法华天台文句辅正记卷第一(辅妙乐记)

以破其恶。

    所发善根等者，今经则发一乘开显圆妙之善也。

    权人理等者，等取权行、权教人理等，并须开显也。

    疏云若见谛已上至初住者，此且约位当于初住，须约六即明其浅深。

    化他不定等者，此约大分而说，若于方便等净土施化，亦不必尽用，八也。

    记一末七日月年止者，人寿三十，饥馑经七年，二十岁疾经七月，十岁刀经七日也。

    保乐、保常者，以乐定，故保乐；以寿定，故保常也。

    六、四、二者，拘留孙等三佛，次第配之，并在第九减劫中出也。

    截指为刑者，阇王得罪人，但截其指；祖王得贼，以灰围之为狱；父王得罪人，但驱出国(或本云云)。

    此前皆谓实动者，得三悉益人，皆谓佛有动出，故云则前二教等也。

    觉他通初后者，始从初心，讫至后心，皆化他故。

    疏云：总、别相者，于世间苦、集通途，总作无常之观，别作四念处观等。出世间总者，悉是无常、苦、空、无我故；别则修四念处观，乃至道亦别，别而观故。

    三界系者，思惑也。

    四圣谛者，四谛智，即别别皆作身、受、心、法观也。

    从后异故者，后老异初少故。

    断伏不同，具如止观第三等者，婆娑论明三藏菩萨因时已断下八地修惑，唯非想一地修惑在，所以但用九无碍、九解脱断此一地惑耳。大论文意，既未断见，有漏心断，但名为伏，故云不断。所以坐道场时，通用一九断三界修惑，良由此也。

    第十地者，通教第十地也。

    染污无知者，八智随诸烦恼，唯起烦恼，此智更不能了于烦恼，名为染污无智，非谓全无智也。

    不染污无智者，即罗汉心中世俗智，以不了八种境，故名劣也。一、味者，约舌根所取五味甜苦等，又大小乘法义味也。二、势者，上如天子有大势力，亦如宰相乃至下类皆有势力不同，又如诸药各有治病势分也。三、熟者，不知众生及无情等善恶熟也。四、德者，以三界内物各自有一种德故。五、数者，八万劫下至三二一千岁数故。六、时者，不知何时成何时坏等。七、量者，即器量等。有多种释，欠一境。

    具如玄文者，彼释虽广，亦不出于四种修证，故指因果二妙中明。

    不出二教者，他人释佛，亦云断习气，故属通佛也。若夺而言之，只得三藏佛耳。

    三世诸佛皆色究竟者，起信疏：问：他受用身何故在色究竟天耶？答：一、显十王，寄别十地故，以十地菩萨摄报果当彼天故。华严疏云：初地菩萨作阎浮提王，乃至第四禅中色究竟天对第十地菩萨矣。二、余义别说者，为引二乘人。彼小乘不信界外有佛，故指在彼天是实报佛，令知王宫菩提树下成道是化。接引门中且作是说：若一乘宗，佛身周遍法界，乃至微尘毛端重重无尽，非一方化报。

    四阶成道者，婆娑云：第一阶，三祇修四波罗蜜，除禅及智；第二阶，百劫修相好；第三阶，从兜率下，最后身出家，用六行断惑；第四阶，菩提树，三十四心断结。

    故开权显本者，开权在迹门，显本在本门也。

    亦无印述者，菩萨与佛，身土皆融，所说理等，又被佛加，故不须印述也。

    大论所破者，行三教为能破，藏为所破也。

    不许他经者，讲唯识人云：涅槃经中明一切众生皆有佛性者，不了教耳。

    他受用报者，唯识宗中，即以平等性智，示现微妙净功德身。由昔所引修利他功德，居纯净土，为化十地菩萨神通说法，令彼受用大乘法乐。其身大小不定，大圆镜智，亦此身所摄。合二种，名他受用身。此则正当别教义也。

    具如玄文至科简者，玄第七卷明本十妙，对迹判释总有六重，谓事理、理教、教行、体用、权实、已今。体谓圆教法身，用即报应二身及于三教。将久本望今迹门，迹门权示体用俱迹，最初实成体用俱本，广如彼释。

