法华天台文句辅正记卷第二(辅妙乐记)

    吴兴永定寺释沙门道暹述

    (七目连)如来语密者，远听如近，故云语密也。

    疏云：师子父者吉，占是父，子是子也。

    二、土音者，勿伽罗目、伽路号度二音也。

    仿佯者，上步光反，仿偟也；下似羊反也。

    存本俗业者，虽复出家，不舍本算法也。文豪谓豪使，即雄攀也，言其雄攀之状明着也。

    有殊者，以得神通为艺，得韦陀为智也。

    六艺者，礼、乐、书、算、射、御也。

    通因定生者，由佛具足定慧悲智等故，用具智定弟子以为左右侍者也。

    成破法轮者，俱舍颂云：初后疱双前，佛灭末结界，于如是六位，无破法轮僧。释曰：初者，佛初成道，转法轮未久，以一切人皆欲亲近于佛，故无破心。后者，佛临涅槃时，一切众生皆生恋慕，以初后二时，僧一味故，不可破坏。疱者，疮疣生时，于正戒上邪戒为疱，于正见上邪见为疱，疱未起时名疱前，要二疱生，方可破故。又若未有调达，亦无人破。双者，目连止第一也，舍利子观第一也，名第一双。未有止观第一双时，名为双前，要彼和僧法尔，由彼速还合故。佛灭者，佛灭度后，无真大师为敌对故，但名破羯磨僧，不名破转法轮僧。未结界者，无一界中僧分二分。夫破法轮，要依大结界，未结大界，不名破僧。于如是六位，无破法轮僧，离此六时，则成破也。言前者，二人未出之前不成破，若有二人，则成于破。虽要以二人能合

    阳候者，海神也。

    疏云：目连变砂者，是匿王宫上事，疏中阙略，与记文共成一意也。

    固心勿乱者，诫令勿离定心，以罗汉出定，则同凡夫故。

    四生龙中，无出家者者，龙得通智能知也。

    为优婆塞者，以受五戒、八戒竟，故得此名也。

    三、白佛者，初令千释出家时。

    心意识轻重者，心意识向上则轻，向下则重，知四大亦尔。

    自在三昧者，令来往、广狭、长短等。

    勇猛三昧者，威伏一切，超过物表故。

    心意三昧者，能知他心故。

    自识三昧者，自识宿命等事也。

    舍罗等，如止观记者。彼止观第一，引大论释：教王杀父而为新王，我当害佛以为新佛。为诱王故，化为小儿，坐王膝上。王因以唾饴其口，从佛索众。世尊呵之：我尚不以众付身子及目连等，况汝痴人！因兹结恨，构五法以诱佛众。五法者，正理论云：一、不受五味，二、断肉，三、断盐，四、不受割截衣，五、不居聚落边等。又婆娑云：一、粪扫衣，二、常乞食，三、一坐食，四、常露坐，五、不受盐及五味。佛在王舍，有因缘集僧。调达从坐起，行五法。舍罗云：忍此五事者，是毗尼。时有五百新学，无智投筹，调达便将往伽耶山，共作羯磨。身子、目连为此事故，乃往伽耶。调达慰曰：善来弟子！先虽不忍，今者忍耶？虽后亦善。如詑引五法，是邪戒也。八圣非道，邪见也。

    上太子膝上者，阿阇世是频婆娑罗王太子，调达化小儿坐太子膝上，太子以唾饴其口等。

    遂入阿鼻者，僧传有三处陷入地狱(云云)。

    八十年，七、六、四者，此三皆加十年字，即是七十、六十、四十年。

    疏云：固活者，坚固不死，是目连弟子。

    帝释与修罗战，具如止观第五记者，长阿含云：天帝与修罗战胜，更造一堂，名为最胜。东西百由旬，南北六十由旬，堂有百间，间有七支露台，一一台上有七玉女，一一王女有七使人，皆是帝释优给衣食庄严之具。千世界中，此堂无比，故名最胜。

    佛梵声深远，如止观第一记者。彼明报身相好，梵天不见其顶，目连不穷其声。大论云：佛在灵鹫，目连自念，欲知佛声所至远近。即从座起，住须弥顶，闻如来声，如在目前。自以神力，往大千边大铁围顶，故闻无异。承佛神力，去至西方九十九恒河沙佛土，国名光明幡，佛号光明王。故闻佛声，犹如对面。彼佛身长四十里，菩萨身长二十里，钵高一里。目连于彼钵缘上行，彼菩萨见而白佛言：此是何虫，着沙门服？佛言：莫轻此贤，名大目连，释尊第一神通弟子。乃告目连：此土菩萨及声闻众，见卿身小，生轻慢心，当现神力。目连便即踊身虚空，高百亿仞，化床而坐，种种光明，珍宝璎珞，以自庄严。彼菩萨等，怪未曾有。佛告目连：卿大误也。假使过于恒沙劫行，亦不能知佛声远近。目连投彼佛足悔过。佛告之曰：汝到此者，乃是释尊之力。若欲还彼，假使卿身，一劫亦不至。目连白佛：我令迷惑，不知所向。佛言：在于东方。目连叉手，说偈自归：唯愿天人尊，冀垂力愍念，愿显其国土，令我得回还。尔时如来于光照之，目连乘光，还到本国。

    佛求侍者，如止观第二记者，大经云：佛于一时在王舍城告诸比丘：谁能为我受持十二部经，供养给便左右所须之事，亦使不失自身利益？憍陈如白佛：我能为之。佛言：汝已衰迈，当须使人，云何方欲为我给使？乃至五百比丘皆悉如是。时大目连即便入定，观见如来心在阿难，如日初出，光照西壁，语阿难言：我入定观见如来，意欲令汝作。阿难闻已，长跪合掌，作如是言：若有是事，如来世尊与我三愿，我当给事如来左右。一者如来设以故衣施我，听我不受。二者如来设受别请，听我不往。三者听出入无有时节。五百比丘具白世尊。佛言：善哉！阿难比丘具足智慧，预见讥嫌。何以故？当有人言：汝为衣食奉给如来，是故先求，不受故衣，不随别请。若哀出入有时，则不能得广利四部之众，是故先求，出入无时。我为阿难闻是三事，随其意愿，即其相也。

