等是父心遍，故当遍喻也。

    火宅始终者，长行中从唯有一门，乃至焚烧舍宅等；偈中始从其宅久故，乃至蜈蚣等。

    及救火者，长行中从长者见是大火已下文是，偈中从是时宅主在门外立已下文是。

    先与后夺者，先与三，后斥为方便已，方与真实，即当夺也。

    今出所显者，今此一门，是彼所显佛道，故云唯有一门。

    各出其能者，彼种种法门为能通，今一门为能通，故云也。

    以能对所者，上种种法门，为能对于所显佛道，佛道即实也。今以一实教门，通于实理，二能虽异，所通一也。

    更互相显者，以权名行，显实名行也。

    疏云：旧以十方虚空等者，意云寂光是体，可是所入，不应云是所被，故不用也。

    横竖相带者，同居具四，方便三，实报二，寂光具一，皆是竖带横，故云寂光如器，诸土如饭，众机如共食等。

    二而不二者，只是横竖不出，寂光一理。

    今从土用者，寂光为体，三土为用，故云遍三土也。

    终无行劣者，诸三教行也。

    疏云：邻闾者，即里门也，合如记。

    疏云：口无择言者，谓身行礼乐，口言诗书，心则德义之经，有何择耶？此附俗释也。

    疏云：洋溢者，洋，美也，盛也；溢，余也。言名行众粲，焕然盛美有余，合法如记。

    说文云：以鼠者，色黄而大，生于胡零丁国，外柔而内刚，是以赵武灵王改效胡服，用其皮以饰。

    侍中冠左貂右蝉者，从右横蝉，彻冠之左，以冠于首。

    如蝉之清高者。古者[住/尺]以蝉翅妆冠，表三品清正也。弼亦辅也，承相左辅右弼于帝者也。

    盐梅者，尚书云：殷高宗聘傅说(悦音)于傅岩之下，云：若济大川，以汝为舟楫；若岁大旱，以汝为霖雨；若作酒醴，以汝为麹糵；若作和羹，以汝为盐梅。梅，醋也。

    阿衡者，谓帝者衡而任之，令均百姓。

    金谷者，晋书云：石崇家有金谷，在洛阳东丰宇。(敷容反。)此园贵，以布金买之。又云：金华苑，亦石崇家所有也。

    侈者，奢役也。细，好也。言其资蓄丰盛，奢侈精好也。

    疏云：不肃者，尔雅云：肃，进也。谓不待诱进而物畏威。

    疏云：智则胸如武库者，晋时人名杜预，善住春秋，明于军法，若出言摩略，皆说军法，时人号为杜武库。智略起自胸襟而作，此即智略多也。

    疏云：苍苍者，说文云：草白色苍苍也。

    棱棱者，高峻之貌，又威严也。谓年尊德高，能伏物也。疏云：十号无极者，圆异前三，故云无极。

    疏云：早成正觉者，迹门指大通佛时为早成，本门指久远为早成。

    疏云：随智运动无石者，随智运动，为行无失，故对行净也。

    疏云具佛威仪者，如止观助道中道品摄佛威仪，一一皆具四释，故云等也。

    果分权实者，三教果，佛十德，俱名为权。

    所归多小亦别者，前三教约于七方便传，咸入当教，理不等圆，则七种方便十界众生皆悉权谓实，故云所归。

    疏云：生在佛家者，境生于智，智还照境，名在佛家。

    三、观对于四教者，空、摄、藏、通、别、假、圆、中。

    具佛威仪者，观心谓摄诸因果威仪，十力、无畏等法，故知一心定慧摄法无外。

    称理含藏者，境观皆具一切法。

    不生法爱者，由无法爱得入初住，是以七方便人无不入实。

    令成今经观心十法者，前三十法，本为实施，况今开显，无非大车，唯妙十法。

    因缘约教观心三者，世二释义，当因缘权三实一，即约教也。观心如文。

    广略多少者，或十四空，或七空，或二空，或一空，或二十空，乃至无量境皆空等。

    出宅之路者，若离为譬，出宅之路，只是于慧；若合为譬，田及能詑，只是定慧。为田譬于出，宅门譬于慧，故云出宅之路。

    入宅路门者，更作能入释已，慧为能趣之行，故云十八空等，亦可兼定，俱为能入。

    若依四观者，即绝待跨节观也。

    僮仆名者，说文云：男有罪为奴曰僮，给使曰仆。定慧之余助者，三藏为一，实定慧之僮仆。

    用与权变者，用谓能用，与谓称机，故云和光。

    冗冗者(而龙反)，亦是不依正道。

    若欲出宅，唯有一门者，佛道为一门。