    疏云：唯本地四佛者，一佛为本，三佛为迹，俱久成故。

    若望前三者，览前三释，对于观心，即因缘义。

    疏云：住者者，初约佛身住土；从十善道下，约佛心住法以释。

    持戒善心者，十善戒也。注云前从果者，从入三三昧下，从果；布施下，约修因也。

    从广之狭者，始忍土，终楞严也。

    所灭不异者，断见思尽得有余，断苦果得无余。

    若约理判如向者，如前约涅槃文说也。

    即应入灭者，三藏佛三十四心断结已，即应入灭。住世五十年者，由慈悲故。

    此佛报生者，只名父母生身以为报生。

    此从因说者，以通菩萨，不即取果，誓抉余习，为菩萨身利益故也。

    于理实无者，非但实理无住，亦真谛理亦无有住。何以故？由俗生灭，真亦无住。

    便成绝待者，开显入圆，无能无所，皆法界故。

    疏云：讹言者，讹谬言义，当戏言耳。

    能兼诸国者，兼只是并诸国耳。

    食肉余习者。贤愚经第十一云：佛告王曰：善听！过去久远阿僧祇劫，此阎浮提，有一大国，名波罗捺。于时国王，名波罗摩达。尔时国王，将四种兵，入山林中行獦戏。王到泽上，驰遂禽将。单侯一乘，独到深林。王时疲极，下马小伏。尔时林中，有??师子，怀欲心盛，行求其偶，困不能得。值于林间，见王独坐，淫意转隆，思欲从至。近到其边，举尾背住。王知其意，而自思惟：此是独??，力能杀我。若不从意，傥见危害。王以怖故，即从师子。成欲事已，师子还去。诸兵群从已复，王即还宫。尔时师子，从是怀胎，日月满足，便生一子。形尽似人，唯足班驳。师子忆识，知是王有，便衔来著于王前。王亦思惟，自忆前事，知是己儿，即收养之。渐大，雄戈志猛。父王崩已，班足继治。王有二夫人：一王者种，二婆罗门种。时驳足王，一日出城游观，敕二夫人：随我后往，谁先到者，当与一日极相娱乐。其随后者，吾不见之。其二夫人，庄饰驾乘，一时俱往。到于道中，见于天祠。梵志种者，下车作礼，犹此后至，使王见薄。于是夫人，令人打坏天祠，令平如地。宋天祠神，悲苦懊恼，往至宫中，欲思伤害。王宫天神遮不听入。有一仙人住仙山中，时驳足王恒常供养。日月食时，飞来入宫，不食肴馔，粗食粗供。偶值一日，仙人不来。天神知之，化作其形，欲来入宫。宫神犹识，不听前入，白王永通。王闻仙人在外，敕令听入。入已，坐于仙人常坐之处，办如常食，以用供养。时化仙人不肯就食，即语王言：此食粗恶，又无肉鱼，云何可食？王白：大仙，自来恒食清素，故合不办。化仙人告：自今已后，莫办粗供。明日旧仙飞来，设种种鱼肉。仙人嗔恚，怨责于王。王言：大仙，昨日敕如是作。仙人言：昨日有患断食，一日不来，是谁语？故相轻诫。合王是后十二年中食人肉。作是语已，飞还山中。后厨监妄不办肉，临时无计，出外不见肉。见死小儿肥自在地，念且死，急劫头足至厨中，加诸美药，作食与王等。如疏。乃至由仙人立誓十二年满，更不啖人，故具经文。合疏文可解。四、非常偈者。大论中名须陀王，仁王名普明王。经云：为班足王而捉将去，从其乞愿，一日行施饭食，沙门顶礼三宝。班足许已，还国。依七佛法，请百法师，一日二时讲仁王般若。第一法师为王说偈言：

    劫烧终讫乾坤，洞燃须弥巨海。

    都为灰飏天龙，福尽于中凋丧。

    二义尚尔，国有何常，神识无主？

    假乘四蛇，无眼保养，以为乐事。

    神无常主，形无常家，形神尚离。

    岂有国耶？有本自无，因缘成诸，

    盛者必衰，实者必虚。众生蠢蠢，

    都如幻居，三界皆尔，国土亦如。

    生老病死，轮转无际，事与愿违，

    忧悲为害欲深，祸重疮疣无外。

    三界皆尔，国有何赖。

    偈意劝王，舍国及身。

    小即初果者，通教声闻；若通菩萨，于干慧地，即得空平等之名。

    与大教梵行意同者，彼梵行文末云：菩萨舍心时，则得空平等地。如须菩提，菩萨住于是地，不见父母、兄弟、姊妹、亲怨中人，乃至阴、界、诸入、众生、寿命，如彼虚空。

    疏：崛山者，大宝积经云：其山高峻，严洒可视。众华卉木，悉皆茂盛。夜夜兴云，轻雷细雨，水陆兼备。天龙八部，常在游止。复有异类诸兽，师子、虎、狼、熊、罴之属。复有百千众鸟，孔雀、鹦鹉、鸟鹰、鸳鸯。是诸众类，以佛威力，不为贪欲、嗔、痴所恼，不相食啖，而共亲爱。

    疏云：总有三事者，文中三，又是二鹫、一灵也。

    广普山者，能容诸佛、菩萨、罗汉、支佛、鬼神及尸陀林故。

    负重山者，诸重德人居故。

    仙人崛山者，佛是大仙故，

    令此土净者，只无支佛，即是土净。

    十乘十境者，止观十卷，前四卷教人生解，第五卷去明于正行。约阴、入、烦恼、病患、业相、魔事、禅定、诸见、增上慢、二乘、菩萨十境之上，一一用十观观之：一、观不思议境；二、发菩提心；三、巧安止观；四、破法遍；五、识通塞；六、知道品；七、对治助开；八、识次位；九、能安忍；十、无法爱。十法之观，观一一境，令成大乘，譬于大车。法华圆观，若得彼意，方了此文，故指彼也。

    疏云：因灭是色等者，大经云：佛告憍陈如：色是无常，因灭是色，获得解脱常住之色，受、想、行、识，亦复如是；色是苦，因灭是色，获得解脱安乐之色，四阴亦然；色是无我，因灭是色，获得解脱真我，四阴亦然；色是不净，因灭是色，获得解脱清净之色，四阴亦然。

