法华天台文句辅正记卷第一(辅妙乐记)

    吴兴永定寺释沙门道暹述

    将释疏文，略分为四：一、先略解题目；二、从佛出世下，释章安注文；三、委释下，指广；四、序者下，依文解释。初文具如玄文五重，略、广二释已辨其相，余三段如记，次第解释可见。又今疏文用于玄文，广义成今略义，是故今文时时引用，良由此也。

    言为二所依者，谓文字为名、句所依也。故婆娑论云：一字为名，二字为名身；三字已去，为众多名身。又一句为名，二句为句身；三句已去，为众多句身。是则名、句为能依，文字为所依。又毛诗注云：宫、商、角等，上下相应，谓之文句者。曲谓随遂经文，曲细分别。

    句逗者，逗留也。说文云：逗，止也。方言：逗，住也。即以句止之处名为逗也。

    名诠至差别者。若于今经，具通别二义，始从如是，终乎而退，同于诸经，无不诠于自性及以差别。别而言之，一一名，一一句，并异诸经，故云已今当说，最为第一也。

    不论至等体者。与论辩异也。今意但以句逗分一部经文，及随文解释，不同诸论。或以色为教体，或以意地所思、行蕴所得为句教体。如唯识法相宗，具以声名为教体。彼论云：声属十二处中声所接，五蕴之中色蕴所接，四辨之中属辞为碍境也。名、句、文，十二处中法处所收，五蕴之中行蕴所得。以名、句、文是声上屈曲，意地所缘，故属行蕴及法无碍境。今家明教，具如玄文。今此实相一乘之经，诠于所证实相之理，永异众典，即其相也。

    今但以句者对论，故云今也。又今一部之文，分为序、正、流通，名为三句；二十八品等，名为小句。问：今文何以不云身等乎？答：但云其句。一部之文，任运成身。何者？但是诸法聚集，名之为身。以一部经文，无非聚集，故不别云也。

    成若干章者，目约序、正、流、通及大、小章为若干也。

    疏：者，通意之辞者，谓以言辞而通文意也。

    亦记也者，谓禀受前人，记其所受以为疏也，又及率己胸襟也。

    镂者，如檀体虽香，必假工人雕刻，显出檀之妙像。古人亦尔，经体虽妙，必假巧辞，镂出文旨。今大小文义有序也。

    二难之中者，于闻法难中，开出传译及自开悟；于能听难中，开出闻师及一遍记，其义相当矣。

    正在时会者，此叙灵山当机之众，故云然等也。

    言及以阿难者，谓若不因阿难亲承梵音，如来灭后，处众诵出，有可传译，此土方闻；若不因此像，末无犹得闻，故别指之。

    故经多劫者，若以贤劫第九劫内，四佛相次而兴，不得云多；今通望过去三佛，及以中间不睹佛兴，故云多耳。

    闻者尚难者，叹此土闻者尚已为难，况大师亲自修行，复于道场妙悟，为众解说，章安所记，流通后代，岂不难耶？

    于中，初二至斥己者，前文通释；从此下，别释。斥者，指斥也。故三双相望名为一，一则六义，传传渐渐，后挍于前。

    辄记者，谓谦己专辄，一遍记于大师言旨故。

    若魔若外者，以佛力加于结集之众，使魔不得其便。千大罗汉皆是无碍解脱，降伏外歒，则令外道不能得便。

    添削者，既云记大师之言，何故专辄添削耶？从添谓下，释所以也。

    谓斥非以显是者，谓章安助破古师，以显大师之正也。

    破古至我己者，明章安破古，并用大师义势以破古人，非全用已自任胸臆也。

    加彼异见者，加谓添足，即章安更引古人异解之文，助成大师也。破文。

    丹丘者，赤城山也，在国清南门。据时添削处，实国清丹丘名佳，故以标地。今国清寺属丹丘里。

    须开三教等者。前二教一句，须开别教。教权理实，由存教道，是故别教果头之理须废，故名开也。故玄文云：别登地已上，须废高归下。即其事也。

    言大小者，通别为大，三藏为小也。

    初心之人者，谓法华前圆修之人，在名字位，虽信一色一香，无非中道，而于方等、般若座席，犹属同听异闻。以随喜等位，观道未成，犹谓偏圆相隔。如此之人，须闻今教开显之说。故净名疏释菩萨品云：圆人失意，尚须弹片。即其相也。随喜已去，不须云开。若入初住已上，但论增进故也。

