法华天台文句辅正记卷第二(辅妙乐记)

叹，即指别地为本。

    三者、顺论者，论依次第故。

    七地恐起二乘心者，大品中明菩萨至七地时，若起二乘心，则堕二乘地；恐堕此地，名为起二乘心。

    此是别教教道者，若依璎珞初地，念念入法流，心心趣解脱，正当别位。若言十地始入无功用，则成教道之上，复更教道。

    圆发三智圆明者，此二句对第三地圆转等，已下八句对八地，配之可见。

    疏云：??地者，此具烧、照二义，??如照，炷如烧也。

    疏云正智不动等者，明此菩萨正智之体，常冥寂光，无有出动，不曾出三界，但以慈薰身，不动真际，遍入五道耳。

    疏云：而今出没者，若地地皆具十三句名出，但一句对一地为没；又依圆为出，依别为没。

    疏云：初发心住者，华严旧译云：初发心菩萨即是佛，悉与三世诸如来等，亦与三世佛境界等，又与三世佛正法等，得如来一身、无量身、三世诸佛平等智慧，所化众生皆悉同等，悉能严净一切世界，悉能一切界示现成佛等。

    疏云：论其实处者，初住分证三德，名为实处；三德体遍，故云无量无边也。

    疏云：初、阿字门者，南岳大师有两卷释，一一相接，故表用圆；四十二位，其理不二。

    言字等者，谓菩萨摩衍，所谓字等、语等、诸字入门。云何名字等？如法慧菩萨说十住，十方一切诸佛皆字法慧名字等。云何名语等？十方一切诸佛说十住，与法慧菩萨说等无差名语等，功德亦无差名功德等。复次如功德林菩萨说十行，十方一切诸佛皆字功德林名字等。十方一切诸佛说十行，与功德林菩萨说无二名语等。复次如金刚幢菩萨说十回向，十方一切诸佛皆字金刚幢名字等。十方一切诸佛说十回向，与金刚幢菩萨说无二名语等。复次如金刚藏菩萨说十地，十方一切诸佛皆字云金刚藏名字等。十方一切诸佛说十地，与金刚藏菩萨说无二名语等。复字平等，如无垢地诸菩萨，以金刚慧于重玄门平等三昧，觉了四十二地，四十二地中住一切地，从夫至妙觉地等无二止。是一如来藏，一切字皆是无字，能入一字能作一切字，是名字等。发言无二，是名语等。云何名诸字入门？谓菩萨善解一切诸法从初不曾生。何者是？诸无明诸行诸结烦恼，无初念不曾生，无后念不曾灭，无中念不曾有住，故经说一切法不生(云云)。初住具足四十二地，为众生差别说，如言不退曰住，利物曰行，悲曰回向，堪忍曰地，等照曰觉，本净曰妙，广如彼释(云云)。

    故亡迹者，亡昔权教，今唯在圆，故云本也。

    去初而取后者，初即昔三，后即今圆也。

    一者、接取妙法者，并初总句，故成四句。今家将四种方便偏于十三句上，今横竖二释，地地悉具方便故。下三方便，如记中具录。论文次第配诸句竟。

    论中复有接取事门者，文相同前，故云非要。论示现诸地接取胜明功德，不同二乘功德故；八地无功用智，不同下上故。不同下者，下功用行，不能动故；不同上者，上无功用行，不动自然而行故。于九地中，得精进陀罗尼，得具足四无碍自在故；于十地中，不退转法轮，得受佛位，如转轮子故。以得接功德成就者，示现依何处、依何心、依何智、依何境界、依何等能辨故。依何处者，依善知识故。依何心者，我依众生心教化，毕竟利益一切众生故。依何智者，依三种智：一、授记密智，二者、诸通智，三者、真实智。依何等境界、依何等能辨者，即三种智接应知。即诸地功用者，为八相、九界身化物故。

    言八地者，更重释前七地，恐起二乘心文，及八地始入无功用者，名此为更一重教道通。且依一家承用者，今家专依璎珞经以判地位，不依论文。

    今文二释至观者，横竖义当约教，观心自当约观。

    言义当者，今唯在圆，复寄于别；观亦如是，今正在圆，复寄次第，故云义当也。

    百句只是一句者，论中十种示现，一一皆十，即成百句；今观亦尔，一一具十，旋转无穷。

    疏云：三、谛理和至僧者，应更云：智与谛和，名供养僧。

    疏云空观入通佛慧等者，圆心具三佛慧故，应约诸句。

    自在说之者，句句互通，圆融旋转，而复偏通四教，偏圆相显，施开废会，横竖无穷故。

    或隐者，隐在小等；或真，即出家菩萨；或俗，即在家菩萨，如?陀婆和等。

    或主或伴者，为主导，为伴随也。

    不同声闻显著者，从渐至顿，经历诸味，事迹次第，复不改身，故云显著也。

    疏濡音软。

    疏云：不起法至相者，不起二边而行中道之行也。

    疏云：愿取妙土者，亦可云寂光为妙土也。

    釜物事广者，所化众生，皆于十方先成正觉，故云广也。

    所化位高者，我之国土皆一生菩萨。

    观音中思益即为人者，生善中最莫过菩提也。

    例前拟后者，依前声闻拟杂众也。

    疏云：一切见爱者，动即破也，见爱通界内外，外即同体也。

    无间趣入者，合字释也。若分字释者，无间曰精，趣入为进。

    长时无废者，先合字释，次分字释者，长时名不休，无废名不息。

    疏云：宝掌者，堪能掌护世、出世宝故。

    俎败者，俎[貝*殳]也。有本作[公*且]字，非。

    疏云：令释大乘者，是佛令菩萨为人说大乘法也。

    不志二乘者，以二乘人不能说于大乘，所以梦中亦不令至。于珍宝心等者，以世宝显出世宝。出世宝者，即三德为珍宝也。以自证故，还将此宝以利于他，故云无所贪惜。出世尚尔，况世宝耶？