    疏云：三阴如鹫者，则来去不绝，以喻三阴取境不绝也。

    方便正修者，方便以偏圆解导二十五法为正修，前方便如止观第四卷广明。正修者，依于妙解以立正行，谓端坐观阴界入等，如止观第五去广明。

    简境者，谓先简思议、不思议境。

    心者，谓一心、异心以为能观，并如止观第五初广明云。

    升中天等者，为生人善故，居天上及以人间。

    中夜入灭者，众生不能生难想之想，故以中夜入灭而对治之。

    具二中者，即空断中常在前二教，即中实相中在后二教。

    纯无杂故者，纯大无小，虽有诸阿神等，皆是入地菩萨。

    疏云：遂形迹者，迹谓事迹也。

    疏云：处季孟之间者，孟，长也；季，小也；仲，中也。菩萨居二众之间，类于四时之仲月也。

    疏者破恶者，示诸恶身，令当众恶破。

    既似三谛者，人、天、俗二乘、真菩萨中，即三谛也。

    唯诣实理者，一、各诣当教理，二、四教菩萨无不皆诣圆实之理。此约施开以说。

    注家云者，彼云：声闻之学，于理犹疏，故敦之于内；菩萨之位，于道已亲，故忘之于外。既察敦忘之旨，故立先后之次。意云：疏者，常令随逐世尊。

    此但得事者，于四悉中，似得对治悉。

    堪通别记者，通记如法师不轻等，别记如三周也。

    语通者，谓内秘、外现，及萨埵语通，通于人、天、二乘、杂众。

    意兼者，只是内秘外现，及以萨埵互相兼耳。

    菩萨滥本者，意云：举菩萨之名，已近于本，是故文中不云菩萨皆大萨埵，故不论也。

    除尊贵慢者，阿阇世王是国之尊，除王慢故，故在前列，又王非得法究竟故。

    第二、义入余七者，如云：一、为显亲闻，回心入大故；下六、若在法华，一一皆令回心入大，是故全成今文八义。

    欲别记故者，此约人。

    别开权故者，约教、约行等。

    不殊昔教者，以今三意形于论文，则使七意全同昔教，唯第二意与今不殊。

    又异前后者，方等、般若异前，乳酪异后，法华等得醍醐故。一、男尊女卑，故前僧后尼；二、僧先入道，尼后入道；三、僧为和上，尼为弟子；四、僧能传持法藏，二十四人皆是僧故，尼则不能；五、僧能结集大小三藏，尼则不能；六、僧与佛同住，尼与佛异住；七、僧众多，尼众少。问：尼何故少？答：大论云：女人知短，涅槃难见故。八、僧得佛称叹，尼则不然。大论云：若赞比丘尼，外道讥谤故。

    后文全无者，后文全无众所知识之言耳。

    五字者，与大比丘众五字，字虽有五，义但有四，以比丘二合释也。

    岂唯异于下众者，意云岂唯异于尼众在前列耶？

    三脱者，慧俱无碍，三也；又是于门门中，空、无相、无愿，三也。

    通智者，通谓目连，智即身子，辩即楼那，空即须菩提。

    若准前三者，只是前三教也。

    七名一，一者，只是七同在一人身上耳。

    同得究竟戒者，第十究竟戒也。

    实者得记，知有所从者，明实人得记，知从小乘中来，是故仍本而叹也。

    须通始终者，始鹿苑中应一味，终即法华也。

    或是转入者，三教传传入也。

    同为一例者，文中但云二、七，不云兼于别、圆故。

    准通含别者，若准通教含中，则别教亦有声闻当别自位；无含别者，则别接通人也。

    二种声闻者，藏、通二乘也；难转，藏也；易转，通二乘也。

    疏云：真明两意者，只是藏通七中，分为三异四同，故云两也。

    别教同异者，别教约次第三谛，三谛皆须辩四同、三异及以不异。

    及在后故者，后于涅槃会中，及四依边得记故。

    远近相望者，远即方便云得，近即现世得。

    住果变异者，论中名为别异善根，有于二种，谓发心已，更退大取小，住于小果，又于此果变为通教二乘故。

    云应化从身者，同于二乘身故。

    化为余三者，应为前三身引实三故。

    后二教七一观者，以证同故，且共为一观。

    贵人非论者，只是贵人非，非谓论非。地地者，别教地位。住住者，圆教住也。以此位皆能起应，同前二教引实行者。又行向之言，通于别圆。若属别教，行向但能起神通，示同藏通二乘，不得云应也。圆人从初住已上，俱名应化。

    上慢所滥者，地住已上示同上慢，引前二教中凡夫为上慢之人，故云复同前教也。

    开合者，但在三藏声闻，开即出于通教声闻也，应化佛道亦尔。

    应共人七者，有七之人也。

    义兼时等者，取余六一也。

    疏云：九十五种外道者，准九十六道经，九十六中，一是佛道，余皆外道。摩腾对咨录云：西域梵志，泛同此土道士，而实其专修行者，多有现复成仙，及当来得生三界诸天，则胜于此土。虽九十五种，其稍增胜者，但唯八道：一者，博通外典，事魔醯首罗天以为天尊，求生空处，乃至非非想处；二者，事大梵王以为天尊，求生诸禅；三者，事忉利天以为天尊，求生欲界诸天；四者，奉事六师以为尊师，求冯空灭绝于有无；五者，志于仙学，善于禁咒，事阿私陀仙以为仙尊，求五神丹服之，若得仙道，会假风角之力，得升霄汉；六者，志在医学，善于符，事阿罗陀仙以为仙尊，求五芝草服之，若得仙道，会修禹步力，得阴形影；七者，事吉波头仙以为仙尊，求入火聚，火不能损；八者，事夷刹罗水仙以为仙尊，求入江海，水不能溺。此八种道，常修清净之行。其不修者，或事日月神、社稷神、仙神、火神、江神、海神等，不能备述。

    义兼能所者，阿难为能兴，万二千为所与。

    大字唯在所者，以万二千是阿难所与之大人也。

    大即世界者，对小明大，即是大小异，故云世界。

    应具明三念至所以者，具如疏中以释相、状三种念处。大论二十一、三十七广明。性谓破爱、见四倒，名性念处。共谓事、理俱得。事谓灭尽定，理谓无漏缘，理断惑。缘谓当教四门，文字教法，皆以所诠为境。境即所念之处，谓身、受、心、法，故云境法。通教则以自、他等四句观，破爱、见四倒，皆如幻化，名性念。亦以九想等一切事禅，名共见。生、无生等四谛，一切佛法，名缘。别教，别则十住为性，十行名共，十向名缘。通则位位具三，登地三种，分分而发。性显法身，共显般若，缘显解脱。圆教，性谓观十界色，一色一切色，一切色一色，了达色中非净非不净性，余三亦然。观十界色非垢非净，双照净不净，其性不二，不二之性，即是实性，余三亦尔，名共念。观身、受、心、法，起无缘慈悲，寂而常照，不动而运，普覆法界，名缘念。三念不一，心中具以智慧观，名性。定慧均等，名共。所有慈悲，缘九念处，名缘念藏。三人谛、缘度异，为三通。三人同观幻化，为一别人。十住入空，用折体三。十行入假，用无量一。登地真实，为一圆人。始终唯用一