    疏云：依四禅十四变化者，初禅二变化，谓初禅初禅化、初禅欲界化、二禅三变化、三禅四变化、四禅五变化，皆如初禅而数。先约自地，次兼下地，故后后增前。

    观禅者，十二门禅、六妙门通明禅、十六特胜、九想、十想、八背舍、八胜处、十一切处等，修假实观，名为观禅。并是世间禅，故名事禅也。九次第定，智慧深利，善能次第入于诸禅，乃至灭受想定，无复异念而相间杂，练前观禅，令调柔纯熟，名为练禅。师子奋迅三昧，奋诸尘土，能除障定，微细无知，又能以无漏心入出诸禅，捷疾无间，资董前法，益令熟净，故名薰禅。超越三昧，能超过诸地，自在出入，虽经散心，不妨诸定，于诸禅中最得自在，故名修禅。此四是出世间，方名无漏。

    十一切处者，谓青黄赤白四大空识，观青等十皆悉普遍，而复相入不相妨碍，是故此十皆名一切。此即重释前事禅也。

    十八变化者：一、右胁出水；二、左胁出火；三、左出水；四、右出火身，上下互出水火为四，并前为八；九、履水如地；十、履地如水；十一、从空中没而复现地；十二、地没而现空中；十三、十四、十五、十六、行住坐卧；十七、或现大身满虚空中而复现小；十八、小复现大。又

    十八变者，如瑜伽四十七云：佛菩萨神境智通有二：一能变通，二能他通化。云何能变？谓十八变。振动者，乃至无量无数三千大千世界皆能动。

    炽然者，从其身上散猛??火，于其身下注清冷水，身下及上入火界定，举身洞然出种种色??，青黄赤白乃至颇胝迦色。

    流布者，流布光明，无数世界无不充满。

    示现者，悉令现见诸恶趣上诸人、天、诸余佛土，及彼土中佛名如来等。

    转变者，地令成水，火、风亦尔，好色有情令成恶色，恶色变如此。

    往来者，墙壁山石，纵身往来，或远令近等。

    卷舒者，能卷雪山王等，如一极微等。

    众像身者，一切色像内己身中，令诸大众各各自知入其身内。

    往同趣者，或能往趣刹帝利，同其色类，如彼形量，似彼言音。彼以召如是义，亦即以此召如是义，然后为其演说正法。

    隐显者，于大众前隐没自身，复令显现。

    自在者，普于一切诸有情界自在转，令去即去，令住即住，令来即来，令语

    制他者，普能制伏一切具神通者。

    施辨者，若诸有情辨才穷尽，能与辨才。

    忆念者，于法失念，能与忆念。

    施安者，令听法时身心轻安，令离诸盖，专心听法故。

    放光者，或有一光往十方面，令恶趣等息彼众苦，能作无量利益之事。又璎珞经云：神名天心，通名慧性。天然定慧，彻照无碍，故名神通。

    通属智性者，应云因定发通，今云通属智性者，约果满用智简择，以现于通，故属智性。

    疏云：不以二相者，前三教皆名二相。何者？如藏依事、禅发真等是也。

    别地前助者，别地前修空假观，助于登地，即是缘修显真修也。

    圆任运者，一教始终俱任运故。

    前二名通名化者，即变化也。

    后二名密者，密即三密也。

    前二可破坏者，以未得中，为后教所破故。

    前二身通者，如意身通也。

    前二圣位方修者，专语无漏通也，凡位非不得五。

    后二凡位俱修通者，谓常观涅槃行道故。

    前二随依者，依事禅及无漏故。

    后二者有胜，依者依相故。

    (八迦旃延)疏云：迦旃延者，什公云：姓也。

    如折阙缘之木者，阙于钻绳，人工等终不得。

    缘既阙已者，如贝声欲绝时，反转求于贝声，终不可得，此约欲绝时为答也。

    普义堂者，论义堂也。

    更引喻汝者，更立难云汝也。

    不如实知者，谓不审实知今世后世善恶因果，故不见得也。

    手障形者，什云：以形触故，若手障者，不堪投食，故不许也。

    两臂中间者，二人两臂中间也。

    二人中间者，二人前后为中间也。

    二餐一咽者，不许一餐再咽故。

    疏答：不依五阴法者，外人计五阴为实，佛法则观五阴无常生灭，名不依也。

    不以不行者便斥失者，于佛教中不用不行为德也。

    四辩者，一、义谓显了诸法之义，法谓能说法之名字，辞谓能说名之语言，乐谓说前三也。于一法中说一切法，于一字中说一切字，于一语中说一切语，皆入实相。

    别教先破界内断常者，先破凡夫、外道时所计也。

    次破空有者，有即缘生之假，空即所证之真。破缘生时，真为能破，非空出假。俗智为能破，空为所破也。后破空假，中为能破也。

    疏云：本住福德等者，大经云：佛告师子吼菩萨：善男子，若有人能为法咨启，当知是则具二庄严。何等为二？一者、福德，二者、智慧。汝以具足二庄严故，前能问甚深之义；我亦具足二庄严故，是以能答。

    (九阿?楼驮)疏云：劫初大水等者，成劫之初，下有微风之起，渐渐增盛，坚如金刚，形如槃缘，阔等大千，厚六十亿由旬，此名风轮。光音天下金藏云而遍覆之，降大雨于其中，滴如车轴。其水下成水轮，厚八亿由旬，上凝为金刚轮，厚三亿六万由旬，注雨于轮上。其水高至欲界之顶，次有大风吹击此水，清者从上次第结成天宫及妙高山等，浊者作余山地。器界既成，二禅福尽，而来生此光音，即二禅天。