    故此两宝，必具四悉者，两宝异即世界，为人讲说即为人心，无惜即对治，掌即法身第一义(云云)。

    简法宝滥者，二乘亦证五分法宝德，恐滥大乘三德法宝故。

    药王中三缘者：供养起塔为一，劫尽至救为二，大医王为三。

    世尊往昔者，应云：世尊，慈氏往昔云何发此慈心？更捡

    未济跛?者，大论二十六云：因地为鹿，所居之处，被野火烧，避火而走，值于水沟，有多少兽，不能得度，鹿以身为桥，度诸兽置于彼岸，众兽践脊皮穿，余命无几，跛?最在后至，跛?终过，鹿身自陷水而终(云云)。

    具名之外者，释六如是下结文也。

    唯除一人者，经中亦不云千人中除其佛等，但云除一人耳，应是除观世音菩萨，以观音是补处故。

    (列杂众)疏云：方等经亦列地狱者，如婆薮外道，示生杀羊，示报堕狱，领地狱众，听方等经。为引乘急戒缓，实人闻法得道，戒缓故堕狱，乘急故值佛闻经(云云)。

    故可见有对如前者，如前声闻、菩萨、二乘及欲、色二界，是有对可见故。

    臭毛鬼者，即释上有对中不可见句也。

    疏云：果报与形服杂者，后二教界外形服也。

    疏云：沤和者，出假智也。宗本论云：适化众生谓众生，谓之沤和。

    傍出十六千等者，下竖首级，广十六由旬，余八、四、二次第持鬘等三级，谓下阔、上渐渐狭也。

    四角有四峰者，山顶四峰也。

    疏云高广三百三十六万里者，依阿叉末经，由阿叉末菩萨问，佛有此答。

    疏云：三十三观门者，以三观观三十，故成三十三观，以中观为主也。

    (三光天子)疏云：或云是三光者，日、月、星也。星以水精为城，七宝为宫，悬在空中，天风持之，犹如浮云，随日运行。其城大者一百二十里，中者八十里，小者四十里，修下下品十善，施灯明等，而生其中。月去地八十四万里，其城纵广二千里，白银、琉璃二宝合成。从初一日，白银面转，渐渐向人，至十五日正向，故见圆满。从十六日已，去琉璃面，渐转向人，至三十日正向，故名黑月。宫中亦有男女，一日一夜，当人间五十年，寿二百五十岁，身长十里，修中品十善，并施灯明等净物，故生其中。日去地八十四万里，以火精为内城，黄金外城，纵广二千四十里，亦有男女，寿命身量，与月同也。唯日天主，自知游行，行有三道：秋从中向南，正当于冰山之上，故秋温而冬寒；春从中向北，正北当于三百三十六万里莲华之上，莲华助日之转，故春温而夏热。大北见近则长，南见远则短，秋春正中故等，修上品十善，施灯明等，则生其中。

    境别智别者，次不次不同也。

    言生子者，境发智，智是子也。

    疏云：增长者，能令众生增长诸善，灭离诸恶，故云勉离也。

    疏云：四王护持佛法者，大经云：善男子，东方双者，破于无常，获得于常；乃至北方双者，破于不净，而得于净。此中众生为双树故，护沙罗林，不令外人取其枝叶斫截破坏。我亦如是，为四法故，令诸弟子护持佛法(云云)。

    不许偏取者，谓二乘、菩萨皆不得中各自偏取，须知常即无常，无常即常等。

    若偏取者，则同外人，故云成邪；若全取者，须知枯荣皆非枯非荣。

    若双执者，不会不二之理，故云须知其理。又复须知一一皆具四德(云云)。

    疏云：枝干者，坚实可喻于常；其华柔软，卷舒自在，喻于我；乐中之最，不过极果，故以果喻乐；以大小叶互相间铺，无有污染，故喻于净。

    若从后说者，从圆说也。

    各破爱见者，后二教除同体爱见。

    疏云：自在即第五者，自化自用而得自在；第六大自在，佗化自用而得自在，对上二天故自在(云云)。

    三肘半四肘者，肘长尺八，准姬同尺为定。东天丈六，西三丈二，北六丈四，故云倍。倍增如次。南寿一百二十，持下品五戒，得从人至天。东寿二百五十，持中品五戒，得生其中。西寿五百，持上品五戒，得生于彼。北寿千岁，持上上品五戒，得生于彼。

    欲天俱卢舍四分一一增者，依论中，二里俱卢舍分四，一分半里。第一为四天王天，身长半里，寿五百岁，一日一夜当人中五十年，去地四万逾缮那。去忉利天亦尔，下去倍倍，不委书之，谓修中下品十善而生其中。第二忉利天，此云三十三天，身长一里，居须弥顶，寿命千岁，一日一夜当人中百年，修中中品十善得生于彼。第三夜摩天，处于空中，身长一里半，以宝为地，寿二千岁，一日一夜当人中二百年，修中上品十善得生于彼。第四兜率陀天，名为知足，心无放逸，常有一生菩萨于中说法，身长二里，寿四千岁，一日一夜当人中四百岁，修上下品十善得生于彼。第五化乐天，身长二里半，寿八千岁，一日一夜当人中八百年，修上中品十善得生于彼。第六他化自在天，身长三里，寿一万六千岁，一日一夜当人中一千六百年，修上上品十善得生于彼。