    权人至此者，谓权到法华，一向须闻，不论圆也。

    疏云：经题者，题者，头也。故字从是脚里作页，页训头，故以经首名之为题。若言经第，未善字义。

    疏云：委释者，委，属也，曲也，谓属对妙题，曲细陈释，已如玄文十卷释。

    总三法者，以题名是总，三轨是别，故玄记云：以总总于别，以别别于总。此之谓也。

    超过诸说者，一则超于前十四品，二则超于一代教门。

    即三之一者，谓览体、宗、用三以立名故，本地亦尔。

    不与他同者，不与他人解释同也。

    体非因果者，譬如虚空之体，非彼非此而游之者，还游于非彼非此之虚空。因果取体亦如是，还依非果非因之体，而成从因至果之宗。

    若不先了能开者，以法华圆乘妙体宗用为能开，三粗即妙为所开。

    故但分文句者，此明单用文句，消经不当，应须疏中随文解释以显理。

    唯谈下，明单用玄义不可。

    若相带下，明全用玄文入疏，全用文句入玄，相间杂说不可。何者？则使听者不识经文起尽，复令玄文大义不彰，故云无归。

    寄行约教者，迹门约行次第以明五义，本门约教次第以明五义，玄文第一卷具辩其相，又观其文势安乐，行经约行等。

    固蔽理观者，便斥世人不用止观，文意消经，成无观行，所以今家一一文下，皆以观心释之。

    而但下，明世人不肯用玄义消经，但用诸论事相而已。

    今问弘经者，令问弘教人心也。

    自行暗于妙宗者，约行因果以片，故妙宗具足，应以三法斥之。

    教行至相摄者。即以迹中四一，自互相收。何者？由禀开权妙教，则成一乘之人，行于实相之行，以显一乘之理。余三例尔。又以本中四一，摄于迹中四一故也。

    不可恒尔者，不可句句之下，皆列名、体、宗、用、衣、坐、室三也。

    广略适时者，序品、方便品迹门之广，余品是略；寿量普门是本门中广，余品是略。何者？只是广略释于妙法名、体、宗、用。若晓广已，略无异途，故圆乘大车开权宝所，与方便品诸法实相无二无别，故云根源等。

    今家随释者，今师随品解释，则成生起，故云通有四意等也。又慈恩每于一品皆作四释，今家不尔，须四则四，不必一概。二十八品一一皆四，若一概者，未为全当。

    释妨者，如方便之名，与大小乘同，故须释出。今经即是体内方便，不同于权，诸皆例尔。

    释文者，即是正释也。

    或释名中即带来意者，如释安乐行品具有此相，及下流通分中多有此意，至文可见。

    又释名至互有无者。如譬喻、化城、授记等，并于题中俱释其名，义皆未备。序品、方便、普门、陀罗尼等，题中及以品内，名义皆足。所以疏文而于题中解释名义，委悉皆尽。以此二类，名互相无。言义者，三车、大车，皆是名下之义。化城中说化及以宝所授记中别劫国，并是名下之义。余品准此。

    或于义前别释者，如释序品，先约字训，次释字义。方便品约方法释名，则先从字训门及秘妙方便名，从义譬喻化城等皆有，先释其名，次方释义。

    或带名以释义者，如序品云：序者即是其名，阶位等则是其义。方便品、普门品、陀罗尼等品，于题中解释悉之，故云带名以释义也。

    此彼淆混者，若不晓今家释意，还成将于昔教以混法华故也。

    复似从义者，只阶位等言，似从义也。

    学舍养宫者，礼记。王制云：夏后氏养国老于东庠，养庶老于西庠。此以国家东西两学为庠序，今此品于正宗如东西之学，故言序也。

    别内外者，此指东西厢为墙，对于堂屋，以别内外也。

    此可借用者，疏中既无异内外之言，故今申于文意，亦可借用别内外之言，以消二序故也。

    又庠者，详也。谓之谛审。序者，叙也，舒也。于正宗前所列由致，皆谛并审，方叙而舒之。

    通序异外者，此借下文对治悉中，阿沤二字对破外道，不同别序专异诸经。

    亦可兼用者，谓通序非但异外，正是序于圆妙，故得同而别序，方异诸经，即是别于内外之相也。

    亦二序共有者，只是通序亦具阶位安庠之义。若从义立，通序亦具申述二义。何者？如因阿泥楼豆令阿难问佛：如来灭后，一切经初安何等言？佛答：皆安如是等五。因此五事，得为别序作由义，当由序也。述者，阿难述佛灭后，经初先安如是等五义，当述序也。是则二序皆具三义也。

    必先证信等者，此从现文以说，诸经皆尔。

    必先发起等者，此从佛在世当时以说，佛在世时但有别序，如来灭后方有通序故也。

    二序各有前后者，谓二序各具五义，自为前后。又前云必先证信，亦是各有前后也。

    即宾主者，若以文殊是游方大士，则弥勒是旧住为主，文殊为宾。若据发问，则弥勒为宾，文殊为主矣。

    冠即是首者，不同余文冠与身异，今文冠全是首，故云即也。

    瑞疑由也等者。谓由光所见故疑问，述昔所闻故述答也。

    疏云：胤者，继也。谓众物之子，如乌养子，羽翊方成，母以低飞而哢之，意在令成而峻飞，教飞助以飞兴，喻于述。

    序义可知者，谓觉正体以之为序，即当序中唱于异名之意，故云哢亦得名引。

    故字义则通者，谓序品义则通下诸品，题称序品，此则从别。

    故出其人者，先出佛及以译人，则是能聚之人。若言聚者，谓物体已聚，名之为聚，可去声呼，今文即以上声呼之。

    如心地品者，梵网经有六十品，心地等二品是佛自唱，如云持戒心地法门而去，故云佛自唱。余皆译人及结集者所置。

    人如楼那者，以人类等非一，故皆云如也。

    以无闻品益故者，此有文外之疑。疑云：既云诸品皆结集所置，何故无结闻品得益人耶？答：只是阙略，益人非无。如三周得记，其数非一人，何须置疑？二者、以无闻品益故，品后无结耳。

    以通从别者，品是通，序名从，别品从序，皆具四释。下二十七品，皆以方便等名从，别品一字是通，通别相从，皆具四释。下去准此，故不重述。

    或阙于一两者，迹门约教，定不可阙；本门谈远，亦不可阙；因缘观心，或存或没，亦无大妨也。

    通皆除疑者，但见无阿伛二字，即知是佛经，故云除疑。

    余三及别序者，此明妙经通序，即约教也；久远今日，即本迹也；五义悉具，观心释也；别序具四，例此可见。

    得失者，处中方名为得。

    至安公来者，自安公高悟，料节或兴，悬符地论之文。佛地论科判佛地经云：要唯三分：初、教起因缘分，此与安公序分同；二、圣教所说分，与正说分同；三、依教奉行分，与流通分同。