    具如律中者，若准四分律，至伽?友识是轮王，尔前有三十三王，皆是粟散。伽?友后复隔五粟散王，有一轮王，名多楼毗。复隔五王，有一轮王，名阿湿卑。复隔七王，有一轮王，名乾陀罗。复隔八王，有一轮王，名伽陵迦。复隔九王，有一轮王，名瞻鞞罗。复隔十四王，有一轮王，名物罗婆。复隔三十一王，有一轮王，名般阇罗。复隔三十二王，有一轮王，名弥悉梨。又隔八万四千王，有一轮王，名懿师摩。懿师摩复至悦头檀王，凡七代，皆粟散王，都合八万四千一十八王。悦头檀王，即今文中净饭王是。懿师摩王，今文中懿摩王是也。准佛谱云：始从民主，迄至善思父子想，继三十二主。自尔之后，有十族转轮，第一伽?，乃至第十懿摩，总有八万四千二百一十圣王，并是十族兄弟子胤，圣贤递兴。懿摩之子乌头罗，乌头罗有子名?婆罗，?婆罗有子名尼休罗，尼休罗即生师子颊，师子颊有子名净饭，净饭有子名悉达，悉达名子名罗睺罗。悉达若不出家，当为转轮圣王。

    今言四世是铁轮者，净饭王已前，鸟头罗等四王是也。

    金轮相继，迄至善思者，谓从懿摩已前，金轮相继，至于善思，既八万四千二百一十王是。然今疏文，专依佛谱列数也。

    疏云：木贯者，贯木刹头，以箭射之。

    疏云：此瞿昙若诚心者，若实不盗他物，血当变也。

    疏云：舍夷者，平也，静也，体性寂静也。

    疏云当宝如来者，然准俱舍论文，此贤劫中至第九减六万岁时，拘留孙佛最初兴世也。今云劫初当宝如来出世者，谓贤劫之初，留孙佛出，即拘留孙是也。

    四子被猜者，五分律云：佛在王舍，告诸比丘：过去有王，名曰郁摩，即今文懿摩是。有四子：一名照目，二名聪目，三名调伏家，四名尼楼。聪明神武，有大威德。准佛本行经，是第二夫人之子。第一夫人子名长生，顽薄丑陋，众人所贱。夫人念言：我子虽长，才不及物，而彼四子，并有威德，当没何方，固子基业？即便白王：王之四子，并有威德。我子虽长，才不及物，承孙大业，必为陵夺。若王摈斥，我清乃安。四子孝友，于国无德，今云何摈？夫人及又言。王白：此四子并有威德，必相弥灭大国之祚。王即呼子来，令出国。四子奉命而去。猜，疑也，恨也。王被才，或疑之恨之。其母及同生姊妹，咸求同去。一切人民，多乐随从，王悉听之。到雪山北，营建城邑。数年之间，父王思之，问子何许。答言：在雪山北，近舍夷林，是释迦树异名。筑城管邑，人民炽盛，地沃野丰，衣食无乏。王闻三叹：我子有能。从此遂号释迦种。

    疏云：从懿摩下，面光等四为横，乌头等三为竖，三饭又是横也。

    疏云：故周公叹者，昔周公封鲁，而身相成王，令子伯禽归鲁，而诫之曰：汝无以鲁国之富，公候之贵，而轻于人。吾为文王之子，武王之弟，成王之叔父，尚一沐三握发，一饭三吐哺，祗敬于人，犹恐天下之人谓苦有憍据矣。

    文现史记，文云：昔周公一沐三握，一饭三吐，哺以楼白屈之士，一日所见七十余人，门不停宾，古之贵也。失教之家，阍寺无礼，或以主君??食，嗔怒拒客矣。

    疏云：贤愚经云弗沙佛下，此段文应移向前，故名无贫文下。

    疏云：九十一劫者，人中天上也。

    眠是眼食者，增一云：佛在给孤独，为多人说法。那律独睡，佛以偈呵：咄咄何为睡？螺蛳蚌蛤类。问曰：汝畏王贼而出家耶？答曰：不也。厌生老病死，故求出家。佛言：既信心贤固而出家者，佛躬说法而眠睡耶？即起白佛：自今已后，形融体烂，终不于佛前眠睡。因达晓不睡，眼根便失。佛言：眼以眠为食，乃至意以法为食，涅槃以不放逸为食。劝令??息。那律云：不敢违愿。所以佛令修于天眼，发得半头，良有以也。

    系念在缘者，缘谓明相也，谓缘星月日火等光明，渐渐大初禅净色，入欲界色半头而发等。迦絺那衣，广如律中。

    修成虽少不等者，此即与而为言，故前二教修成与发得，大体亦复无别也。

    疏云：无漏发诸行者，即事禅，正是天眼因。

    疏云：依空修肉眼、天眼者，以依空故，肉眼遍见粗色，如瓶、衣、柱、地等，又唯见障内；天眼则遍见大千细色，如微尘等，又能见障外；慧眼见粗细色空。法、佛二眼，如大品云：随信、随法，三空、五眼，此业、此果，受其力，生其处，其菩萨退、不退，得记、不得记等，皆名法眼；入金刚三昧，得一切种智，成熟力、无所畏、十八不共知一切法，名佛眼也。然彼止观中，引大论通释五眼修证之相者，若至今经，皆佛五眼，故云开显等(云云)。

    望后故论次第者，将藏、通望后别、圆，别、圆复论次、不次也。

    疏：观因缘生善心者，修戒善及多闻，皆是肉眼因也。以修肉眼，令见不到；凡夫报得，所见皆到。

    (十劫宾那)宿复不定者，此方宿者，总二十八。西方有七：奎、娄、胃、昴、毕、觜、参。南方七者：井、鬼、柳、星、张、翼、轸。东方七者：角、亢、氐、房、心、尾、箕。北方七者：斗、牛、女、虚、危、室、壁。