    有邪有正者，唯佛道是正，余九十五并邪，止观中意亦尔。

    得能者众者，意云：有教须行，行方契理；若只单教，故不可也。

    义已兼于能所者，智取于理，犹不云教，故为今所破。住在何处者，应云未被会时，住在二味也。

    具有二义者，宅、车二义，相待、绝待。

    三界尚如何别之有者，意云：所治尚如何，况能出三车之法而非真实？

    不安稳处亦复如是者，不安稳处，谓三界对于涅槃法，即安稳处也，以不安稳对安稳处。

    定果心所者，以于定中四阴心起于化事之身，即是定家之果，故云也(更检)。

    疏云颓落譬减损者，皆论念念减损也，下诸文皆尔。

    无色非全无色者，如大经云：无色界色，非诸声闻、缘觉所知。既云有色，皆是无常，故云与此合也。

    以依、正合喻者，圆镜云：一、约器世间释。堂喻欲界，阁喻上二界。劫成来久，名为朽故。如此贤劫，八十中劫为一大劫，四十九中劫已过，余十一中劫即入坏分，故言朽故也。大千如外墙，中千如内壁，皆有铁围、山围之，崩坠不停，故言颓落。舍以柱为根，世界以五轮为根。地依水，水依火，火依风，风依空。俱舍但言三轮，不说火及空。劫住已久，将入于坏，地谄水溢，腐败义也。梁栋者，维持堂阁，空地二居，高举重叠。三禅已下，灾变所及，曰倾；四禅已上，无常亦至，曰危。七日并现，大千洞然，无处非大，故云周匝。人焚烧，业火之尔，故云欻然火起也。

    正报因果者，因谓烦恼，果即五阴，故以因果譬于五浊也。

    若约小乘者，烦恼无始相续，名为本有；今念念生灭无常，名为今无。若消今文，只应用小教以消其义，即是今疏附大乘以释。

    涅槃四柱者，以四处出，如涅槃四柱；若释不当，则令涅槃室倾。

    大理虽同者，四释皆不出无明法性故也。

    差别、无差别义者，差别是烦恼，无差别是涅槃。差即无差，谓本有烦恼，今无烦恼，则是今有涅槃也。无差即差别，是本有涅槃，今无涅槃，则是今有烦恼也。

    三世有法无有是处者，谓烦恼即涅槃，涅槃之法不属三世，故云无有是处。亦是无明、涅槃，俱不属三世。得、不得，言定、不定，亦尔。

    成论师云：金刚心等者，如涅槃经疏第六释四出偈中，此中释差别无差别义。成论师云：金刚心未是常，后心是常，常则等。如记章安破云：此释正是纯陀之所疑，非关偈意。又云：本有烦恼，此昔日之本；今无般若，即昔日之今也。皆是金刚心前本有今无耳。

    三世有法无有是处者，今据金刚心后常住佛果，不属三世故。

    地论师云者，常法非是始得，本来体用俱具足，但为妄惑所覆，后时方显。若尔先隐，显已还隐，既显已不隐，亦应隐而不显，章安难也？

    三藏云：众生至终者，谓众生烦恼有可断，故有终也。

    涅槃无终而有始者，有发心之始一得不失，故无终也。今难之下，先难众生句，无始之法方乃无终，云何而言众生有终也？无终之法下，难涅槃句，谓无终之法必须无始，云何涅槃而有始耶？若烦恼下，更难众生成有始，何谓无始而有终也？有始有终下，双牒众生涅槃俱属缘生也。何得涅槃下，更双牒众生涅槃既有始终全属烦恼也。其实本有下，明本有涅槃由烦恼故今无涅槃也。理净本无下，明本无烦恼今有烦恼，故云本无今有也。

    小宗若立本无者，应云：本无烦恼，今有烦恼，从缘生故；本有涅槃，今无涅槃，从缘灭故。涅槃烦恼不属三世，故云无有是处。

    章安初约三谛者。涅槃疏云：今则不尔。只一句论差无差，无差别非无差别。即一谛而三谛，故言本有；即三谛而一谛，故云今无；即三一而非三一，故言三世有法，无有是处。如是展转不相离，乃是差别无差别，无差别差别，非差别非不差别，遣迦叶之难也。亦是即无常而常，即常而无常，即非常非无常，释纯陀之难耳。就智语亦如是。悟一智即三智，名本有；悟三智即一智，名今无；悟三智、一智非三非一，名无有是处。此乃遣难释疑耳。本有者，一有一切有，即世界悉檀；今无者，一无一切无，即对治悉檀也。合此有无，名一切亦有亦无，即为人悉檀；三世有法，无有是处，即第一义悉檀。此一悉檀，却即四悉檀，乃遣难释疑。本有即有句有门，今无即无句无门。声闻、缘觉亦有差别亦无差别，即亦有亦无句，即亦有亦无门。三世有法，无有是处，即非有非无句，即非有非无门。一句即四句，乃遣难释疑耳。