    疏云：案说传之者，谓结集之家，结散为长行，结贯为偈颂，以传像末，故云也。

    总别起尽者，亦可云大章为总，小章为别也。

    阿难说经者，佛去世后，阿难登高座诵出，亦得名为说经。

    契经者，契理契机名为契，贯穿缝缀名经。佛地论云：贯穿摄持，所应说义。

    长多璎珞者，经中广破外道竟，说多譬喻，庄严佛法，故云也。

    疏云：增一者，以一加，故云增一，累法增之故也。言明人天因果者，从多分说，但云明其苦集，非不说于道灭。今从略边，故但云耳。破邪亦尔。二、中阿含者，准祗律说，谓阿难诵取文中之义故，即是专明道灭矣。三、杂阿含者，或文义杂，或句义杂，根、力、觉、道皆说故，即是明世间禅、无色定等。四、长阿含者，谓明扩劫长远之事。见论云：集众法之最长者，故名长含。肇法师长含序云：所以通称阿含者，此译为法归，谓万善之渊府，总持之围苑，众法之所归，故云也。

    疏云：律开五部者，内善调伏名律，外禁身口名戒，举果望因名婆罗提木叉，此翻处处解脱。

    五部者，大经云：佛告憍陈如：我涅槃后，有诸弟子颠倒解义宣说，名昙摩鞠多(此云法上)。为合法相易，凡所说法，先果后因，故云颠倒。一、昙无德部法，名四分；二、萨婆多部法，名十诵；三、弥沙塞部法，名五分；四、婆粗富罗部，律本未来；五、迦叶遗部法，名解脱，僧祗为本部分出。余五、八、十诵等者，优婆离一夏八十度，升座诵之，故得名也。

    文中自引阿含六度者，谓毗昙是通名，文中正引六度为分章也。

    逮度无极者，古翻经论六度，一一皆云度无极也。

    镜中者，戒檀严也。

    未必全然者，记家意云：镜中亦不须此破，以广摄略，有何不可？

    根大见杂者，根谓根性，大谓四大，又加空识二大成六大，见谓见惑，杂谓七种之余名为杂。

    佛在无出者，谓佛在出，诸法法具足，无有失灭；以佛入灭，法皆随去，恐法失灭，故会论师结集诸法。

    一者、序成就者，从如是我闻至崛山，是论自释云：如王城耆山，胜余一切城山故。

    二者、众成就者，从与大比丘至供养、恭敬、尊重、赞叹是；第三、成就，如记。四、从佛说是经已，论释云：依何等说法？依三种法者：一者、三昧，即初文是；二者、器世间，即雨华动地是；三者、众生世间，即尔时会中已下文是。

    依止说因者，谓依中道智光，令见他土说。论释云：大众见异相不可思议事，如来应为我说。渴仰欲闻，名依止说(云云)。

    六、大众欲闻法者，从尔时于弥勒菩萨作是念已下文是。以现瑞故，是说妙经由，故以问现瑞由，为欲闻法成就。七、尔时文殊师利语弥勒已下文是。

    一、叹法胜妙分者。论云：一者、示现所说法因果相。谓佛曾亲近诸佛尽行道法为因相，成就甚深未曾有法等为果相。此经说佛所得之法，故以佛因果相为所说法。

    二、叹法师功德分者，论云：二者、示现如来法师功德成就，谓能种种方便引导众生，知见深远，禅定解脱，巧说诸法，悦可众心等为功德。

    三、智众定疑分者。论云：三者、依三种义示现：一者、决定义。有诸声闻，方便得证，作决定心。如经我等亦得此法，到于涅槃等。二者、疑义。谓诸声闻、辟支佛所不能知，是故生疑。如经而今不知是义所趣。三、依何事疑义。谓如来数数说甚深境界，而前后不同，是故生疑。如经尔时，舍利弗知四众心疑等。从尔时，大众中有诸声闻已下是。

    四、定记分者。从尔时，世尊告舍利弗：汝已殷勤已下是。论云：四者、示现。依四事说：一者、决定心。已生惊怖者，令不惊怖故，如来有决定心故。二者、因受记。如经尔时，佛告舍利弗：止！止！不须复说等。以说妙法，必令二乘得受记故。因欲说此，而先止之，令生尊重，故名因受记。三者、取受记。如经汝已殷勤三请，岂得不说等。此谓因舍利弗等靳固欲闻，故佛许说，即以欲闻，名取受记。四者、与受记。如经舍利弗！如是妙法，诸佛如来时乃说之等。谓决定为诸声闻等开权显实，五佛咸尔，故云定记。

    五、断疑分者。论云：示现断四种疑：一者、何时说？诸佛于何时等，起种种方便说法。为断此疑故，如经舍利弗！出于五浊恶世等。二者、云何知增上慢？如来不为彼人说法。云何知彼是增上慢？为断此疑故，如经若有比丘实得阿罗汉，不信此法，无有是处等。三者、云何堪说？从佛闻法而起谤心。云何如来不成不堪说法人？为断此疑，如经除佛灭度后等。四者、不成妄语。如来先说法异，今说法异。云何如来不成妄语？为断此疑故，如经舍利弗！汝等当一心信解受持佛语，诸佛如来言无虚妄，无有余乘等。