    若西方者，经中所列，后昴至柳，乃至从虚至胃，如是递迁，一方各七，应是地异，故星移三座。

    疏云：分别十法界至悉得见佛者。别人期心果头，真如为佛，法界为惑所覆，故先却六界，次破后三界，方得见佛，故云悉也。

    (十一、憍梵波提)疏云：昔五百雁者，四分律云：佛与五百比丘游苏罗婆国，至毗兰若曼陀罗树下宿。时毗兰若婆罗门，即今文阿耆达王是。往世尊所，佛为说法。得欢喜已，即白佛言：唯愿哀愍，当受我请，佛及比丘僧三月安居。尔时世尊及比丘僧默然受请。时毗兰若婆罗门为魔所惑，虽请佛僧，都不供养。时有婆罗国贩马人驱吾返马，住毗兰若，夏九十日。时诸比丘从毗兰若乞食不得，往贩马人所乞食。时贩马人曰：施比丘马麦五升，世尊一斗。阿难使人磨作干饭奉佛。佛食干饭，比丘各各得煮麦而食。又百缘经云：如来过去作五百婆罗门主，见迦叶佛众人供养，发如是言：好食运供养我，此沙门等应与马麦。故致斯报。呵者(书之反，牛喉也)。

    疏云：四无所畏者，一切智无畏者，备知四种苦谛，为他分别，明示过患，决定师子吼无微畏相，无能难言是法非法；障道无畏者，四种集谛，障四道灭，决定师子吼无微畏相，无能难言此非障道；尽苦道无畏者，四种道谛，能行是道，得尽苦出间，决定师子吼无微畏相；无漏无畏者，四种灭谛，各有所证，各有所灭，决定师子吼无微畏相。

    (十二、离婆多)疏云：或室宿者，往昔曾证他人偷牛来，因染袈裟，他人失牛，寻迹至此，见染汁为血等，被投送官，置狱中，经十二年。如僧自镜录中说，故云有口失缘。

    二鬼争尸缘。在止观第七记者。大论云：如人适远，独宿空亭。有鬼担尸，来着其前。复有一鬼，随后而来，嗔骂前鬼云：是我尸。前鬼复云：本是我物，我自担来。二鬼各以一手中争之。前鬼语云：可问此人。后鬼即问：是谁死人？谁担将来？其人思惟：此之二鬼，悉有大力。设依理等，如疏。乃至答言：前鬼将来。后鬼大嗔，拔其手足，著于地上。小鬼等，如疏。

    又非已有至前两者，前二教佛为当教之有，别教等觉已下皆名他有，俱属缘修成故。

    (十三、毕陵伽)疏云：咄！小婢者，大论云：其以宿命智力，知彼河神曾为己家之婢故尔。

    广明慢缘者，彼此大同。

    疏云：实无高心下，佛问河神：汝见毕陵合掌忏未？答曰：具见。佛言：忏竟无慢，而有此言者，是人于五百世中作婆罗门，性多慢故。

    忏悔具二悉者，忏悔治他嗔，令他善心生，故云也。

    三观总别者，一心三观为总，次第三观为别，此二咸至于极，故云俱归第一义。

    (十四、薄拘罗)疏云：后母置熬盘者，就母索饼。母即投拘罗，掷置熬上。釜中煮肉，就索内置沸釜中等。付法藏经云：毗婆尸佛入涅槃后，有一比丘，其患头痛。拘罗尔时作一贫人，见病比丘，便持一呵梨勒，欢喜奉施。比丘眼病即除愈(云云)。

    五大染色者，青、黄、赤、紫、黑。又更四大色，红、黄、紫也。

    (十五拘絺罗)初舍利子问者，既是舍利弗母与弟，论只应云舍利子姊问，是以子显母耳。

    贪等者，等取嗔痴，谓三不善根也。

    (十六难陀)为说十一事者，一解色，二相应，三摩刷，四覆疮，五放烟火，六简茂草，七令牛群安稳，八知度处，九知时宜，十留??余十一，将护于大牛。彼乃合云：比丘亦如是，一知四大造色，二善别愚智相，三摩刷六情根，四善覆十善相，五传所诵为烟，六四意止茂草，七七十二分安处，八八圣支度处，九莫受轻贱请，名知时宜，十知足为留余十一，敬护是将护。佛说偈云：牧牛无放逸，其主获其福，六牛经六年，展转六十牛，比丘戒成就，于禅得自在，六根而寂静，六年成六通，闻皆得果，成第一义。

    (十七孙陀罗难陀)地狱天堂者，佛唤还已，却将出城鹿母园。佛问：汝曾见香醉山不？答：未见。佛令投衣角飞，须臾见山，山有果树，树下有猕猴，无一目，被烧竟。佛问：何如孙陀利？答：何得比此。又问：汝曾见天不？答：未见。又令捉衣角，寻至三十三天。佛令游观，至欢喜园，及交合园，见诸天女种种音声。有一处天女无夫，问天。天答：佛弟难陀，持戒生此，当为我夫。佛问难陀：天女何如孙陀利？答：天比孙陀利，如以孙陀利比瞎猕猴。佛言：汝今持戒，当生此天。时佛共还逝多林，难陀慕天宫而修梵行。佛又同：汝见捺落迦未？答：未见。又令投衣角，寻便见诸狱皆悉治人。有一处无人，因问狱。率狱答言：佛弟难陀，为生天故修行，暂在天上，不久还来此中受苦。难陀惧之，泪下如雨。佛与还游多林，广说胎相。难陀因而发心，为解脱故，修持禁戒，得罗汉。广如入胎经中。

    疏云：俗谛有法喜者，以受为俗谛，故云俗有。

    (十八富楼那)疏云：欲还本国者，增一云：其成道已，欲还本国，利益村人。(中间如疏)乃至佛言：若能如是，乃得利益，可还本国。

    疏云：正直江满者，亦云满江，亦云江满，即名也。

    疏云：殷勤折法者，如上若毁辱我，我当自幸等，即是殷勤之相也。

    疏云：所作已办者，罗汉四智中一智也。

    疏云人、行、理等善知识观者，大品云佛、菩萨、罗汉，即外护知识人也，亦名僧宝；六波罗蜜、三十七品，即同行知识行也，亦名佛宝；法性、实际，诸佛所师，即教授知识理也，亦名法宝。又一知识，各具三义：一、如佛威神覆护，即外护；二、诸佛圣人亦脱璎珞，着蔽垢衣，执除粪器，和光利物，同行；三、诸菩萨一音演说法，开发化导，各令得解，教授也。六度道品三者，助道名护助，助道发正道，即外护；正助合行，即同行也；依此正助，不失规矩，通入三解脱门，即教授义。法性三者，境是所师，冥薰密益，即外护义；境智相应，即同行义；未见理时如盲，谛法显时如智，智用无僻，即教授义。并约四悉，合有三十六番善知识。