    一切智外道者，彼之外道，各于所计生一种见，解心明利，将此智通一切法，名一切智。如黄头外道造僧佉论，计一为宗，如下释。

    二、神通外道者，彼诸外道，散得五通，能变城为卤，转释为羊，停河在耳，扪摸日月等，如涅槃经说。

    三、韦陀外道者，韦陀即是外人典籍。外道仙名曰白净，造四韦陀：一名赞诵，二名祭祀，三名歌咏，四名攘灾。一一韦陀各四万偈，偈有三十二字，如后释：

    昔则从初者，藏、通为教首也。

    咨者，嗟也。说文云：谋，事也。谋，度也。谓上欲叹，下皆先谋而后叹，故云嗟也。

    空假各三者，毕竟空体具含一切名大，一空一切空名多，过诸偏小为胜。假三者，不思议假其性广博，苞含一切名大，广知药病等为多，胜出偏假为胜也。

    三千总别者，一者一念为总，三千为别；二者于三千中但举一法为总，余二千九百九十九法为别。三千互举，总别皆然。文意正在一念为总，三千为别。

    在净名疏者，名注净名经为疏耳。疏云：释论者，大论又有三义：一、比名怖，丘名魔，能怖魔王及魔人故；又比名破，丘名烦恼，能破烦恼故；又比名乞，丘名士，常能乞食，清净活命故。

    今之学者者，意云怖魔不通初心，但在后心者，今时学人安能即令魔怖，得出魔境耶？是故怖魔应通初、后。

    五系者，大经？四依品云：四依菩萨驱遂魔云：天魔波旬若更来者，当以五系系缚于汝。章安云：系有二种：一者五尸系，二者系五处。五尸者，谓狗、蛇、猪、人四尸，狗头、狗骨为五。如不净观治于爱魔，五尸俱得名为不净。五处者，谓缚其头及二手、二足。如理治于见魔，观五处空，故云如理。故首楞严云：世尊放眉间光，见一切魔皆被五系。身子白佛：是谁所作？佛言：是首楞严三昧之力。但有说是三昧之处，魔欲为障，自见五系。佛灭度后，说三昧处，亦复如是。

    怖魔即世界者，此持戒，彼魔怖，故属世界；又以魔怖，令一切人欢喜，故属世界。

    义必通初者，声闻怖魔破恶，乞士等义，须通初心。若为当教证信，必在极果罗汉。若为今经证信，从得记已，方堪为同闻人，不同藏、通必在后心故也。

    疏云：八魔者，大论第六：问：何处说阴为魔？答：佛在莫??罗山教罗陀云：色是魔，乃至识是魔；二、烦恼；三、死病，是死因；四、魔事，即天子欲界主也。无常等四倒即界外烦恼魔，即有无等等色即界外阴魔，阴魔即有变易生死，赤色三昧未究竟名天子，此并义立。常乐等四倒即属界内烦恼魔，依涅槃经第二十文也。华严新经？离世间品云：菩萨摩诃萨有十种魔：一、阴魔，生诸取故；二、烦恼魔，生杂染故；三、业魔，能障碍故；四、心魔，起憍慢故；五、死魔，舍生处故；六、天魔，自慢纵故；七、善根魔，恒执取故；八、三昧魔，久耽味故；九、善知识魔，起着心故；十、菩提法智魔，常不舍故。初一、五、六属界内三魔，二、三、四合为界内烦恼魔，余四通界内外也。

    疏云：观五住烦恼者，胜鬘经云：谓见住地(即三界见惑也)、欲爱住地、色爱住地、有爱住地(已上即三界思惑也)、无明住地(前四是人执，后一是法执。四中前一名分别惑，后三名俱生惑。此五并以现行依于种子云住，种子生于现行云地)。诸阿罗汉及辟支佛，能断前三四种烦恼，不断无明。无明住地，其力最大，亦令前四而得久住，佛菩提智之所能断。令云观五住者，不同胜鬘次第之惑，即达同体五住即是菩提故也。

    疏云：法和无别理者。问：今时初心，即得名与法和，为后心方得耶？答：初心念念唯为解脱，即得名与法和。降此之外，皆未可见，须约四教谛理以明和也。

    僧界法者，谓羯磨等法也。

    三、明至第七者。婆娑中问云：六通之中，何故余三不立明名？答：身通但是巧而已，天耳但是声闻而已，他心缘他别想而已，是故不立。余三立者，宿命知过去苦，生大厌离；天眼知未来苦，生大厌离；漏尽能作正观，断诸烦恼，一切罗汉皆悉得之。大论中问：通、明何别？答：直知过去名通，知过去因缘行业名明；直见未来死此生彼名通，知因缘际会差别名明；直知漏尽名通，知漏尽不复生名明。大罗汉所得广知当教文字四门之法，故名无碍解脱也。

    净命者，正命也。起四邪等，名破正命。故大论云：舍利弗乞食，有一女人问舍利弗：汝方口食耶？乃至下口食耶？舍利弗皆言：不也。女云：于何食？舍利弗次第解释四种食竟，我唯乞食自活。