    疏云：其余品各有处分者，论云：法力者，五种法门示现：一、证，二、信，三、供养，四、闻法，五、读诵持说。三法如弥勒品示现(分别功德品也)，闻法如随喜品说，读诵如常精进菩萨品示现(法师功德品是)。说力者，有三种法门，神力品中示现：一、出广长舌，二、謦欬声，三、弹指。苦行力者，药王菩萨品示现。教化众生行苦行者，妙音菩萨品示现。凡此等是。唯以者，以对他故。余人非不亦美，唯光宅最得独擅之名，故云唯也。

    吾钻仰者，东安钻仰也。

    逵者，九达曰逵。

    进退俱失者，进如光宅，退如古师。

    疏云：二十七品者，达多品未入也。

    疏云：理一说三者，谓于一佛乘分别三故。

    但依权实本迹者，权实即迹门，本迹谓本门也。

    果在本门者，今家若以本迹二门相对，则迹门因正而果傍，本门果正而因傍。若不相对，各有因果不同。古人二门偏立，所以破之，良由此也。

    但合二、三为正者，于四段中合二、三两段为正，与今家从前三段消经，其意不别，故云甚符经文。

    以气为臭者，西方以气为香，故云等香、不等香、平等香。此土易云其不得意者，其臭如兰故也。

    天台名如止观记等者，古老所传，以其山绝岭之形，似三台星布列之状，因号天台。有云本名天梯，谓其高可登而升天也，后人讹转为台字耳。智者因为晋王授菩萨戒，王曰：大师传佛法灯，当加尊号。故称智者。举处显人，故云天台。

    天台分文为三者，若但为三段分节消经，则通别二序俱通本迹，故于序中二文义皆具四释。若本迹各分三段，序中只得密有本迹之意，所以疏中或时但约体用，本迹消文良由此也。

    疏云：约本开权显实者，谓权迹实本，久近虽殊，开显同故，故云不思议一也。若分二别者，本门约身，迹门约法，权实之称，唯在迹门。

    问后何妨者，此助申问词意，文中既存两节分文，但后段分文，问起亦应无妨。

    不专后释者，申于疏中，何不依第二节分文消经，由本门正说之前，立于流通，非须大途，且是一往从前三段消经，不从于后。

    处会。如释签者，旧经七处八会，新经更加普光明殿一会：一、摩竭提阿兰若菩提场会，旧经云寂灭道场；二、摩竭凞连河曲普光明殿会，旧经云普光明法堂；三、忉利天；四、夜摩天；五、兜率天；六、他化自在天；七、重会普光明殿；八、三会普光明殿；九、逝多林会。

    住处庄严者，彼经每一会处，皆先说于住处庄严，以为序分，方始王说。然须至之妨者，应先出妨云：阿含同一经，何故多通序？从阿含兼别下，释阿含妨也。

    疏云：今怙文者，怙谓消怙也。此之四意，是消经之方轨也。

    尚异诸见者，明今师通途消一切经，尚异诸师之见。

    预为四重等者，谓例数等四也。消释四意者，以四重消释因缘等四也。

    疏云：而今略书者，书者，记也。意云大师释经，一一皆具四释，章安存略，故云而今也。

    答中一文者，我今处中说是也。

    一者、总明四义。所以者，只此四义，正是处中故也。

    不失不差者，四释无过，名为不失；皆契机理，名为不差。

    疏云广则令智退者，则令中下退耳。

    如十妙等者，引例也。彼具十妙尚得名中，何况今四而非处中？故彼一妙皆具四释，谓先分别，次判，三、开四观心。

    亦入四者，谓不思议因缘所显之妙境，一乘能诠之妙境，久远所证之妙境，一心三观所契之妙境。余九入四，准此可知。

    尚不殊外计者，意云：若无三藏因缘，尚不异于外计，况圆妙四悉，永异诸经，故云尚也。

    中间顿渐者，谓十法界皆须顿渐之化，故云佛慧等也。

    人理至准说者，依一乘教行成一乘行，成一乘人显一乘理，故云可知。

    以此至始末者，因缘具四为始，乃至观心具四为末。

    约教等三者，开显之教，一道无外；开显感应，非余四悉。开显之本，诸经所无；开显之观，一观遍收。

    所谈身土者，如寿量品云我净土不毁，及常在灵鹫山等文。

    信宿者，二宿也。

    先愚密教者，谓迷于显密之密，犹为权覆，故名为愚。

    守株尚昧者，若更守于法华前教，则昧今经本迹二门，今弘教者多有此执。

    能诠教功者，约教也。

    久成行本者，本迹也。

    小及钝根者，两教二乘名小，三教菩萨名钝也。

    理是而迷者，众生阴界入，全是真如实相，故云也。又理是近而迷故。

    慈亘始末者，下种为始，得脱为末也。

    事理不同者，众生在理，诸佛在事，感应未交，故名为远。

    无谋而会者，非但诸佛无谋而会，众生修行亦是无谋而会也。

    浅深差别者，权浅实深故也。若兼谓华严，若独谓三藏，盈即方等，缩谓般若也。

    明时不差者，谓契教行根理也。

    相通事别者，以无缘神通，遍被一切，故名相通；机缘不等，故名事别。

    如止观第六者，彼明中观修无缘慈，不住法相及众生相，乃至十二因缘、七觉、八正道、十力、无畏、诸佛神通，无不皆以慈为根本，非诸声闻、缘觉所知。又如提婆达多教阿阇王杀害如来，我于王舍大城乞食，时王即放护财醉象，令害于我及诸弟子。尔时蹈杀无量众生，象闻血气狂醉倍常，见我翼从被服赤色，谓呼是血而复奔趣。我弟子中未离欲者四散驰走，王舍城中一切人民，同时举声号哭流泪，作如是言：怪哉！如来今日终没，如何正定一旦散怀？是时调达心生欢喜。我于尔时为降伏故，即入慈定舒手示之，即于五指出师子。是象见已其心怖畏，举身投地敬礼我足。我时手指实无师子，乃是慈善根力令彼调伏。乃至举石空中，力士惊怖现作庄严，降诸外道令狂女人见如己子，患疮女人得药平复。一切善法慈为根本，一切应现皆慈所为。慈即如来，慈即佛性，慈即三宝，普遍诸法无非是慈(云云)。