    且用无常一边者，亦得用本有今无，唯无明故。

    疏云：天性相关者，一、昔结大缘，二、昔会结小，二理性同，故俱名天性相关也。

    却指前列者，指前若十等。

    三十、别在缘了者，昔闻大乘为了因子，中间以天人等化为缘因子也。

    十智者，一法智，谓苦法智等四谛智也；二比智，谓苦比智等四谛智；三他心智，谓他心心数法，若缘他无漏心，则用法类道他心智，若缘他有满心，则用世俗他心智；四世智，谓世间有漏智，亦名等智，谓凡圣俱有；五苦智，谓修苦谛四行观时，得无漏智；六集智，谓修集谛四行观时，得无漏智；七灭智，谓修灭谛四行观时，得无漏智；八道智，谓修道谛四行观时，得无漏智；九尽智，谓我见苦，已断集，已证灭，已修道，如是念时，证无漏智；十无生智，谓我见苦已，不复更见，余三谛准此，如是念无漏智也。

    一、有漏、无漏者，世智、他心属有漏，余六属无漏也。

    疏云还是释成惊怖者，谓广上第二，释成第三也。

    倒所依者，于身起净倒，于受起乐倒，于心起常倒，于法起我倒。止观文中，广约空、假，破于凡、小四倒，次以中道结成秘藏。

    入修要二门者，修谓修行，修五停心观行也。要谓修行，要门有二门，若贪多用不净，寻伺多用数息。

    如次第者，谓先不净，次数息。

    为通治四贪者：一、供奉；二、妙触并显形；二、为四只用不净观，能治此四。

    且辩观骨锁广至海者，谓先观己身为骨，渐渐令至海际。

    复略者，至海际已，复令次第渐减，还至最初自身一具骨人。

    名初习业位。除足至头半者，又更令自身骨人，还从足下渐渐生肉，唯留半头。是骨何故留之？恐更起贪，故留半头。至此位时，名已熟修。

    系心在眉间者，又更令前半头尽生肉，全成好人。唯系心在眉间，任运不起于贪，则能超于骨人之位。显色，谓青黄赤白。形色，谓方圆长短。供奉，谓一唤百诺，以见他高贵，心中欲如彼故。妙触，即上价卧具，细软服饰等。

    大论六者，今形色。显色，即论中第一色欲。今妙触，即论中第二形貌纤细欲。今供奉，即论中第三言语音声欲，谓辩捷应意承旨，能动人心。论中第四细滑欲，谓寒时体温，热时体凉，即今妙触摄。论中第五姿态欲，谓美容貌，善进止，即今供奉摄。论中第六人相欲，谓男女形色，谓高眉臎颈，丹唇皓齿，明眸善膝等，或动人心，即今形色摄。

    大经云于下苦中等者，迦叶云：若下苦中生乐想者，未见有人当受千罚，初一下时已生乐想。若不生者，云何说言于下苦中而生乐想？佛告迦叶：如是，如是，如汝所说。以是义故，无有乐想。何以故？犹如彼人当受千罚，受一下已得脱者，是人尔时便生乐想。是故当知，于无乐中妄生乐想。善男子，生死之中实有乐受。菩萨摩诃萨以苦乐性不相舍离，是故说言一切皆受苦。又生死中实无有乐，诸佛菩萨随顺世间说言有乐。