    四邪者：一、方邪，谓通国使命；二、维邪，谓医方卜相；三、仰邪，谓仰观星宿；四、下邪，谓种植根裁五谷等。

    五邪者：一、为利养现奇特相；二、为利养自说功德；三、卜相吉凶，为人说法；四、高声现威，令人畏敬；五、说所得供养，以动人心。此等皆是高流，上辈所慎。

    具如玄文。七重二谛者，如玄第三，约别、圆接通，及圆接别，并四教各有权实，即七重二谛。一一复约随情、随智，及随上智二十一番三谛，以明若教若味，出其教意。教意所谓为实施权，开权显实。又明诸声闻等，至方等时，转成通人；至般若会，又成别人；及以当方等、般若座席时，得藏、通益，即闻弹呵，即闻淘汰等，即是明其教意。历前二谛等者，二谛前，事、法、和文是；十戒前，释论明四种僧是；约四教，即前约教文是。

    疏云即前两僧者，谓前二教未见中理，皆名破戒等。

    闻数生善者，此从结集已后云闻耳。若在佛边，只万二千，自生己善，兼生他善，不得云闻。

    教殊者，藏人观虽和合次第生灭，通人观数和合如幻，别人观此和合次第且恒沙佛法，圆人无非法界。

    若过等者，咸五千，皆存五千大数故；若准论意，今经亦合云万二千分矣。

    均用四义者，谓一一尊者皆作四释，遍明权实本迹也。若已入圆者，一于法华前已得无生忍者，及闻法华得无生忍者。

    [火*句]然有本。次降斯下，约通途释。并取发心已后，名为有本。三、从元住小者下，约佛化意释。只此小法，本是于大，是故指此名之为本。具众多义，故须约本迹释。

    又将数入理者，观万二千即空假中，无非一念心性，故成于境，即是理也。

    明位以成初教者，只揽因缘，即藏、通之义，不复别出约教之文。

    三义如后释者，无著、不生、应供，从无明下，次第释也。

    所从是对治者，破因破果故也，因果即烦恼五阴身也。

    疏云：以果对因者，令获下，果也。前即因文。不贼不杀者，实是不贼，即不杀也。

    疏云：不贼者，涅槃是者，小乘涅槃也。

    不生于生者，应云非但不生于生，亦不生不生。不生于生，三界生也；亦不生不生，变易生也。非但不生分段，亦不生变易，故云无漏是不生。

    供应者，阿含中有譬喻经云：昔波罗奈去城五十里，山中有比丘居，平旦入城乞食，中后还山，日暮及至疲极，不堪安禅，历年如此，劳而无获。佛化为一道人，往至其所，而安慰之。答曰：四大之身，去城道远，有何乐耶？止念毕命而已。化沙门言：夫道者，以戒为本，摄心为行，贱形贵道，朽弃躯命，食以支形，守意正定，内学止观，意得道，养身纵情，何得免苦？愿诸道人，明莫乞食，吾当供养一日之粮。明佛送食，五人食果，得罗汉食，为道缘，此之谓也。即供应义。

    能杀法异者，折体智异也。

    不贼亦殊者，别人次第破不贼，圆人一心中破前三教能所也。

    有翻家以三为名者，但云无著、不生、应供，不云三德也。

    叹本据后者，谓虽本是别圆地住已上菩萨，尔前由为迹覆，是故今从得记以叹，故云据后也。

    寄迹名者，不生等三名，从小乘已立也。

    申本者，从本得等三是也。

    申迹者，从方便度下是。

    本名以通至迹者。本是法身，等是本名，三句皆云迹示也。

    故明名通义别者，欲令无生、杀、贼、应供三名，通至于大故。以名通义别者，小名三义，大名三德，故云义别也。

    从用以明体者，不生等三为用，以有用故，必具三德之体，故本得不受等。

    从体以立用者，体即三德不生等三用。

    四、俱申迹者，四教俱是迹，又是判名、义、体、用四。

    义可通观者，谓若约性德，俱是境；若约修德，则法身是境，般若、解脱是观，故云通。

    引方等，如止观第二记者，方者广也，等者平也，谓实理也。修此理故，心有阶降。若能修行，得全分宝；但能读诵，得中分宝；种种供养，得下分宝。若人积宝满四天下，上至梵天，供养于我，不如与持经者一食充躯命。实相观即当持义，故别供养，显观功能叹德。

    上上起门至前者，论云：诸漏已尽故，名为罗汉；以心得自在故，名诸漏已尽；以无烦恼故，名心得自在；已得善心解脱，善得慧解脱故，名心得自在。论虽不次第配，应须第五释第四，第四释第三，第三释第二，第二释第一。