    (十七须菩提)疏云：占者依报之空，能表正报，当会空理，理具一切法故，故俱吉。

    疏云：善业者，此则常修无漏善业。

    疏云：嫌行等者，大经云：须菩提者，住虚空地，凡欲入城，要先观入。若有于己生嫌嫉者，则止不行，乃至极饥，犹不行乞。何以故？是须菩提常作是念：我忆往昔，于福田所，生一念恶，由是因缘，入大地狱，受诸苦恼。复作是念：若有众生，嫌我立者，我当终日端坐不起；嫌我坐者，我当终日立不移处。行、卧亦尔。

    疏云：佛忉利下，大论云：佛在忉利，一夏安居毕，乃下行阎浮提。四众云集，人天相见，众会庄严，先未曾有。时须菩提端居石室，作是思惟：佛常说法，若以智力观佛法身，名见佛中最。又思惟言：今此大众，虽复殊特，皆归无常，势不长久。一切诸法，空无有实。作是观时，即得道证。于时大会，一切皆欲先见如来，礼拜供养。时有莲华色比丘尼，欲除女名之恶，便自化身为轮王，七宝千子导从而至。众咸避之，因先见佛，便复比丘尼形，头面礼足。佛告之曰：非汝先礼，唯须菩提最先礼我。所以者何？须菩提者，观诸法空，先见法身，得真供养。

    非独此中者，此必云法身者，且从初说，但是五分法身；若从得记后，应云三德法身。非独此尔，余文例然。

    (二十阿难)疏云：宗社者，谓宗庙社稷也。宗，尊也。庙，貌也。谓尊貌所居。社谓后土。土者，吐也。土之所生，如口吐物，物即地神也。土地广，不可尽敬，故对之为社。稷谓五谷总名，即五谷神也。故天子所居，左宗庙，右社稷，布列四时五行，故云霸其等。

    疏云：阿夷等者，瑞应经云：王语夫人：国有道人，年百余岁，耆旧多识，可相子乎？夫人曰：善。乃令相之。阿夷既相，寻白王言：敢贺大王，生此神人，如我相法，太子在家，当为转轮圣王，主四天下；若不乐居家，当为自然佛，度脱万姓。

    疏：瑞相等者。经又云：四月八日交明星出时，从母右胁而生，天降大瑞三十有二，谓地大动，伏藏显明，月神珠悬于空中，梵天宝盖弥覆空上等。言相者，经又云：太子身有三十二相，谓身金色，顶肉髻，眉间毫相，顶出光等。今既云死，则阿夷之言，瑞相之表，有何微哉？

    疏云：有一女人者，女人说偈云：

    欲云何所欲？贪视不知足，染欲贪爱心，

    误我儿遭来。

    又云：

    欲云何所欲，皆从思觉生？贪欲若不起，

    欲心则不生。

    将儿置井中竟，即说此偈：

    疏云：住恐离车等者。阿难将欲入则灭，往别阇王，会王昼寝，乃留。言于门者，竖而便往毗舍离。王寻梦盖茎折，而自惊悟。门人即以上事白王，王严四兵至恒河侧，而请阿难住其国界，以入涅槃。离车又请，是以去留俱有怨也。

    疏云：能接持法身者，能持佛法身，以法为身，故云也。法灯下，叹能化也。

    (二十一、罗睺罗)疏云：塞鼠穴者，耶输宿世使儿塞穴，六日鼠死，此罪余报，六年妊娠(云云)。

    多是为人等者，此八种障，不纯能障，不纯所障，及除后二障，故云多也。

    疏云真谛至本名修罗者，此释不当从佛言我法下，今家附彼文释障义，非全用彼意也。

    宝女者，瞿夷也。

    法显传者，高僧传中法显比丘，别传中说此缘，法显是神意僧。

    疏云：冀神宝至者，大经云：若刹王于十五日，处在高楼，沐浴爱受齐，即于是日，七宝相次而来应者，即当得作转轮圣王，主四天下：一、金轮宝，千辐不灭，谷辋具足，不由工匠，自然成就；二、象宝，状貌端美，如白莲华，一日之中，周行八万尽大海际；三、马宝，其色绀艳，毛尾金色，亦于一日，周行八万；四、女宝，形容端正，身诸毛孔，出栴檀香，目能远视，见一由旬，耳鼻亦尔，舌能覆面，形色细薄，如赤铜鍱，有大智慧，常以软语，手触王衣，即知王身安乐病患，亦知王心所缘之处；五、摩尼珠宝，纯青琉璃，大如车谷，能于暗中，照一由旬，若天雨时，是珠势力，能为大盖，覆一由旬；六、主藏臣宝，无量库藏，皆悉盈溢，能见地中所有伏藏，随王所念，皆能办之；七、主兵臣宝，勇健猛略，荣谋第一，善知四兵，若任斗者，则现圣王，若不任者，退不令现，未摧伏者，能令摧伏，已摧伏者，力能令守护(云云)。

    观于彼净等者，不净谓妄语，净即不妄语，善不亦尔。

    当作者，谓未作者更不可作。

    准宝云经者，是大乘经，亦敕十六，令持佛法，不得入灭，况小乘耶？

    所障之惑至思议者，异心中破，一心中破不同。

    (列少知识)疏云：亦不分别多识等者，意云：不以凡能分别圣之多少，良由圣应多小，凡致有多识少识不等耳。

    而别有理本者，约体用本迹也。

    疏云：十八学人等者，中阿含云：长者问佛：福田有几？佛言：学人有十八，无学有九。学人十八者，谓信行、法行、信解、见得、身证、家家、一种子向初果、初果向二果、二果向三果、三果无。及五种那含，谓中生、行、不行、上流。九无学者，谓思、进、退、不退、不动、住、护、慧俱。又俱舍云：谓退、护、住、思、死、不退、慧俱、不坏法人。