    九界等者，等取七方便故，又复让佛界为尊，故但云九耳。

    故事广等者，神通之事则广，神通之体是中故也。

    通于地住者，依璎珞、华严二经判位也。

    义非广略者，中道神通，非广非略，只此双非，体本中故。

    疏：若十方至广者。应例余三，皆对十方为广。何者是略耶？答：若娑婆土中不及此不思议妙感应，四悉不及此声教，乃至观心者，皆名为略。若及此者，则名处中。是故四义，广、略、处中，悉皆备足。

    权实理定者，偏圆之理也，定不可互为故也。

    浅深义通者，圆则行位阶降不同，权则诸教不等，故云义通。

    若以信行为乘下，举解迹问也。

    及知下，举解本门也。

    华严经偈者，彼经云：譬如贫穷人，日夜数他宝，自无半钱分，多闻亦如是。譬如盲瞽人，本习故能??，悦彼不自见，多闻亦如是。彼为斥偏闻之人，亦与今意不别。

    以理摄故者。谓若以心性真如实相之理，遍摄一切，则达心性万法具足，无非法界，故名为迹也。

    观成入位者，别入初住，通具六即，以论其入。

    后后为中者，因缘事广遍彼十方，妙教方中唯在声故，教被仍广但点久成，余皆迹化方名中。本高迹广寻者疲劳，但观己心方名中耳，故云扣无穷之圣应也。

    后后转入前前者，由观心故见久远本，由证久本能施妙教，由禀妙教得妙四益，故云后后转入前前也。

    犹覆久成者，法华迹门尚覆久成，何况前教？

    况复一一至摄者，若非开显大观，何能证于本？若非证得久本，岂能设在开显妙教？若非禀于妙教，为感不思议应。余三相摄，亦复如是。又但本一法，即摄余三，亦应可见。

    从机则机亲者，谓若机亲，名为感应；若应亲，名为应机。

    正为显实者，纵未知本，由自了耳。

    既得云大等者，大只是广，深只是高。

    诸教果德者，三教果位为果德，即约行也。

    权实者，三教为权，别妙觉、别理为实。以约教道，故云皆为筌蹄，即约教也。大经中阇王说偈云：诸佛常软语，为众故说粗，粗说及软言，皆归第一义。

    下文显己者，若显本已，方得方便，品文显露，证于久本。

    事论只是至义当者，然文相但约事而说，故今先约事论，后方詑成观相。

    境本至施开者。谓由境发观，名为垂迹，由观显本。又境发观，名为施迹，由观契本，名为会本。又境即观故，观即境故，名为开迹显本(云云)。

    唯约今经者，其意如何？即是示今经不思议开权圆妙因缘，开权显实之教相，专示久成之本迹，圆妙之观心。

    但文势者，示后人消释之势，不必一向尽用四释(云云)。

    又序中约教者，如消如是等文，或直约于圆，或对诸教以辩(云云)。

    但点远本者，借使本时用于三教，助显于实，以是本成，无非真实故也。

    三段大文者，序、正、流通。

    过未因果者，过去为因，现在为果；现在为因，未来为果。

    闻无所从者，若不约于序等三段以明其益，汝于何处得此种熟脱？

    别序通过现者，说法瑞谢在过去，又序灯明五瑞等，故云说是经已，入定等五在于现也。

    如说无量至等三者，闻于从一出多之经，密得从多归一之益法。

    诸教因缘长短者，唯圆实益为长，余三教因缘皆短，故今文但久远蒙佛善巧，乃至未来永永等。

    近从七地者，七地以前，但是自行；七地已后，方乃与物结缘，修净土因，又无未来之化，故云短也。

    此文四节者，专为众生作长远之益，三世不穷，故云有以也。

    今不云是者，唯地涌菩萨云是本眷属耳。

    若未得佛智者，若未闻开近显远之说，则未能知久种；若闻已，则知如来久远为我作种熟脱，三也。

    今出其意耳者，此明疏文为后人略出开权显实、开近显远、种熟脱三意耳。

    本因果种者，此即如来行菩萨道时为化下种，证果之时复为下种，故名本因果种。

    果后方熟者，成果已，第一番施化，名为果后。

    取化仪意者，约一代化仪，皆先权后实故尔。

    次约三世九世者，华严第三十一云：佛子！有十种三世，谓过去说过去，过去说未来，过去说现在，未来说过去，未来说现在，未来说无尽，现在说过去，现在说未来，现在说平等，现在说三世平等。彼经为成十句，故于九外更加平等。又大璎珞俱翼天子问佛：三世皆有诸佛不？佛言：汝问何等三世？过去耶？现在耶？未来耶？故今通约三世九世，明种熟脱。