    二、总别门者，论云：皆是阿罗汉等十六句，初句总，余句别故。

    皆是阿罗汉者，彼罗汉有十五种义，应知一一句释出罗汉十五种义，然不配经。

    但依妙经五句者，正法华句数，复与论句不同，故标妙经。

    摄取事者，此十五句，摄取十种功德，示现可说果、不可说果(云云)。

    从初别者，以诸声闻既从小乘中来，是故叹德且依于昔，故云从初也。

    一律者，十诵律也。

    失道等三者，谓由失道故，造业故，漏落生死，故云相由。

    失道者，失无漏菩提道也。

    无明流者，欲界五部下，皆以痴是无明，当体三界则有十五无明也。

    缠、八无惭愧等，皆是十恶为根本，则是无明支流也。

    无惭愧者，若有德人无惭，愧从贪起；若博地无惭，愧从无明起。余九随类，对贪、嗔、痴可见。忿覆者，小烦恼地法有十，一忿、二覆也。

    五盖者：一、贪欲，二、嗔恚，三、睡眠，四、掉悔，五、疑。盖覆缠绵，心神昏睡，定慧不发。

    非今所叹者，有尽之人生界外，故今不叹。

    边际定者，第四禅定也。四禅之极，即色究竟天定也。此斥新疏。彼将边际四禅天定，持于分段报身，而入变易。破十二品无明，舍变易身，即成妙觉(云云)。

    四大罗汉等者，四大如第二记引。

    十六罗汉者，难提记云：第一宾度罗?罗堕阇，与眷属一千罗汉，多分住于西瞿陀洲。二迦诺代蹉，此名金撌子，与眷属五百罗汉，多分住于此方迦湿弥国，旧云罽宾。三迦诺迦跂梨，此名妙种，多分住于东胜身洲，与自眷属六百罗汉。四者苏频陀，此云善明，与自眷属七百罗汉，多分住于北俱卢洲。五诺矩罗汉，此名鼠即，与眷属八百罗汉，多分住于南瞻部洲。六?罗，此云贤善，与自眷属九百罗汉，多分住于耽没罗，传云师子国。七迦理迦，此名振旦，与眷属一千罗汉，多分住于僧伽荼，正是师子国。八我阇罗弗多，此名金刚子，与自眷属一千一百罗汉，多分住于钵利拏，此名恭敬。九成博迦，此名纯熟，与眷属九百罗汉，多分住于香醉山。十半詑迦，此名为疏，与眷属一千三百罗汉，多分住于三十三天。十一罗怙罗，此名执捉，与眷属一千一百罗汉，多分住于毕利飏瞿，此名栗谷。十二那伽犀那，此名多龙阐，与眷属一千二百罗汉，多分住于半度波山，此在南印度界。十三因揭罗陀，此云机点，与自眷属一千三百罗汉，多分住于广胁山，旧名毗富罗山。十四伐婆斯，此名住林，与自眷属一千四百罗汉，多分住于可住山，传云在蜀地。十五阿伐多，此名无胜，与自眷属一千五百罗汉，多分住在灵鹫山。第十六注荼半詑迦，此云小路，与自眷属一千六百罗汉，多分住在持轴山，梵云游乾陀山。若此国国王，乃至人民，发心设会，度经像等上妙卧具，奉施众僧，十六罗汉，及诸眷属，分散往赴，同常凡众，密受供养，令诸施主，得上妙果报。至南洲人，寿减十岁，刀兵劫起，佛法暂灭。从此渐增，至百岁时，人厌刀兵，复乐修善，十六罗汉，还来人中，显扬正法，度人出家。小增至六万岁时，正法流行，炽燃无息。增至七万岁时，正法永灭，十六罗汉，与诸眷属，集会此洲，以神通力，造七宝塔，释迦贵身，皆集塔内。十六罗汉，与诸眷属，供养绕旋，百千币已，俱升虚空，向塔说偈：敬礼等正觉，受教持正法，利益于人天，法藏已没缘既周，今辞释尊归灭度。说已，俱入无余涅槃。定愿力，火起焚身，骸骨无遗，宝塔入地，住金刚际，释尊之法，于兹永灭。七万独觉，一时出世，人寿八万，独觉又灭，弥勒方兴。自尔已前，法住于世，并是十六大罗汉所持力也。

    法只是一者，只是无生一法。

    指二乘五句等者，以此五句若在二乘即是迹也。

    上二句虽总等者，前文已将不生不生名大涅槃二句已对不生德竟，只前涅槃即是法身等，故云涅槃是己之利。

    过患即贼等三者，谓未是不生，杀贼应供，皆是过患。以玄文四义，与今德义同，故引之也。

    八自在我者，大论名八神变：一、能小，令自他身及世界极如微尘；二、能大；三、能轻；四、能自在，谓大小长短；五、能有主，现为大人，心无所下；六、能远至，有四：一、飞到；二、此没彼出；三、不往而到；四、一念遍到十方；七、能地动；六、动及十八动，谓动、遍动、等遍动，直动为动；四、天下动为遍动，大千动为等遍动；八、能，谓随意所作，一身多身，□壁直过腹，水火蹈虚空，四大互为等。大经二十云：一者，能示一身多数如微尘；二、以微尘身满大千空界；三、以大千身轻举远到；四、现无量类常居一国土；五、诸根互用；六、得一切法而无法想；七、说一偈经无量劫；八、身如虚空，存没随宜，不可穷核。今从开显已说。