    色天逾缮那等者，从此向上无女形身，要修禅定兼于十善，不同欲六但修十善，故此去色名为净色，身长半由旬，即半逾缮那也，寿命半劫，修下品初禅得生于彼；次梵辅天，身长一由旬，寿命一劫，修中品初禅得生于彼；次大梵天，身长一由旬半，寿命一劫半，修上品初禅得生于彼。第二禅有三天：初少光天，身长二由旬，寿命二劫，修下品二禅得生其中；次无量光天，身长四由旬，寿命四劫，修中品二禅得生于彼；三光音天，身长八由旬，寿命八劫，修上品二禅得生于彼。第三禅有三天：初少净天，身长十六由旬，寿命十六劫，修下品三禅得生于彼；二无量净天，身长三十二由旬，寿命三十二劫，修中品三禅得生彼；三遍净天，身长六十四由旬，寿命六十四劫，修上品三禅得生于彼。第四禅有九天：初无云，亦名无挂碍，身长一百二十五由旬，寿一百二十五劫。望前遍净天寿，一倍增之，合一百二十八。今但云一百二十五，即是减三劫寿也。是故记云：唯无云减三。减三者，婆娑中有二解：初解云：三禅已下，名变易受；四禅名不变易受，亦名舍受。从变易受入，无变易受难，故减三劫之寿。又一解云：火、水、风灾，坏一、二、三禅已后，世界成时，无云、福生、广果三天，即下生彼。若不减三，则世界已成，无人生于下界(云云)。次福爱，亦名福密，身长二百五十由旬，寿二百五十劫。三、广果，身长五百由旬，寿五百劫。四、无想，修无心定，亦身长五百由旬，寿五百劫。此是凡夫、外道天。自此之后，名五净居天，并修薰禅，得生于彼，即那含人依处。初、无烦，身长一千由旬，寿一千劫。二、无热，身长二千由旬，寿二千劫。三、善见，身长四千由旬，寿四千劫。四、善现，身长八千由旬，寿八千劫。五、色究竟，身长一万六千由旬，寿一万六千劫。

    无色有四天：一空处，虽无形色而有四心，寿二万劫；二识处，寿四万劫；三不用处，寿六万劫；四非非想处，寿八万劫。

    上来并约坏劫火、水、风时。如一火、一水以为一劫，是故经八七火、一七水、一个风灾。何故尔耶？火至初禅，水至二禅，风至三禅。二禅坏时，初禅必坏；三禅时，初、二必坏。是故劫劫皆坏初禅，为顺初禅一劫寿故。又经七火，次一水灾，方坏二禅，为顺二禅八劫寿故。又经八七火、一七水，则成六十三劫，方风灾始到三禅，为顺三禅六十四劫寿故。此等诸天，若下听法，化为人像四空处天，名为难天，不得闻法。

    色无昼夜殊者，彼无日月，但用身光故，故无明暗，则以华开、华合表于昼夜，龙眠、龙起以表春秋。

    少光上下天者，初禅三天在少光下天也。大梵一全一半，梵辅一全，梵臣一半。若少光已上诸天，如前已列，劫数等可见。

    次更重明经论所出色界诸天多少不同，及释诸天之相。依萨婆多宗，列一十六天。若经部宗，色界有十七天，大梵与梵辅虽同居，而其形量寿命不等，故别立也。依上座部，立十八天，开四禅中别出无想，谓与广果因果别故。若经部师宗，以无想天与广果天身寿一等，所以无想接入广果故。但十七天处后五天，名净居天。唯圣人居无生异生杂，故名净居也。

    疏云：九道者，九为所化境，佛为能化主也。

    疏云：梵者者，杂阿含说百亿梵王，又云尸弃是初禅梵王。大论云：梵王是千世界主。十地经云：八地菩萨化千世界，九地二千，十地三千。仁王经云：七地初禅王，八地二禅，九地三禅，十地四禅。华严云：八地菩萨。毗昙云：四禅无语法也。

    疏云：初禅梵众者，大梵之众也。梵辅者，辅侍梵王。大梵者，广善所生，故名为梵。此梵天即大，故名大梵。得中间定，最初而生，最后而没，威德等胜等胜，故名大梵。少光者，于二禅中，光最少故。无量光者，光明增故。光音者，亦云极光净，光明胜前，偏照自他也。少净者，意地受乐，故名为净。于三禅中，净最少故。无量净者，此净转胜。遍净者，净周普故。第四禅八天：一、无云，地无密云；二、福生，异生胜福，方可往生；三、广果，色界异生中最胜故；四、无烦，烦谓烦杂，于无杂中最初故；五、无热，已得杂修上中品善，能伏上中品障，意乐调柔，离诸热恼；六、善现，已得上品杂修禅定，果位易彰，故名善现；七、善见，已得上胜杂修静虑，定障至微，见理清彻，故名善见；八、色究竟，于色天中，无有处过于此者故。