    后约独菩萨位者，此专约十地边始终别为菩萨立忍位以释，则是彼别圆接菩萨也。

    初入无功用者，初住为无学，住前名为学；学人得二句，无学得二句；五品为非学，句成五句。

    义属前句者，属学句也。

    阙第三句者，无学学句也。别、圆准通，佛住于善法。善法者，十力、四无畏、十八不共法等，以化众生，则成有于第三句，故云准通可知。

    则后三教并有两节者，通教七八地为无功用，亦以九十为具足，别圆如记。

    即第二节者，此专约具足句判也。

    大经中举因六人者，迦叶以头陀庄严，阿难以多闻庄严(此即学入)，阿那律以天眼庄严，舍利弗、须菩提、目揵连，广如彼经。

    二而不二者，此迷诸声闻今日垂迹，示为枯荣，名之为二，亦证中道，名为不二，故云同于如来也。又如来本实久已不二，慈悲垂迹，示于而二，中间入般涅槃，是则声闻二而不二，如来即是不二而二也。

    疏云：不缘至中间者，中间俱不可得也。

    不缘而缘者，三德涅槃，理不当于缘，故云不缘。虽不当缘，而常缘之。此即于本文初句上，加而缘二字矣。

    常如是观者，只此一句，义兼前两句。若渐进边名为学，当分住边名学、无学。所以不云缘而不缘名学、无学者，为须本文第二句具于两句义，故不侯着也。

    三观各为五句者，空称藏通五句，假称别教五句，中观称圆五句矣。

    若百如中等者，则百界如亦万如也。又应知千如从理，通具故；千界从义，数义齐故。

    故前二文者，因缘、约教二文也。若欲下，略辨前二文相也。

    释妨如前者，如前令欲功用四义文是。

    数无约教者，如少知识观心文末说家云若欲义立，闻数欢喜，乃至对数解异，即其相也。

    义通初后者，初谓观行六根，后谓登住已上。

    (耶输陀罗)疏云：温良恭俭者，敦美润泽谓之温，行不犯物谓之良，和从不逆谓之恭，去奢从约谓之俭，推人后己谓之让。文中阙让一德。

    初二句总明者，从上当分至总论也。

    疏云：显善权者，别述二句也。

    约教理应互通者，只是约教通于主伴耳。

    无始终故者，以菩萨形无定准，法不常规，[彳*(ㄆ/黑)]来忽往，杂众则存没无恒故。

    始终亲疏者，始从外道已来，终法华也。

    主伴者，或时佛为伴，弟子为主。如须达家老婢，佛化不得，阿难化得等(云云)。

    显密者，从初至后，为声闻像者为显，示同余身者为密，又权示者为密。

    事理等者，如来化事也，如来所证理也，人法则诸弟子所行法也。

    善恶者，善如诸弟子，恶则调达也。

    且舍中间等者。且不论中间之迹，及以华严寂场，直论伽耶，故云近也。

    疏云：法身菩萨者，已舍生身，生实报土，得无生忍，为法身。如华严中，乘栴檀楼，与大菩萨共詑摩耶。此乃法界为胎，胎外无别法也。

    疏云：弃国捐王者，太子本起经云：太子年至十四，请出游观，王令左右百官道从。出城东门，天帝化为病人，身小腹大，倚门啼息。太子问曰：此为何人？其仆答曰：病人也。何谓为病？对曰：四大互乖，或热或冷，饮食不节，卧起无恒，故得斯病。太子曰：一何苦哉！吾当有之，与此何异？乃回车而还，忧不能食。王问其故，从者对曰：道见病人，以此不悦。王乃增之五百妓女，昼夜娱乐。数年小差，复请出游，王敕国中，无令病人在于道侧。太子驾乘，出城南门，天帝化为老人，杖柱羸步。太子问曰：此为何人？其仆答曰：老人也。何谓为老？对曰：年耆根熟，形变色衰，气力虚劣，余命无几，故谓之老。太子曰：日月流迈，时变岁移，有何乐哉？回车而还，又忧不食，王又增五百妓女而娱乐之。既而小差，复请出游，王敕国中，无令老病在于道侧。太子驾乘，出城西门，天帝化为死人，家室男女，啼号送之。太子问曰：此为何人？其仆从答曰：死人也。何谓为死？对曰：气绝魂逝，无所复知，永弃亲戚，长埋旷野，谓之为死。太子曰：痛矣！剧矣！往来五道，劳我精神。回车而还，忧不能食。王又增五百伎女娱乐之。久而小差，又请出游。王敕国中，无令老病并及死人至其道侧。太子驾乘出城北门，天帝化为作沙门法，执持应器，祖地而行。太子问曰：此为何人？其仆答曰：沙门也。何为沙门？对曰：舍弃妻子，守戒无为，声色不能污，劳位不能屈，难动如地，存亡自在，谓之沙门。太子曰：善哉！唯此为彼。回车而还。见诸伎女犹如枯骨，所有宫殿冢墓无异，厌恶在家，念清净道。至年十九，四月八日夜，天于空中叉手白言：时可去矣。太子曰：碍其守者。天厌其妻及诸伎女，皆令睡卧。太子即呼车匿，徐令彼马。天使鬼神捧马足，并接车匿，逾出宫城，远至贝多树下，念欲剃发。天奉剃刀，发堕，天受而去。即于树下舍蒿为座，端坐六年，日食一麻一米。(经云：天奉美食，不肯受之，天乃化为自然麻米，生其左右者也。)具修道品及三脱门降魔成佛。