    疏云：虽有烦恼者，引涅槃经意，体达烦恼即是菩提，故云如无。不断烦恼，即引净名经意，亦是圆人初心体断故。

    疏云：从德立号者，名以召体为切，响须人天曰号。今释名皆谈其德，既名由得布，释名叙德，理无不通。

    为调伏故者，为调伏外道故耳。

    为导者，示为同行也。为主者，示为师也。

    (一、陈如)破暗因灭者，以烦恼因果灭，后智断，三德成也。

    疏云：了本见者，见本真谛知，即智知真也。

    疏云：前者太子者，谓牒于宿缘所以故。

    云前者云何此法自知证者，问云：如法云何知汝所证法也？四智具足者，我生已尽等四。

    二仙已终者，只是先总标二人，亦无别意。

    卿欲坐者，五语佛也。

    及知说法不空者，知佛三转法轮不空转也。

    疏云：初见佛道相者，灭谛前相；初闻法鼓者，道谛前相也；欲令闻名者。

    阿若，是名也。识行者，阿若，以无生为行也。

    列人知心者，阿若以无生智为心，余二十尊者皆尔。如和合成业者，由身、口助意，方成于业，故云合也。

    不见如不取者，观见无常生灭，故云不见不取。

    疏云：若闭眼如盲者，应云若闭眼对镜如盲，但文略耳。

    义带总别者，谓由五阴别别居初，复当于别五皆不净等，复名为总。

    此中想、行等者，应云想、行乃至识，色、受、受应乃于想、行，识、色、识应乃于色、受至于想、行也。

    本在衍门者，婆娑譬喻师，幻化譬通于三藏用。又镜譬虽同，镜中之像譬于十界及六道别，故通四教。今且在藏，故云通用，如止观第五。

    因缘各从因缘生故者，如现世无明为因，父母为缘，又由过去贪爱为因，造业为缘，又现在不取境起贪恚痴为因，造业为缘，如此因缘，并皆是实，尚不可得，况幻因缘耶？

    如巾如药等者，谓巾药于?巾药名实，兔于巾药兔如于幻，此但名举一边，谓实因实缘尚不可得，况幻因缘宁有实耶？

    镜像亦然者，以镜像合巾药者，镜及六分为实，像如兔矣。

    具有二空者，如列文云：幻师，自也；幻物，他也。余句可知。四句求性不可得，即往空；四句求名不可得，即相空。止观文中，又约三假等，复惟重责自他等。不生，即破因成非灭；生无生等，即破相续；性本无生，无横竖待，即破相待假等。

    推三世者，如文云烦恼、业、苦，即以三道为三世也。即十二支者，并前文无明体性，即无明支，故成十二。

    十住未免者，此但通举别教十住位耳，以别七住已过分段故。

    疏云：一一不实者，金光明经云：从诸因缘和合，而有无明竖实妄相，故起业力机关，假为空聚，地、水、火、风，合集成立，随时增长，共相残害等。

    明镜体量者，以真如为体，覆理无明，为九界因，出生九界，名为量也。

    通以迷悟者，迷即六界，悟即四圣。

    事理者，界内外各有事理。又佛界为理；九法界为事；又四圣法界为理，次第证三谛理故；六法界为事，全在迷故。

    始末者，无明为始，佛界为末，又地狱界为末。

    自他者，别人自行论竖，化他在十行论横也。

    真如在迷者，如起信云：真如不守自性，忽然念起，名为无明，乃至六尘，以为能迷也。

    缘了具足者，别人地前但名缘了之因，至初地时方乃分受缘了之称，至等觉方名具足。

    疏云：一、因果生者，破九界因果，显妙觉佛界因果也。

    故自他断者，自行化他，皆先断九界因果耳，以九界皆属因缘所生，故须断也。

    别修缘了者，皆先修空假，以显法身故。

    能覆所覆者，别人以九为能覆，但理为所覆。先却能覆，入初地时，所覆方显。圆人即能覆，无能无所，唯一法界。依此分别，二教自殊也。

    俱名无住者，别人由无明无住所，能覆佛法界，出生九法界。真如无住处，犹了真如，故能破九界，显一佛法界，此即别教无住之相。圆人以无明住处全法性，是理性三德具足故。法性无住处全无明，是以同体变造十法界，生死具足故。

    镜内外一者，像内外又修性一也。

    离于三教者，只三教是分别，是情想耳。

    双非像无像者，像即三千，无像即毕竟空，以中道法界不当空假故也。

    疏云：观烦恼业生者，若不将生字为苦道，即见苦字也。

    于中，初总明立观者，对下阴入，故云总也。

    故妙体灭等者，体谓体达，即用妙观。体阴入界，其性本虚，只虚名灭，灭即法界，何除之有？又体达一念三千，即空假中，名总体达。先达苦即法身，次达烦恼即般若，次达业即解脱，为别体达也。

    复疏总结者，只是结成三谛，复疏上三德耳。从是三下，三谛次第复疏，可见。

    今仍约底下三道者，十界各具三道，不无优劣，地狱最劣，故云底下。

    应约诸三法者，道、识、性、般若、涅槃、三宝等十，具如玄文。

    若于阿若至不迷者，为众生下种为始，引至法华为终。又复诸圣若是权人，则先实后权。何者？以先自禀实教，后方示同权故。若是实人，先权后实。何者？须先禀权教，后方入圆，即法华入者是。

    若显若晦者，显谓实行在小在外之人，又至法华得记为显，晦者权人示为恶身，乃在小故。

    为主为伴者，如身子四大弟子是主，余皆是伴。又自化为主，辅佛为伴。又佛为主，陈如为伴。又陈如为主，所化为伴。

    示讷者，如槃特等。

    示辩者，如楼那等。

    有屈有申者，被诃为屈，得叹为申，又能呵为申。

    忻内者，先入鹿苑为内也。

    背大向小者，本是于大，示入于小而成就之。

    先后悟入者，至法华会，由有三周，本迹流通，悟入不同也。

    皆成化仪者，谓成约教、本迹二释。

    悉可为观者，即观心释。

    闻名起行者，即今家观心释意也。禀教，即约教释意也。思迹等，即本迹释意也。寻其因缘，即因缘释也。知其经历，得益不同。

    可以为上求境者，阿若已成法身，法门具足，若闻阿若一句故，可堪为上求之境。

    行等理殊者，无生行同，四教理别故。

    一事者，诸佛化迹也。

    比而思之者，以彼比此，彼虽以香为佛事，若思香时，则成化仪，先大后小，先小后大，八教具足，无不入实。又净土之中，教亦增减不一，或用三教，或唯用圆故也。

    (二、摩诃迦叶)疏云：父母树神者，付法藏传云：摩竭国中，有婆罗门，名尼俱律陀。高才博达，巨富无量。此摩竭王，千倍为胜，而无子息。于其舍侧，有树林神。彼婆罗门，为求子故，即往所请。经历岁年，了无微应。时俱律陀，大生嗔忿，语树神曰：我事汝来，已经年岁，都无福应。今当七日，志心事汝。若复无验，必相烧剪。树神愁怖，向四天王，具陈上事。四王与之，往白帝释。帝释往白梵王。时有梵天，临当命终。梵王告曰：汝宜生彼婆罗门家，吾相拥护。梵天曰：诺。于是帝释，即报树神。树神寻诣其家，语婆罗门：却后七日，当满卿愿。至七日已，妇便有娠。足满十月，生一男子。颜貌端正，身真金色。光明赫奕，照一由旬。