    疏云：免二死之热沙者，胜鬘经云：何谓二死？一、分段生死，二、不思议变易生死。分段死者，为众生；变易死者，谓阿罗汉及辟支佛、大力菩萨，即通指方便、实报二土菩萨。

    如舞戏者，被动不安，名为舞戏。

    非本心者，迦叶，本在于小，而不测本故。

    十宝山者，广如华严：一、雪山王；二、香山王；三、轲梨罗山王；四、仙圣山王；五、由乾陀山王；六、马耳山王；七、尼民山王；八、斫迦罗山王；九、宿慧山王；十、须弥山王(云云)。

    理应法身记者，即授妙觉佛记也。八相记在于初住已上，由属于权，故云在迹。

    疏云：采华者，西国不用曲，但用恒已华为酵耳。

    疏云：质谅者，道行般若经云：此神谄曲，为立此名，令其归信。

    疏云：五处被缚者，臭烂死狗，穿腹破胸，裹魔王头，以死狗头盖魔顶上，狗口虫脓流出，随魔额汗流下入鼻口，死狗前脚抱魔额，死狗后脚抱魔颈，臭蛇绕颈编胸，以为璎珞，绕臂至手，似如环钏，死人绕腰，死猪系脚，以喻被外道爱惑缚。

    疏云：五恶物者，如上以喻为见惑，缚破二缚，死离二惑也。

    五性宗者，一人天种性，设勤行精进，但以人天果报而成熟之，由无本无漏种子，及烦恼所知二障，俱不可害。二定性声闻，三定性缘觉，此二有生空慧种子，烦恼障可害。四不定种性，从渐至大。五菩萨种性，烦恼所知二俱可害也。

    五、住为二死作因者，出正法念。

    或是非情者，有情诧非情而入胎故。

    疏云：观天女、天园林等者，罗睺身丑，常乐来着天女及园林等人中，有供养沙门及孝养父母，有福资于天，是故天女等能上空而雨刀等。

    兼胎藏者，昔全湿生，无有胎藏，今湿气入身成胎，故云兼也。

    疏云：胜群辈者，属藏教也。次大身下，通教也。次大满下，别也。次如意下，圆教，即当约教也。睒(失冉反，暂视也)慑(之涉反，伏亦服)。

    疏云：不可动者，有大力故不可动，有大福故不可动。

    疏云：肉裂火起者，嗔盛火起。

    疏云：普超经云阿阇世从文殊忏悔者，涅槃经云从佛忏悔，是则普超从伴，涅槃从主也。

    令住法界者，分住空观耳，故云闻已得柔顺忍也。

    家兄耆婆者，是频婆娑罗王庶妻子。耆域是无畏太子，即频婆娑罗王孙，母名大示女。

    引楞伽者，楞伽第三云：杀无明父，害贪爱母，断随眠怨，坏阴和合，断七识身。此逆即顺圆观心也。

    疏云：见佛有权实者，藏权衍实，又权实不同也。

    疏云：依涅槃一句者，戒缓乘急，一也。

    疏云：加修禅定者，欲界四空天，亦须着加修禅定之言，如粗细住等，即其事也。

    大小至渐顿者，谓渐中密得顿益，顿中密得渐益故。

    值佛时处者，部会之处也。现在得道为促，未来当得为奢。揣心者，诫劝行人，当自揣度，揣量心行，于三品戒乘，为与何品相应。若上品相应，只于序中，已获证信之分。若不尔者，于经何益。

    坏惭正宗者，意云于序有分，至正宗时，于三品乘戒，为从何品开悟而获记莂？此意专令戒乘俱急，故以人身见佛闻法而取开悟。借使八部身闻，终不如人天之身受道。

    (从此第三卷别序)释此别序，应知无量义，与法华前经，及以法华，有同有异。何者？先经亦是从一出多，昔未显说，至无量义，佛自彰灼，云从一出多，故此不同。与法华异者，无量但云从一出多，未语收多归一，此异复同。何者？即一家之无量，无量家之一法，无别途，故复一也。