    念念三世九者，于一念中，互相形待，以为三九。何者？如一念为现在，复是过去之未来，又是未来之过去，是则九世。但在一念心中，任运为未来、过去、过去，为过去、过去，为未来、未来等。又如来有不可思议延促之力，三段等法，在一刹那中(云云)。

    念念逆顺者，序等三段益物为顺，示九界身说所宜法为逆，又示秽土同事之身为逆。

    大体三世者，谓一期三世也。会会者，今经总有三会，或三周，亦名三会。

    言世世者，既成味味，则有三世之化，故世世。又味者，于念念中得五味益，此即约行论五味。

    又通五和合者，五义俱时，故云和合；又人法相应，乃至众相应，故云也。

    末法至冥利者，谓至末法时，显益虽无，冥利则有也。

    今教别有至功者，迹门显实为相，本门显本为相也。

    且通作一种三段者，只是且约一部大为三段，示种等相耳。

    况观心至因缘者。即是因缘家之教相，本迹观心也。

    令远见故者，意云光虽不及于远，而能远见于中。

    期心远故者，地前虽不及登地圣明，而亦期心于果。

    不能起住等者，经云：善男子，云何名为婴儿行？善男子，不能起住来去语言，是名婴儿。不起譬常，不起边中诸法之相；不住譬净，不着生死涅槃；不来譬我，不从浅至深动摇彼此；不语譬乐，寂灭涅槃不可言说。此圆婴儿从初发心常观涅槃四德行道，故言不能起住来去语言。

    又婴儿者，能说大字。如来亦尔，说于大字，所谓婆、和。和者有为，婆者无为，是名婴儿。又和者名为无常，婆者名为有常。如来说常，众生闻已，为常法故，断于无常，是名婴儿行。彼疏释云：正取和字而为大字，即是六度菩萨婴儿。此菩萨三僧祇劫，百劫种相，志求作佛。此佛是有为半字无常之佛，故知是和字婴儿。又婴儿者，不知苦乐、昼夜。父母无苦乐，是不取舍；无昼夜，是无憎爱。是通教菩萨婴儿，达愿化相，苦乐平等，恐亲不二。又婴儿不能造作大小诸事。菩萨摩诃萨亦复如是，不造生死作业心，菩萨终不退菩提心，而作声闻、辟支佛乘。彼疏云：无五逆二乘心，即是非生死、非涅槃，行于中道菩萨之行。即别教婴儿也。又婴儿者，如彼婴儿啼哭之时，父母即以杨树黄叶而语之言：莫啼！莫啼！我与汝金。婴儿见已，生真金想，便止不啼。然此黄叶，实非金也。木牛、木马、木男、木女，婴儿见已，生男女等想，即止不啼。如来亦尔，若有众生欲造众恶，如来为说三十三天常、乐、我、净，端正自姿，于妙宫殿受欲乐，六根所对，无非是乐。众生闻有如是乐故，心生贪乐，止不为恶，勋作三十三天善业。实是生死无常、无乐、无我、无净，为度众生，方便说言常、乐、我、净。彼疏释云：扬树譬妄常，黄叶譬妄净，木牛、木马譬妄乐，木男、木女譬妄我。此人、天婴儿也。又婴儿者，若有众生厌生死时，如来则为说于二乘，然实无有二乘之实。以二乘故，知生死过，见涅槃乐。以是见故，则能自知有断、不断，有真、不真，有修、不修，有得、不得。如彼婴儿，于非金中而生金想。如来亦尔，于不净中而说为净等。彼疏释云：知生死过，是识苦、集；见涅槃乐，是识道、灭。有断、不断，此约集谛；正使有断，习气无断。有真、不真，此约苦谛；生死中无涅槃，则不真；离生死有涅槃，此则有真。有修、不修，此约道谛；四倒惑等是不修，四念处等是修。有得、不得，此约灭谛；利使、钝使名不得，见道、修道名得。此名欣厌婴儿也。

    故圆因位者，等觉已下，俱名小善，以让佛故也。

    而无邪法者，无横计自他共无因法。

    依义不依语者，但依字之义，不依字之语也。

    故下三文者，从中间行行已下，乃至未来永永文，皆以初文为本。

    今欲论诸佛者，意云：我论于最初，为得不耶？

    若许有穷等者，今非有穷，故无斯过。何者？释尊非不禀先佛教，今日受化且穷，释尊增其观解，为获实利，有何过耶？

    内薰自悟者，意云：有教外薰，胜于内薰故。

    斥有教之日。何得守迷者，斥今人也。何不禀教求真，而云自思悟耶？

    嗅香者，具如净名，食此饭者，得心解脱。等觉触者，以天衣触身，皆能悟理也。瞪视者，普贤世界，直视一物，以为所观，即得悟入也。

    行必先戒等者，戒者，慎也，以防非为义。心源本净，性离着非等，即戒义。定者，安也，寂也，止也，以不动为义。心性本寂，不可动摇，即定义。慧者，解也，才智也，以了别为义。心性之体，寂而常照，了因即慧性也。故遗教经云：依因此戒，生诸禅定，及灭苦智慧。