    先与者，先与世法故。

    及忘四天下者，忘即舍也，谓舍四大众及轮王位也。

    分庭抗礼者，谓既内外殊途，如主客齐肩，分庭上下，故云抗礼。又若兼解者，如人对拜者是。

    亦对也者，以师弟未相巨顺，二彼相拒，故曰对也。

    疏云：初历色心等者，大品经云：菩萨得菩提时，为众生说色趣空，乃至(其间广历众多法也。)一切种智等之所空，空也；色等，假也；非趣非不趣，中也。广如后释。

    从始至终者，专在般若一部，自论始终也。

    偏圆者，偏通前三，圆唯第四，故指玄文也。

    疏云：会天性者，论语云：父母之道，天性也。

    孤调者，灰身故无身，灭智故无智，唯一解脱，故云孤调，名为独灭。

    岂留多人者，便破慈恩，他云：但是定性，悉皆入灭，并不得度。

    疏云：赎命重宝者，大经扶律显常。律譬能赎之宝，命等常慧命，久住世间而无有反。故大经云：如人七宝，不出外用，名之为藏。善男子，是人所以藏积此物，为未来事。所谓谷贵，贼来侵国，值遇恶王，为用赎命，道路涩难，知贼难得，时乃当出。如来秘藏亦复如是，为未来世诸恶比丘畜不净财，为四众说如来毕竟入于涅槃，读诵世典，不敬佛经，为欲灭除如是诸恶，令得远离邪命利养等(云云)。

    理同往见者，以迦叶佛出，其土犹净，同于文殊引灯明佛于法华而入涅槃，故云同也。

    月上即维摩诘女，无垢施即阇世王女等。

    良，恒娥上女。贱，即车匿等。畜者，如太子马，马名揵陟，亦如龙女也。亲，谓内眷属。疏，即外眷属。慢，如毕陵。嗔，即身子。

    (总明观心)疏云：似盲执烛者，诸圣因缘教相，本迹如烛也。

    通至善所者，明下文通大地十，今文且置通恶边，专从于善所也。

    忍许者，只是信顺三宝可依故。

    念谓忆持者，以忆念故，对境能持也。

    猗(于宜反，吴也，大也。)又猗者，倚善离恶。

    声闻定慧亦深浅者，通界内外故。

    乃至未受化者，意云，若有一分声闻根性，一代已来未受小化者，亦为今日行人恶心所摄，皆令改恶从善，入于法华也。

    次第相生者，以心无并虑，前心起已，后心方生故。如色阴居先，余阴次第二起也。

    非王非数者，若契理已，王不当于王数，故云非也。

    须辨同异者，谓须辨四教能观不同，其如身子将善心所教化人，令恶心成于身子，王所传引至于法华故。

    指余恶者，只是不行诸恶心所，故云心心数法不行也。

    因心所尽者，尘劳之心，是因心所尽之法，若至果时，皆名常乐我净，故云果心无尽也。

    如五阴因果者，为上文举例也。阴名虽同，凡圣永异，佛阴名为四云德，岂同凡下阴耶？

    至王数者，令通四教，辨于王数能所不同也。

    (列菩萨众)能忍成道事者，忍谓忍可，以菩萨尚能舍身为道，况世间违顺耶？故云也。

    不断者，发心已后，中间菩提心更不间断。

    不破者，彼不为小乘所坏菩提心故。

    应约三教以释答文者，释答一切诸佛法下文也。大品通以三教斥小，故成四教也。

    答云：通虽如此者，意云：若通而言之，有菩萨堕四众中，则菩萨属四众接；亦有四众堕菩萨中，则四众属菩萨接。若别而言之，如今经菩萨别列也。

    今经列众之意者，唯在圆妙之众。

    非关至合者，或四众接菩萨，别列菩萨，或有或无，即其相也。

    金光明大小俱无者，彼经初文不列众，直以慧眼菩萨问起为别序耳。

    言通意别者，通于四教菩萨皆求作佛，俱得名菩萨众，今唯在于开显之众，故云意别。

    大等三者，谓大、多、胜三，约于四教，则使教教皆具道、智、用三也。又玄文止观中，广约四教，辨四弘誓愿，上求下化，四相不同，是故指彼第一卷释。

    疏云：六度等者，大论广说其相，今略叙之。初、檀满相者，释迦菩萨本作国王，名曰尸毗，得归命救护陀罗尼，视诸众生如母爱子。是时天帝知命将终，求佛问疑，遍求不得，却还天宫，愁忧苦恼。时天巧师名毗首羯磨，问天主言：何以愁恼？答言：我求一切智人而不能得。毗首羯磨言：有大菩萨满足六度，不久成佛。天主偈答：菩萨发大心，鱼子庵罗华，三事因时多，成果时甚少。毗首答言：优尸那种六度满足，不久成佛。帝释言：当往试之，是菩萨不？汝作鸽，我作鹰，汝便作怖，入王腋下。毗首言：是大菩萨云何以是事恼之？释云：我亦无恶心，如真金须试。即如所说，变入王腋，举身战惧，动目促声。众人皆言：是王大仁慈，一切宜救护。如是鸽小鸟，归之如入舍。菩萨相如是，作佛必不久。是时鹰在近树，而语王言：还我鸽来！王言：我前受之。我昔愿：若有众生来归我者，我皆救护。鹰曰：我亦众生，何见夺我食？王问：汝须何食？鹰云：我食新肉及以热血。王云：无不由杀得之，云何杀一与一？思惟心定，而说偈言：

    是我此肉身，恒受老病死，不久当臭烂。

    彼须我当与。持刀自割股肉而授与之。

    鹰言：须遂道理，令轻重等，勿见欺也。王言：持秤来秤。鸽如言秤之，鸽身转重，王身转轻，乃至身尽(云云)。王以血涂手，攀秤欲上，尽对于鸽。鹰言：何用如此？以鸽还我。王言：丧身无量，今是求易佛道时，肉尽筋断，故上而堕。乃自责言：汝须坚固，勿得迷闷。众生堕忧海，鹰须救护之，何为懈怠，尚不及地狱之苦十六分一？我持戒精进，犹患此苦，况地狱中无有智慧者？时诸天赞言：为小鸟能尔。时天地六动，海水扬波，枯木生华，天雨香水，诸佛来赞，必成佛也。鹰语鸽言：是真菩萨(云云)。帝释语王言：心不恼耶？王言：我心欢喜，不恼不没。释云：谁当信汝？王言：若一心不恼，以求佛道者，我平复如故。语已平复。人天见之，皆大悲喜，叹未曾有：必当作佛，我当供养。