    初云望通得名者，自望今经通序得别名也。若前通序，即以教相对而辨通别，故前文云通序通诸教，别序别一经。

    又若从如来最后下，述如来遗属意，则令一切经初皆安五义，故云唯通。

    别序唯别者，经经皆尔，各自表报事，殊云唯别。

    从若如来灭后下，明结集之家顺于化仪，先小后大，今昔相对，以明二序，故云来至今经也。

    若直就下，傍就昔经以论通别也。

    通序文通等者，此即文义俱通五时，及以部内教多少也。

    亦有义通等者，其义虽通，意别在别，别在弹斥、淘汰等，故别。序文别等，准通可见。

    亦有义别下，其义虽别而意则通，通诸部诸教。何者？如方等中正明不思议解脱，文中意在以大斥小故，以圆斥偏通说四教，专明弹斥故。余味例然。

    又亦可通序下，约文通义别以释。

    别，序文；别下，约文别义通以释。

    入定至合者，无量为开义，处者合也。

    疑念乃双缘者，过谓无量义经座席，现即余五瑞，谓缘过疑今而异于昔，缘今疑昔而异于今，又于昔复曾都此瑞，与今大异故。

    犹预于当者，不知如来定起，为作何事？

    众初围绕者，谓指围绕已，欲说无量义前，名为尔时。斥其消文者，斥其翻覆生起消文也。

    表四一当同者，序中表报如来，定起四一，四皆一故，故云同也。

    理一是第一义者，以利人闻名即得体，故居第二；钝人至四方能见理，故至第四，良有以也。

    答问不引三同者，借使昔日是妙德答问，亦无三同可引。

    由是闻法表一乘人者，此指闻无量义经，表成今经一乘人也。

    况复能知定理者，时众虽见如来入定，不测如来入定缘义处之理。言等者，等取雨华等。

    尚未名一者，三即是一，方名为一；三外之一，故未名一。

    预辨能开者，开权之圆，以为能为开，非带偏之圆矣。

    五味、四味者，第五为能开，四味为所开；又四名施权，第五名开权，故云也。

    以皆表一者，谓空、假、中皆一故。

    简余三仪者，此明住义，又今意明围绕只是前后，故不须第二释。

    天龙等四者，更加人鬼为四也。

    梵魔等四者，加婆罗门、沙门为四也。梵即色众，魔即欲众也。

    不判凡圣者，引入凡位名为凡，入圣位名为圣，即四众义足也。逆者，严王、调达等。顺者，即诸弟子等。权实者，示同权同实，亦四众义足。故此十双，一一皆对昔教，与今辨异，以问古人。昔教凡圣，与今凡圣何别？说即发起，嘿即影响。又说即三周得记，如身子领解。嘿即嘿念领解，如楼那等。

    今昔者，今四众异昔四众。

    微著者，结缘为微，当机得记为着。又鹿苑为微，法华为着。又法华中，微谓弹指、合掌等，无非佛因。尔前未开，故不同也。

    共别者，藏通大小共别，圆独菩萨法为别，又别唯在法华前，三教皆名共也。

    兼独者，独即三藏，又独即法华，独显一圆，故此十双，九属迹，后一属本也。

    故外、小等四对内等四，则外等四俱有其名而无其义。何者？外人亦有常、乐等名而无其义；小即三藏等，亦有真如、实相、常住、涅槃之名而无其体；权即三教，虽当时被物而不至极，故名为权也。

    人王者，即阇王众。导机既发者，当机众也。

    影响扶疏者，影响释迦，扶疏当机。

    应物施设者，应更云施已后开来，至今经权巧方极。

    可生等者，已生者令成，成即入住，未生者发起令生也。

    用以释名者，击扬之言，正是发起之体，依体立名故。

    先四字正释者，击、扬、发、动四也。

    次四字者，成办利益四也。

    又割之令开下四，又约四悉重释发起众也。

    义兼能所者，只发起二字，兼于能所。何者？发起于他，俱属于能，所发所起，俱属于所，故云割之等。化功归已，为进自行，即自也。令他至极，即化他也。

    发时众之一善者，今时众当获一乘之妙善也。

    动禀益者，如身子三业领解，即其相也。

    至起应地者，树不至地，象子不饱，机亦如之。若非法身大士，扣如来法身之地，从法起应，焉能令机至于极耶？

    中机可发者，中机二字释当，可发二字释机，俱属于所，则是契中机情故。

    击动事遂者，成于当机，方名遂耳。

    疏云：隐其圆极者，古佛隐极，法身菩萨隐圆也。

    显德者，为显法王尊高，令众钦渴故。

    冥扶者，虽无为作，而亦以同体大悲，冥助法王，密通化道故。

    影响之仪者，仪谓仪式，未有影响之用，故但云仪也。

    俱有权实者，权者引实也。

    助理者，一句圆常之法，内薰三德之理也。

    助当者，助于当来修得三因开发之缘也。

    通取六根五品者，此即克体，简于当机，犹未具足真位三德，是故住前通名结缘耳。又亦可五品为结缘，六根为当机。又随喜已上为当机，五千及一句一偈为结缘故。

    得度至通别者，别则初住，通则通于随喜已上。

    结缘位别者，别在一句一偈及五千也。

    若新入者者，专取破一品无明人为当机，若超断二三品等，则名影响也。

    人以为揩者，治其无揩之恶，故云也。

    增进至为动者，前三教人，须破权执，方名为动。

    但不别而别者，圆理本融，但随入者不等，得四门名。

    以观转至增者，以初转故名增，又始终渐进为增也。

    寄观以论本迹者，观色身迹也，见法身本也。

    疏云皆是供养者，恐人但云一身业供养，故云皆是。

    疏云：说七言偈者。

    谓：

    大哉大悟大圣主，无垢无染无所著。

    天人象马调御师，道风得香薰一切。

    等数纸偈

    科简诸位不同者，初住已上诸位，供养不同。

    言通事别者，通于无量，义别在今经故。

    意具斯二者，若以始终专注，则意业未休；若以意随身口，则无量中三业俱毕也。

    疏云：为诸菩萨说大乘经等者，无量义经云：大庄严菩萨与八万菩萨同声白佛言：世尊，菩萨摩诃萨欲得疾成阿耨多罗三藐三菩提，当修何行？何等法门？佛告诸菩萨言：善男子，有一法门名无量义，能令菩萨疾得菩提，从此为说无量义经(云云)。