    单白已前皆方便者，如律中八种调理，九种往来等。

    准部至义立者，若于迹门释义，若不义立久远本迹，须义立体用本迹，以消迹门。

    随喜不轻等者，随喜初心，信一念之心，横竖该深等，即是观境，不轻等例然。

    三昧所依者，药王妙音也。

    诸行所陀者，观音下诸品也。

    化功若成者，此约新入初住人受二种称。若化功未成，但名当机而已；若自行分满，成分证观，能十界化，故云化功若成等，文语稍倒耳。

    睹异文，识一观者，今经一部，文异以一，开权显实，圆妙大观，观之无不必契。

    亦识至观异者，如云佛以一音演说法，众生随类各得解，即观异之相也。

    及文观俱异者，禀于经修观各异故也。

    亦识当教者，四教文观自同也。此中四句，唯初句属今经，后三句属昔教也。

    分今昔者，且如今经三车叙昔，大车唯今化城、宝所，三草、二木，一地、一雨等，准例可知。

    亦可云通诸部者，约味判也。问：经与教何别？答：成部帙者，名之为经。经中被机，多小不等，名为教。又亦是二名互立，其义大同也。

    而谈律颂者，文中则说禅师之德，颂中乃谈律师之德也。

    通序无起，由阿泥楼逗者。大经云：佛告阿难：汝当精勤，以善教诫诸眷属。世间苦痛，早求出离。一失人身，难可追复。毕此一形，常须惊觉。无常大鬼，难求难脱。善恶之报，如影随形。三世因果，循环不失。此生空过，后悔无追。涅槃时至，示教如是。阿难闻已，深没忧海，投如来前，犹如死人。阿泥楼逗安慰阿难，轻其愁心，而语之言：如来涅槃时至，汝依我语，咨启如来：灭后六群比丘，行污他寂。恶性车匿，云何共住，而用得教示？世尊灭后，以何为师？依何而住？结集法藏，一切经初，安何等语？阿难具陈上问，而以白佛。佛告阿难：善哉！善哉！汝致四问，为最后问，能大利益一切世间。车匿比丘，其性制恶。我弟难陀，具极重欲。如来为说十二因缘，弥满三千大千苦根本。汝当依我教法，正观教示六群。车匿深心依此，不久自当得证上果。尸波罗戒，是汝大师，依之修行，能得出世甚深定慧。依四念处，严心而住。一切经初，当安如是。我闻：一时佛住某方某处，与诸四众，而说是经。既云一切经初当安，故名通序。虽通而别，如文具简(云云)。

    疏云：能持之人者，谓闻通而持别，故加能持，以简异于伴也。

    纵有兼释等者，意云通释义已显著，下去广释，但是附傍通释而已。

    言兼释者，只是兼于四教释耳。虽兼四释，须附略文。

    义通两句者，非但阿难得和合称，由众机会，复名和合，故云由机也。

    疏云：不与世诤者，大经云：我终不与世间共诤。世间智者，所谓诸佛、菩萨、一切圣人。世智所说五阴无常、苦、空、无我，我亦如是；世智所说五阴无有常、乐、我、净，我亦如是。诤论不与古今同喜，故属世界。又应知此世不同世间之世。若未开权，则名为诤；若开显已，方名无诤。又应更云：开近显远，方名不诤。

    以异显同者，诸佛虽异，如是皆同，故引诸佛显于今佛如是道同。

    阿沤者，百论云：外道谓梵王昔以七十二字教化世间，梵王后时，贪吝情起，退失神通，是故世间敬心微薄，梵王忿恨，还取七十二字吞之。唯阿、沤两字，从口两边遗落，世人收得，将为字王，故以阿字置广主经初，沤字置四围陀经首，詺此为吉。汝今先恶，止恶在初，故云不吉。

    以汝吉法无自等者，此即但点能破观法，所计自祛，故论云诸法从缘生，尚不可等，故但云无自等也。

    有无中摄者，只是计有为自然，计无为自然耳。

    但四计义通者，外人则依正起计，佛弟子则于境智起计，如止观第三破境不自境中说。

    或且通方者，但是前三悉相，即名第一义也。

    晋王者，别传中云：晋王者，疏请大师着。净名疏云：先已戒定，今欲伏膺智断。王意云：若得此法，增智断烦恼故也。

    四教通塞者，以此四八，如是用则为通[門@菴]，而不用为塞。如华严用二，乃至般若用三等，即其相也。

    权实远近者，昔教权实相带为近，今经明于久远，权实为远。

    具知进否者，一时四八为进，不尽用者为否。

    安得以诸师至众户者，今家则先以八匙开于八户，次以一匙而荡众教，咸同一实。

    初立法通者，只是且通途立一能诠所诠之法也。

    疏云：二文不异者，只是一文，由有能传，故得二文之号。

    二、如是下者，只应合云佛及阿难。二、如下，所诠为是。今能、所双举，以成文势，故云如是。

    于所闻时具能所者，以初闻时具闻能所，是故今文约于观谛以释法体。

    疏云：动俗入如者，约真、俗二谛辩也。

    疏云：动如入如者，别人破空入中，文中语略，应云破空入假，破假入中；圆人即次第而不次第，故云对所诠三谛也。

    以四例四者，谓顿等四，例约教四，亦具能、所故也。

    故彼文理相称之法者，以阿难传佛文理相称之法，故云彼也。

    应更以是对向四文者，应云：文中但云动俗入如，未云动俗入如不异，为是故，须更以四是对于四如，以释其相。

    故秘密所用者，明四教若在于佛所用，则成秘密。若阿难传所用秘密，则成显露。又秘密教者，如法华玄文第一云：如来于法得最自在，三密四门无妨之用。或此说渐，则彼说顿与不定。或彼说渐，则此说顿与不定。而互不相知，名秘密不定，十方齐说等(云云)。不定教者，通约法华前四时座席。说教之时，或正说大，而有闻小获小益者。或正说小，而有闻大获大益者。故大般若经云：佛在鹿野，转四谛法轮。无量众生，发声闻心。无量众生，发缘觉心。无量菩萨，行六度行。无量菩萨，得无生法忍，住于初地，乃至十地。无量一生补处菩萨，一时成佛。约教互相知，故名不定教。广如玄文记。