    ?耆子生聚落至为号有十二字，应移看释受大文中。

    疏云：畏胜王者，传云：时瓶沙王金犁千具，彼婆罗门恐与王齐，招诸罪咎，乃少其一。

    疏云：约金色妇者，传云：迦叶年十五，父母欲为娉。妻白父母言：若能为我得金色女，恣容超世，乃当纳之。父母即召诸婆罗门游诸聚落，遍而求之。时有一女，颜容镶?，身紫金色，即是往日金珠女色。诸婆罗门即为娉之，遂相然可，许其成婚。虽为夫妻，了无欲意，共立要曰：今此室中唯有一床，我若眠息，汝当经行；汝若睡卧，我当经行。后于中夜，其妻眠，垂手床前。时有毒蛇欲螫其手，迦叶以衣裹手，举置床上。妻寻惊觉，而责之曰：本共立誓，要不相近，今复何缘窃举我手？迦叶具陈上事，仍以蛇示之，妻意仍悟也。

    疏云：佛弟子中多名迦叶至故标大迦叶也。有三十二字，应移向后位。大者下，即是次也。

    故今约教极在涅槃者，四教皆以涅槃为极。

    疏云：宗极等者，明真理绝于言教。贤圣下，明圣人证于谛理，虚融寂然也。玄指下，明施三觉意。

    疏云：而迦叶稳密者，传云：迦叶将入涅槃，即飞虚空，到于大海娑伽罗宫，礼敬佛。至于忉利天，礼如来发。释提桓因自取佛发，敬授迦叶。迦叶受已，志心礼敬牛头栴檀，以用供养。供养已，语诸天曰。如疏。

    头陀，既尔者，头陀胜行尚生诸使，况余劣行而不生使耶？

    疏云：我能乞食等者，如论中释：五利者，身见。谓有我者，计我如麻、豆及母、指，或计遍身。计我不妄，名我见；计我断、常，名边见。用计断、常，不信因、果，复计此我以为自然，冥初世性，即二十五谛。计从父、母、微尘、梵天等，皆名邪见。执邪为道，名非因；非因，名戒取。因此见通至非想，信此非余，名为见取。苦谛依身，此见依身，故名身见。依身见而起边见，余三非身，故无此见。戒取依苦，多计行苦，行望实因，故集、灭如道，不生戒取；集、灭无身见。又戒取在苦道者，本是内道，见苦能断；本外道者，见道能断，故唯在二。今文十使，约乞食而出其相。

    修得亦然者，依性而修，故云亦然。

    (三、三迦叶)疏：迦叶如前释者，族姓如大迦叶中释也。

    佛入迦叶窟者，初欲降迦叶，先就彼不见于住处，迦叶即安置佛于龙窟中(云云)。

    夜有光明者，四天王身光也。

    疏云：汝非罗汉者，以外道亦自谓于己为罗汉，故佛非之。

    汝是盲等者，谓汝不识世、出世因果，不见无漏涅槃，故云无所睹。

    一、转法轮者，降迦叶时，已是转法轮竟。

    疏云：委业领教者，委业在般若，领教在法华也。

    疏：林即般若者，般若以分别为义。如众树成林，虽是众树，只是一林；虽遍分别，只一种智耳。

    水即解脱者，水能注下，如解脱之现说法，下被众机(云云)。

    (六、舍利弗)疏云：胎者者，舍利弗在胎时也。

    疏云：自身知陈故者，国师自思惟言：我今年朽，虽国师所学不广，或复痴妄故。

    疏云：兼则相不详者，国师出城，往论义所，众见二牛斗，指一为彼，指一为自，自果不如，余相亦尔。

    疏云：尽堕诸幢者，以论宗为幢也。

    疏云：于道见頞鞞者，大论云：身子因见頞鞞威仪庠序，就问之：汝师是谁？答曰：悉达太子，舍生、老、病、死，出家修道，得三菩提，是吾师也。身子乃问：师说何法？答：我年尚幼稚，学戒日初浅，岂能宣至真，广说如来义？身子曰：请略说之。頞鞞即为说诸法从缘生等，但说三而不说道，以根利故。若广说者，返增邪见。然其闻果必由于因，因果忘者复由于道，故但说三。

    疏云：又云十五日后者，此是引大论文。

    疏云：身子至母者，身子为五百说法，五百归伏，如所生；目连手擎，将还佛所，叹如所养。

    疏云身子问贤乃至如是者，此即通途问答也。从又问为戒下，一一历别问，亦一一历别答也。从又问向言如是下，却牒通答，以难别答也。

    答：为无余者。答意云：为无余涅槃故修戒等，非专为求戒、求定等名修梵行。若只为求此七，但名有余耳。由此答通。从又问下，更别别问起。

    疏云：此喻问可知者，由七车故，至婆鸡帝，非七车即是，亦不离七车即是；戒净等亦尔，由七净和合，方至无余涅槃，非七净即是也。

    疏云：得甘露幢者，灭理涅槃，胜出生死，故名幢也。

    疏云与转法轮等者，如下文佛说一句为本等，即是其相，故云复也。

    疏云：衣绳者，裙要中绳也。

    六界法者，地、水、火、风、空、识，此六法名狭体广，摄十八界，由长空界也。识摄七识半，地、水、火、风四，摄十色半矣。

    法华天台文句辅正记卷第一