    太浅者，亦无表报，故成浅也。

    非唯睹光者，六瑞皆令众喜，岂独光耶？

    一多相即者，开权显实，即多而一故；又能即一而多，始终相即故。

    共显一致者，显于不二因果，故云正在因果。

    华表真因者，约位位断惑边，名为真因。

    地兼分果者，名唯在究竟初住分得，故云兼也。

    说且显露从多者，专从无量义以为所表，故云指一说多为今经序，若从密意与定不殊故。

    疏云：瑞只是相者，既云瑞只是相，亦应云今瑞如本瑞，今相如本相也。

    定时乃密意从处者，时机未堪，秘而不说，故云密也。

    疏云：密报为端者，冥在佛坏，以表于正，故云密也。

    义同。幽者，玄亦深远也，亦妙也。

    而抬掣者，昔日偏小，大机未发，犹如沦堕，故令以瑞而抬掣之。

    令钦渴等者，四、悉结成也。

    广则无量者，若论皆妙，则一色一香无非是妙，若心若境无非经王，故云也。

    乃成处中者，只是六瑞，皆表妙表中矣。

    入定表行者，入定是行，以依理故。

    地动表神通妙者，神通即果上胜用感应，专约称机，故有多分之别。

    况香风至开合者，合则在雨华瑞中。

    多番释之者，下偈中三行经，对般若等五番解释也。

    是则大事等者，此下诸大，但是通途结束出六瑞，表报奇特，不须别去以配十妙。

    经云说大乘经等者，问：此唱异名，与下文殊引灯明佛现相序，亦云无量义，有何别耶？答：彼显此密。何者？今虽唱于异名，即入此定，时机未测，故成密也。彼即彰灼，引同释疑，故不同也。又大乘经者，十二门论以六义释大：一、出二乘之上故；二、诸佛最大，是乘能至故；三、诸佛大人之所乘故；四、能灭大苦与大乐故；五、观音、弥勒等之所乘故；六、能尽诸法边底故。

    三、明菩萨所依者，亦云：三、明因人所依，四、明果人所护。

    净严行者，定慧庄严，故云行也。

    数有大小者，但单三祇，由约少数属于藏也，大乘无量阿僧祇为一阿僧祇等。

    故须别释至序文者，将于善戒经为开显释，以为序表也。

    疏云：指者，不来秦地者。嘉祥云：今以五义证此无量义经，证是法华前无量义经说：一、处同，王城、鹫山所说；二、众数同，万二千声闻，八万菩萨；三、时节同，二经皆云：我成道来四十余年，说此法；四、义同，虽未彰言明，开三显一，而指趣密开一乘；五、翻经人中，天竺沙门云是法华前说。

    三者、妄破古师者。古人实无云大品是法华经序，何故防他伏难，即引大品非法华序耶？则成妄破也。

    每临讲肆者，名僧传云：基公钦竺道生讲，善于法华。虽有二判，无以取决。余如记云。注无量义已上文是武当山，均州属南山道。

    略从子者，慧表是略从子也。国破之日，为晋军河澹之所得。数岁，聪点澹之字曰螟蛉，养为假子。俄放出家。后勤苦求道，南北游。寻以齐建元三年，放寄薮远去岭南，于广州如记。表乃致请，淹经一句，仅句一经，仅得一本，仍还均北。齐入武当，以永明三年顶戴出山，见投弘通。奉觌真文，忻敬兼诚，咏歌不足，遂后注解。正以空为无量，义基览经，便谓解与经校合矣。

    疏：宋者，家总六十年。宋者，惠表至齐，年可七十已下耳。

    疏云：破三与一者，破三车与一大车也。

    可成此二者，法华无二无三，及破三与一序耳。

    为无二三等序者，等取破三与一也。

    先破初句者，无二无三句。

    破其次句者，破三与一为异句也。

    前破语存略者，前立中但云破三与一，即其文也。

    双牒两难者，疏云：破二破三，即第二难；无二无三，即初难。既其破二破三，则无二无三但成于正，而无其序失。又前从若言万善下，难云：序、正不异，则成但有于序，而无其正。次从若言破二下，但有于正，而无于序。

    若以低头举手者，此防光宅伏难云：我今万善者，但是低头举手等善，名为万善，非二三等善耶？故今难云：二三胜善尚无，况低头等劣善而不破矣。

    殊又表同者，无量是即一实家之无量，方得为序，一即无量家之一作序，故云也。

    此二既然者，此二之外，更有解者，亦不出此。

    疏云：法华论列十七等者，论消经中，说大乘经，名无量义，教菩萨法，佛所护念之。如来欲说法时，至成就为诸菩萨说大乘经，名无量义，乃至法门等。此大乘修多罗，有十七种名，显示甚深功德：一名无量义，二名最胜，三名方广，四名教菩萨法，五名佛所护念，乃至十六名妙法莲华，十七名法门。如玄文第七，广释十七名。