    二、至终者，胎中成就，名为至终也。

    五种类者，初生出时，触冷、触热等，俱是苦种类。

    心病者，为世苦逼，心中忧恼等是也。

    三、时节代谢者，一代之寿终，名为代谢。

    外缘(云云)者，只是为外水火等所触耳。

    修五停已者，五停属定，与四念对辩也。

    一切有为至相者。问：有为与有漏何别？答：有为摄法宽，能摄得道谛，是有为无漏等。有漏唯在苦集，不摄于余，故四念皆属有为等。

    苦相者，即总相也。一切有为下，观心无常。次一切有漏下，观受是苦。次及一切下，观身不净，不净故空。自余下，观想、行，即法念处。

    谓自他俱者，谓先观自，次观他，观成就时，俱观自他身也。

    唯法念总者，前观身念时，纵具于四，以由皆约一观常名，故名为别；至法念时，其观成就，方名无总耳。

    疏四边者，此即傍释也。文中正在计五阴为四倒，即四念处为正；又由生、老等起于四倒，二义同也。

    义兼大小者，义兼大善，如昔闻下，即其相也。义兼小善，中间曾闻于小，小善未浓，退大流转，亡其观解。记中但释无大有苦，不释无小有苦，故今释。

    大小应法，须释出之者，只前大悲小应等文，而其意也，又初发大心，以大应之，中间取小，以小起之，今还说于大小，遂其本愿。

    佛智之言，虽通本实者，谓本时实教，即迹中权法，以本对迹，以实对权。

    疏云：如来至忧火者。由众生为忧火所烧，故动如来慈悲忧火也。

    何殊九十者，若人被烧，则同外道断见，无因果也。

    小理不灭者，只是真谛之理，亦不可灭。大教抑之，名为灭耳。

    疏云：所烧之门者，只名无常为所烧耳。

    疏云：大经因无常者，彼经陈如品中，有婆罗门，名阇提首那，作如是言：瞿昙，汝说涅槃是常法耶？佛言：如是。婆罗门言：瞿昙，常说修无常想，获得涅槃。因是无常，果云何常？佛言：汝性常不？答：常。佛言：是性生于地、水、火、风及五根等，常无常耶？答：我法性常，地等无常。佛言：汝法因常，而果无常。然我法中，因虽无常，而果是常，有何等过？借彼合此，如记。

    大小色教，并皆是常者，从开已说；但有即、不即者，在昔不即，在今方即。

    顺理故无烧者，亦是约开已说，故不被烧。

    余二少别者，同在衍门故，且名不烧；同藏灰断，亦名为烧；别人地前，以未证中，由同通教故，故云少别。

    随处非遍者，谓三界、九地不同故。

    疏云：不解火是热法者，只是不解火是烧法，虽禀于权而不知权，如不识火是热也。

    迷途方尽者，若得灭谛，烦恼将尽也。

    非初刹那者，卒尔取境，但名眼识等，未名意识；今言俱受苦境，取成就边，同时缘境，故简非初。

    大理者，理即文中法身。

    智乘者，谓智慧迷于身智而起苦集，故云逼也。

    四门各二者，谓劝诫，亦名智断。

    各四者，门门皆具四，悉有二，必具四也。

    四、无畏者，记但列名，相由不显，今具录之。

    一切知无畏者，即是备知四种苦谛，为他分别明示过患，决定师子吼无微畏相，无能难言是法非法。

    障道无畏者，四种集谛障四道灭，决定师子吼，无微畏相，无能难言，此非障道。

    尽苦道无畏者，四种道谛，能行是道，得尽苦出世门，决定师子吼，无微畏相。

    无漏无畏者，四种灭谛，各有所证，各有所灭，决定师子吼，无微畏相也。

    离二为四者，二即知见，离于知见各具四谛。何者？种智具三智故，佛眼具足五眼故，各有四谛，故云二俱依谛也。

    次十力者，一是处非处力，道品即是四种四谛智，决定因果，知生灭之集，决定受三界之苦，斯有是处。生灭之集，若至无余涅槃，斯无是处。若生灭之道，能尽苦入涅槃，斯有是处。生灭之道，若至三界，斯无是处。二业报智力，知四种集等。三禅定力，知四种道谛。八定分别深浅，照了不误。四根力，知过去苦集不同名根。五欲力，知现在苦集乐欲不同。六性力，知未来苦集得失不同。七至处道力，知四种道谛所至之处。八宿命力，照过去一世多世种性好恶，寿命长短。九天眼力，照未来好丑。十漏尽力，四种灭谛所证无漏心专等解脱。圆说一一皆着法界之言。

    经云：复更思惟者，此从佛本意说，本意只与一实物机不堪，故更思惟。

    别约三义者，理、教、行三也。

    但守方便者，但自守七方便行耳，亦应云但守七方便教也。由子不入者，圆中理教行三七方便，子皆不能入。

    唯约圆理对教者，亦是圆教对圆理耳。

    疏云：二乘因闻，少知出要者，亦是抑挫之言耳。

    疏云：将谈无机者，从佛意说尔。前但是机中论无，至略开时，方得彰言而说，故云将也。

    入地必证者，此即始终一教，俱名教道。

    疏云：忆本戏处者，谓虽曾发大心，今还退转，故云忆本云。

    疏云：堕落三途者，应云六道，且从重说，故云三途。

    复令离浊者，意云：此... -->>
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