    天人机具众教者，天人是受教之器，须以四八而熟脱之，故云漉至究竟涅槃。三途非器，故不论之。

    义各含四者，但举不定等，即摄藏等四也。

    证信义通至前说者，如前释五义中，云余皆义立文是。

    各具诸义者，前三释中，四悉八教体用等，总入一心而为观境，故云等取。

    第一义虽理者，意云：虽以契理为第一义，由属因缘，故名为事。

    便成四释者，谓因缘观、约教观、本迹观，故上句云咸成境故。

    且判属通者，一者属于通教，二者属于通途之通。今言且者，通属通教也。

    空假成别者：一者、别在地前，与诸教共；二者、别在当教，为入地方便。

    亦通亦别者，亦具两句，故云九通，前教圣局证中，专在于别。

    空假至所照者。以空假是中道所，非所照故也。

    对他通别者，空假通他，故名为通；中对空假，故中名别。是故两句，皆两句释。

    觉心如应者，夫观心义，皆于自一念心中以论机应，更不他求。但信心成，则见自心觉智明净，义当于应。

    则妙教为迹等者，且约体用本迹。

    一切声闻咸然者，今论权示，故云一切，此则权中一切也。

    我闻下，我闻离释者，我谓宰主，闻谓所闻，故以离释。

    即阙空缘者，耳具四缘，不假于明；眼一具五，疏中但三，根、尘、识故。若大乘宗，耳等具七缘，眼具九缘(云云)。

    经初尽合改闻者，斥世人也。以世人不许色为教体，但云色是体家之用。若如此者，一切经初应合改云如是我思，思属行蕴故。如天台涅槃疏记，约诸行无常四字，辩其教体。如云：初说诸字，率尔耳识，同时率尔意识，但闻诸声，声薰识成种，寻求心中缘。声、字、名三相，声薰识成种，名等假故，不薰成种闻。余字亦尔。通前十二相，若不散乱，决定心生，方能解义。四率尔、四寻求，并决定心，九心、四声、四字、四名、一句、一义，为十四相。总九心、十四相，是无记。若不散乱，染净心生，方成教体。

    见身箧者，如来以四大为四蛇，以见四大生灭无常，互相残害，故舍入涅槃也。

    诸灭结众者，诸阿罗汉三界结尽，名灭结众。

    虽非外计者，钝使凡夫但计己身以立宰主，不同邪见外道故也。

    思惟未尽者，阿难是三果人，由断欲惑未尽，并伏上二界修惑，故云未尽。

    凡圣共者，如一物实青，众共云黄，共有此说，故不为过。实长言短，方圆等一切皆然，故名世流布也。

    自然能解了者，此文即是双非常、无常以显中道，常、乐、我、净、无我等亦尔。

    不二登地者，登地为能双非故。

    疏云：知我、无我而不二无我等，即为所非也，双照亦尔。

    以胜摄劣者，疏云：以自在音声传权传实。既云自在，即是以实而摄于权也。

    以大拟小者，大对小，小既具四，大岂不然？

    故名为杂者，一入空，二出假，被接故也。

    不云空王劫数者，只是体用本迹耳。

    已当约教者，既云观因缘所生即空等，故当约教也。

    真妙望余者，余谓三教皆属迹故。

    檀行十事者，言是法师清净佛德行：一、谓足食已，舍威仪，不作余食法，得二相妙食食；二、足食已，不作余食法，往村中间得食；三、在寺内得别众羯磨；四、得在界内别众羯磨已，听可；五、此事已，言是本来所作(不依经论律作，而言有教)；六、足食已，舍威仪，得以苏、油、蜜、生苏、石蜜、酪和一处得食；七、得共宿盐着中食；八、得饮阇楼罗酒(根子等乐酒)；九、得畜不割截坐具；十、得受金银，于布萨日，檀越布施金银而共分之。

    新旧两闻者，重闻二十年前为新，二十年后为旧。何者？以侍佛时所闻之法，谢在前故也。

    问：于释种被杀者，唯除见流离太子，杀诸释氏，坏迦毗罗城，来至佛所，作如是言：我与如来，俱生此城，同一释种。我今亲戚，悉皆殒灭，云何如来颜色光显？佛言：汝见城有，我修空定，故乃如是(云云)。问：五百释种，何因缘故被杀？佛广答，如经说。

    六、知佛所入定者，人问佛入何定，阿难皆知所入也。

    疏云：况余处者，应是从华严至方等诸时为余处也。

    然大经显圆者，大经中四句，专明自行智断，及化他能所，唯在于圆。又彼经中，生不生句在初，显自行智德；不生不生句在第二，显自行智断满也；不生生句在第三，显自行断德也。又是化他能生生句在第四，显化他所也。闻闻等四亦尔。

    不同余文者，余文前三，悉先寄昔教，后方论开今文，乃是大机运动，与显实时会合矣。

    寄示相者，今经二悉，应生理善，破理恶，今且寄论示二悉之相。

    假时、实时者，大论中有一外道问佛：真谛无时，何故判时？佛因辩云：从明相现已后至于前为实时，从此已去至明相未现前为假时。又钞中引毗罗三昧经：平旦诸天食，午时诸佛食，午后食生食，夜鬼食。故须破邪者，内弟子非不无时，但不如外人计时为因，是故须破也。假时破外者，若说实时，增彼邪见，故说假时以破其恶... -->>
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