    重牒其名者，只是异名，由序中唱，故得序名。此之异名，当体属正，故云义兼于正也。

    两兼者，亦此异名无量，具两兼义，在序中唱，则得序名；只此异名，全属于正，故云双得。

    无量至意耳者，但是重叙出无量意耳。

    疏云三道即三乘者，若准玄文所释，三乘唯在因位，故与四果义别(云云)。

    菩萨名通者，通四教菩萨也。

    生于兼一者，生于华严兼带之圆也。

    虽举能生者，即能生为所生，专从所生为序；即所生为能生，专指能生为正故，故云也。

    何殊生等者，等取观师。

    及昔一圆者，方等般若中圆也。

    还成双失者，单存所生，与昔三教不别；单存能生，与昔一圆不别。若为今序、正，必须能、所相即，是故各存；序、正不显，故成双失。

    今家能所相从者，明今家能生从所生，则指所生为序；若所生从于能生，则取能生为正，是故相即二义俱成矣。

    因无量义序异者，正为明于无量义为法华作序，须异诸经故也。

    绝四至深浅者，通于四教，若望圆极，前三展转，以后破前，故云比之。是则前未离非，故云深浅也。

    所接成处者，一一身皆具四土四德，能照之智属报，所照之境属法，身为能依，常寂为所，以德成故，其土必成，故云所接成也。

    所安立者，所依极故，名为安立。

    尔前理合身常等者，将普贤观望法华无量义，俱名尔前也。

    悉皆有结者，菩萨戒结华严，仁王结般若，像法决疑结方等，遗教结涅槃，故云如玄文也。

    序中能生已明常者他难，意者所生容有当与无常，能生一向是常，与正何别？是故专以能生为难。

    净名宗体者，不思议佛国因果为宗，真性解脱为体也。

    以空假显中者，谓观众生品明一空一切空，空即中也。佛道品明一假一切假，假即中也。

    复宗明常者，如常擎大众，还诣华罗园，至如来所，印定成经等。

    从极理说者，部中圆极无非是常，部中兼带有常无常，故玄文云华严兼等。今经则以圆常极理名常，故云五时自分也。

    常外无余者，序中未会，则成能外有法；正中会所归能，故知能外无法故也。

    俱序并正者，明说、定二文俱加义处，处即属正，无量属序，二文咸尔，故云并也。

    今从经所表边者，今从以序表正而说，故云今从经所表边。

    复以义处叹之者，兼于异名也。

    约法者，约能生法也。

    一、护念言者，若护念无量义，则成于序；若护念义处，则成正，故云也。

    以未说故护者，犹机未堪，故且护也。

    未畅故念者，出世本意，唯说一乘，则畅佛怀；时机未堪，但念欲说，故云未畅也。

    彼如出水者，无量义也，此即法华也。

    理则可见者，只是说无量义经，已入无量义定，为今经序，其理可见耳。

    各有力用者，说时有定用，定时有智用，故云也。

    且覆别从通者，别则法华三昧，通谓无量义处，虽云义处，亦不明故云也。

    问：今佛何不准大通者？问：意者，彼亦说法华，此亦说法华；彼有王子，此佛亦尔。二处说法，有子既齐，此佛何不说后入定，与罗云结缘耶？答：意者，结缘与通化仪同，但佛在世与灭后虽殊，而云通化，理亦无妨。亦为结缘、通化时异，故此说后而不入定矣。

    二定并得为序者，入无量义定，为义处定作序；入义处定，为说法华作序。又入无量义定已，说无量义经；入义处定已，即说法华经。所以二定俱得为序。

    先以色心至表之者。此即义处，色心不动，为说法作序。

    相同时异者，今经入定与大通入定，其相不殊，此在说前，彼在说后，故云时异也。

    如云母者，出高僧传。

    而无理显之者，只但云比丘等四，有何道理能显得发起等名体相别耶？

    四果不实者，须陀洹等四也。

    具引璎珞者，彼经六轮譬别教六位，初之四轮与今文同，五以摩尼轮譬等觉，六以水精轮譬妙觉。今用彼譬譬固位也，今明因位不论等妙。

    三十三天者，开十住、十行、十向为三十，十地合为一，等觉为一，此三十二以譬臣，妙觉譬君，若臣若君，同服第一义天无生甘露，故云三十三天也。

    如十四般若者，亦云十四忍，忍因智果，若从果立名，应没等觉，存于妙觉，居极果故。

    但高下不同者，别圣位在初地为高，圆在初住为下，贤亦准此。

    住是贤位者，别十住是贤，于圆为圣称，故名贤圣句。圆行向是圣，于别是贤，故云圣贤句。别十地是圣，于圆又圣，故云圣圣句。又别十信是贤，圆信又贤，故云贤贤句。又若不相望立句者，圆十信为贤，五品为贤贤，四十一位为圣，妙觉为圣圣，别教三十心为贤，十地为圣，妙觉为圣圣，十信为贤贤。若作两句，圆教住前为贤，登住已上为圣，别教地前为贤，登地已上为圣，故云当教名定。

    疏云破三藏、三乘者，破藏成通，故今非之，悉不当也。

    疏云：通教约法，三人因果同者，初观般若，后证般若也。

    疏云：别教至因时等者。别教初心，即知一切众生悉本有法身，后有般若、解脱之性在法身上，而不相融，故名为横；先修空，次修假，向后方中，故名纵也。

    疏：果时者。至初地时，三德分证，得不相冥，故成横矣。先得法身，次得般若，后证解脱，是名纵。又自行竖，化他横，以顺物机，随宜而说耳。

    初文似约教等者，一者文不次第，二者约教因缘文不彰显，故云皆似也。菩萨生时，上天下人所见异名世界，余三可知。

    未破大无明者，对小明大，且以破见思为小无明也。

    又无明盘礴者，一以三惑俱破为盘礴，二以无明微细为盘礴。

    后六者，欠上生都率及下阎浮提。

    成道转法轮者，今文是转法华轮也。

    位之功用者，由入地住方能八相，故知八相是此位之功用。

    劝行释中，初句者，文云观行动者，动六根是也。

    次约六根为表者，从东涌下也。

    疏云：余方涌没者，南涌北没，南方赤主心，心主舌，北方黑主肾，肾主耳，表舌根功德生，而耳烦恼互灭，翻对可知。中央涌四边没，中黄主脾，脾主身，四边主识，识遍诸根，表身根功德生，意根烦恼互灭，翻对可知。