    尸满相者，如须陀摩王。是王精进，常依实语，欲入园游戏。始出城门，有一婆罗门，来从我乞云：王是福德人，愍我贫穷。王言：须待我还。适至园中，鹿足鸟王，从空飞来，捉将王去。须陀摩王，泪零如雨。鹿足问言：人生有死，如何啼泣，犹如小儿？王言：我不畏死，但恨生来实语。如今乖信，许婆罗门行施，事负宿心，自招欺罪，是故啼耳。鹿足言：还去！七日施竟，便来就死。若不来者，我有力取。王还，恣心布施，立太子为王，大会人民(云云)。王说偈言：

    实语第一戒：实语升天梯，实语生人天。

    亡语入地狱。我今守实语，宁失身寿命。

    于是发去，至鹿足所，见来欢喜：汝实语人，不失信要，脱竟还来，汝是大人。王广赞实语，呵责妄语，鹿足闻之，信心清净(云云)。

    忍成相者，如羼提仙人，在于林间，修行忍辱。时诃梨王，将诸彩女，入园游戏。饮食讫已，王少睡息。诸女采华，于其林间，见此仙人，供敬礼拜，在一面立。尔时仙人，为诸女人，赞叹慈忍，其言美妙，久而忘去。王觉不见，拔釰遂踪。见女在于仙人前立，嫉妒降盛，恚目奋釰，而拟仙人：汝作何事？仙言：我修慈忍。王言：我今当以利釰，斩汝手足，截汝耳鼻。若不嗔者，乃知修忍。仙言：任意。王即拔釰，斩其手足等而问言：汝心动不？仙言：不也。王言：汝无势力，为我所因。虽云不动，谁当信汝？仙言：若我实是修慈忍者，血当为乳。言讫，血便成乳。王大惊走，将诸彩女而去。林中龙神，为此仙人，雨雷电霹雳，致王毒害，遂不还宫。

    精进满相者，如好施太子求如意珠，得珠坠海，正使筋骨枯尽不懈废，誓得如意以给众生，齐其身苦。诸天问之，答曰：生生不休。诸天见此精进，助其杼海，海水减半。诸龙见海水半，恐海干竭，送珠与之。

    禅满相者，如螺发仙人，名尚阇梨，得第四禅，出入息断，坐一树下，兀然不动。鸟见不动，谓之为木，即于仙人发中生卵。仙人定起，觉其顶上有于鸟卵，即自思惟：我若起行，鸟母永不复来，鸟卵必坏。即入禅，至鸟子飞去，尔乃起行。

    般若满相者，如劬嫔大臣，分阎浮提地以为七分，城邑聚落皆使均者，为息诤故。此明事度，约世俗智(云云)。

    四三必殊者，四教皆有四弘及道，知用三不同，是故皆云一一也。

    善法体相者，心性内外体相也。

    义当于酪者。此明四教接于五味菩萨。既以别接二苏，圆接醍醐，即三藏菩萨当乳酪。若在乳时，由居内外凡位，转成酪时，仍在方等前鹿苑之末。若据观转，即当通教。

    进退者，进即俱在般若，退则生在方等，盈在般若也。

    借本迹中意者，凡约教中，只应判出四教，不应约五味以论调熟。调熟之言，皆在本迹中说。今约教中用者，但是借此助成约教耳。

    今皆相指者，为明今经菩萨，故约五味、四教及以开等简之，所以文中在于四种菩萨，今经唯一圆妙，岂有四耶？故云疑网皆除也。

    疏云：如善财入法界者，有人云：准华严经，见文殊时，无如此事，应是误。今谓此引旧经，未可云误。若复于菩提场中，见普贤菩萨于如来前坐莲华上，智慧境界无量无边，难测难量，一一毛孔出一切世界微尘光明云、香焰云、杂华云等，是一一云悉遍法界、虚空一切世界；又见一一身分、一一毛孔悉有一切佛刹、一切众生、一切如来出现所转法轮、一切菩萨所成诸行。

    疏云：本邻诸佛者，中间迹耳。

    五住对三者，三观观三惑，惑即五住也。于一心异心中破，故有次不次也。

    不涉权下者，三教俱名为权，下之一字，专在三藏菩萨。

    此明数至因缘者，如闻数解异，即世界；闻数生善，破恶入真，即具四悉。

    各有八万者，以能从所，亦具八万，良由能所不二故。

    六境初四菩提者，以十如文略，且十二因缘境为初也。谓观十二因缘，有四种观，谓上、中、下、上上也。

    必治无明者，无明之言，通于界内外，俱名无明故。

    横得三不退者。至第三祇，一时俱得，故名为横。故离五障者。大论云：远离五事，得五功德。五事者：一、三恶趣，二、贫贱家，三、根缺，四、女身，五、喜忘。五功德者：一、常得人天身，二、生富贵家，三、诸根完具，四、恒为男子，五、常识宿命。

    位义不彰者，具如净名经中云：虽成佛道，转法轮而入涅槃，不舍菩萨之道，是菩萨行。则是入住之文，亦不始末彰灼，明于地位之相，故诸经不彰，其例亦尔。

    地前伏惑者，伏于别惑，正当别义，唯识宗地前伏于通惑耳。

    初后不二者，法华随喜第五十人为初，华严初住为后，后由于初，圆体本一，故云不二。

    迹居诸经之首者，意云地亦不知诸菩萨迹居何经之首矣。

    只此一谬者，只是但作一权教叹耳。

    疏云：今取至两意者，若不得三不退，下十三句皆不成。要由得三不退，方能具三陀罗尼等。是故今师此句，两向释之。

    疏云而德居于初者，只此分文，已成不当。何者？既云诸句皆悉叹德，如何下诸句云叹行等耶？

    为初为后者，以别、圆皆有初、后，故用二教初、后责之。

    本即是体者，体即三德，宗即诸位，始终悉具因果。

    一者、寄本者，以诸菩萨从渐中来至今经故，且寄别十地以叹，即... -->>
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