    六根亦似三形者，鼻、舌、身三实；三声者，眼、耳、意虚也。故俱舍云：三根离中品知，谓眼、耳、意根境，不至三相违知。鼻、舌、身三与眼等相违，至境方知故。

    一根各有根识境三者，以一根各具等遍等三动，但不得离于三动，以对根识境三品，只是通表净十八界耳。

    并阙心境等者。只是阙于思议及不思议境及十乘观法耳。具如止观不思议十乘观法观阴界入文也。

    只一地而已者，一无明地也。

    疏云：感于胜应者，中道妙应，名为胜应。何者？以法妙应妙，亦由机妙，故感妙不同。通教胜应，及以舍那，此之感应，显露彰灼，由在正宗，今仍属密也。

    经云：优婆塞，此翻近事男；优婆夷，此翻近事女；夜叉，此翻捷疾鬼，亦云勇健；摩睺罗伽，此云腹行神。

    何疑不释者，如来定起机感，始成大疑方释也。

    疏：豪中表俱空者，其豪内空，毫表清净，不受尘垢，为外空耳。

    四皆此经者，通序文，通诸教，是故四悉多分，三悉属昔；今别序不通于昔，是故四悉唯在今经。

    表意者，望于涅槃，犹属现在等。

    准诸文说者，以放光不同诸部文说也。

    一者、不制者，他云：佛常光但能照大千，若作意制，则得过此也。

    别在初住者，通具六，即别在分真也。

    故其文势亦含长短者，若就此土，应作三节明其长短：一、极短，从尔时佛放眉间白豪相光；次长，从照东方万八千土，靡不周遍；次更长，从下至阿鼻地狱，上至阿迦尼吒天。

    记中云终至周偏者，从更长说也。

    疏中从照东方下，属他土文，他土准此。又他土若进，此土须退也。

    被物未显者，来至法华，方名显耳。

    始末由之者，明六道蒙光之时，虽未得其显益，还由诸佛之始，得至于终，而获开悟，故得与圣同对。又应知他土六瑞，人之与法俱通，始自华严，终至般若，须兼无量义。以无量义是六瑞之始，六瑞即是今同也。当同之义，起塔表涅槃之终，经文自显。所以说法一瑞，须通至已今二同故也。

    七识住者：一、身异想异，四州、六欲天是。二、身异想一，初禅梵王住六十劫，王身长天子一倍。想一者，梵王先作念思惟言：何处有情众生来生我此同分中？即自念言：二禅诸天应生此中。彼天亦念：我应生初禅。梵王云：由我念故，天子生我同分。天子亦念云：由梵王念，我生彼同分。三、身一想异者，二禅身量等。想异者，新生天子始从初禅来，而作生此，见火烧初禅，怖念云：火来！火来！旧住天子云：火仙！火仙！勿苦恼。但至梵天尽，其火即灭。四、身想俱一，三禅同一乐故。无色下三，皆依空识无所有处等住，虽无粗色，以定果为色也。不取非想者，以识昧劣故。不取四禅者，以凡圣共居故。不取无想者，纯外道居故。

    疏云：若此土六瑞至自觉等者。表睹瑞之后，方闻正说，已自破惑，名为自觉。觉他者，表诸菩萨闻法华已，能于他土流通益物，是故光照他土而预表之。

    当同仍隐者，前四味为己，无量义为今，法华、涅槃俱为当，以法华相未彰，故云隐也。

    都无所作者，非谓全不成于化仪，但以化仪理合先密后显，若光中已见则众疑不生，疑念不生如来定起，亦无所说被物须教，若无教者化仪不成，故云也。

    其寿若何者，意云若于光中，亦见他土地涌菩萨之悉释迦所化此土，时众亦疑，不知释迦寿命几何，故云也。

    略知定后之相者，虽知说法华，未知记小，故云略也。

    而释契别理者，只是契中道理耳。

    疏云：非顿而顿者，实相之理，不当顿渐，顿渐约化仪也。

    疏云：五百比丘各说身因者，大经云：五百比丘问舍利弗：大德！佛说身因，何者是耶？舍利弗言：汝等亦名得正解脱，自应知之，何缘方乃作如是问？有比丘言：大德！我未获得正解脱时，谓无明即是身因，作是观时，得阿罗汉。复有说言：我未获得正解脱时，谓行，或云识，或云名色，或云六入、触、受、爱、取、有、饮食、五欲，即是身因，作是观时，得阿罗汉。尔时五百比丘，各各自说己所解已，共往佛所，各以所解，向佛说之。舍利弗白佛言：世尊！如是诸人，谁是正说？谁不正说？佛言：一一比丘无，且非正说，然其自是藏教有门之人。

    今且从显者，从鹿苑显露，未转边耳。

    仍旧乃成种种者，仍初三藏有门，故得种种之名；通中幻化是一，更无种种之别。

    问：行一者，此问意者，经文但云种种想貌行菩萨道，即行一，与经种种信解复何别耶？答：如记睹外识内故。

    名不同者，谓三教弘愿不同也。

    大术在于世尊者，以神力故，令于大众一时于横见竖。

    事殊理绝者者，纯说小者名为事殊，纯说大者为理绝。既大小不同，则非光照之限。今光照皆为表同，施化不同，是故不照也。

    远近者，见万八千为远，此土为近也。

    过未亦何隔者，远近俱见，则知一土之中皆见三世，则法华前为过，法华为现，涅槃为末；始则华严，末则涅槃也。

    加今见者，有由佛加也。

    凡圣一等者，谓凡圣所见无二耳。

    法华天台文句辅正记卷第二