读教记卷第二十

    天台沙门法照

    诸部(下)

    通相三观

    净名一经，就正宗中，托疾兴教有二：初、室外弹诃折伏，二、室内引接摄受。且折伏既通四教，摄受不应唯圆。虽不唯圆，经意在实，闻弹机转，所以须明通相也。慈室曰：盖由问疾品能生经文，空则但云我及涅槃是二皆空，假则但云以无所受而受诸受，中则但云如我病者非真非有，众生病亦非真非有，文犹总略。故疏云：问疾下半品，略明实疾者，是至四品所生经文。观众生品中，正约观众生并起四无量心，六番穷源，明三谛俱空。佛道品中，约非道即佛道，并烦恼即如来种，资生眷属，明三谛俱假。不二法门品、香积品，明三谛俱中。所生既尔，以所从能，则显问疾中略明三观能生经旨，俱谈三谛俱空、俱假、俱中，岂非广略相显？正显上下能所摄受之法，皆用于圆也。虽则用圆，但摄受必摄其室外所折伏之机，摄受是能成，折伏是所成。故以通教空观，并观众生品，成上国王长者断有为缘集。别教假观，并佛道品，成上弟子品断无为缘集。圆教中观，并不二法门香积品，成上菩萨品断自体缘集。以下成上，以能从所，人之与惑，皆有三种，岂非折摄相应？意显于衍。如此则知，准下五品，既从此生，乃约摄受，故不用次第。下之五品，复能成上，乃从折伏，故不用一心。如是之机，谈如是之观。若不立通相从容之名，无以尽折摄上下之旨。故须以通相三观释之(云云)。虽则以摄从折，有归衍之义。今文既以室内所谈三观，正当以折从摄，须名圆门观法。盖由室外国王长者，已劝乐常乐之身，弟子菩萨，亦用圆诃。故当摄受之际，不得不用圆门三观。故云若不尔者，国王长者，亦乐佛身。诸大弟子，用三教斥。菩萨亦用三教为诃。然则虽已摄受，理须用圆。但从折伏，机犹是衍。故云虽多用圆，义归于衍。若用通相，二意俱收。故云故须通相，别在其中。后之四句，复用结释。上意虽多用圆，乃结释准下五品。既从此生，义归于衍，乃结释下之五品。复能成上，故须通相，别在其中者，乃结释须以通相三观释之也(文)。具如彼章十义中明。问：上明通相，虽约成上生下，折摄相应，销经而立。且经必被机，未审何机用此观法？若谓别无通相之机，祖师不应云一观当名解心皆通，虚解疏通，未成实益通途，虚照三谛等也。曰：今论被机，须通二义：一、正被偏小，转入圆机；二、傍被偏圆，正接之机。初义者，须知室内摄受，正被室外弹诃之机。疏云：前已用四教，折伏凡夫二乘诸偏菩萨。今欢圆教三脱之果，接引摄受，令修三观之因，入不思议解脱(六)(廿七)。然此之机，既在室外被诃，必须转偏归圆也。既已转偏，则室内摄受，而修圆观，但从偏入。望本圆人，其根小钝。所以三空但破见思，三假但破尘沙，三中但破无明耳。所谓带方便之圆，虚解疏通，未成实益等，正明此也。次义者，经意虽圆，由方等教中，机杂未淳，所以只一通相。通被众机，随闻各解，故云虽属通相。复以教分，圆教永异，故云空观多属于通等(云云)。问：折摄相应，既通通别，何云通相的属于圆？曰：荆溪已释行相，无殊从教前后也。须知三空是凡夫转圆行相，三假是小乘转圆行相，三中是菩萨转圆行相。荆溪云：然此通相，三观之圆。但前二观，唯云空假，未有一中一切中故。故须更明圆教四门，以圆四门，皆悉入中故也。问：成上生下，通为三乘。何故疏云：今明三教，但慰喻菩萨，不取二乘。记云：此通相空，不关二乘，一切皆应云是菩萨。曰：二乘被折，转小为圆，则成菩萨也。问：上明通相，义归于衍，空对通教。何故疏云：今但约别圆，以简三观(七)(十六)？曰：通无三观，故就后明。若从偏转圆，非无通教也。

    料拣三土即寂光。

    问：大师自于三土即寂光，荆溪徴释，却指三外虚通为寂光，何耶？曰：三土即寂光，体即也。三外虚通名寂光，相异也。疏记并有二义。何者？万法是性，无不虚通。众生迷情，见实差别。然则生实别处，佛见虚通。佛真空处，生自差别。所以众生三土，佛常寂光。相自常分，体即俱偏。故疏云：若诸土不空，则寂光不遍。既遍一切，则三土皆空(文)。此文已明体即相异，而三外之空是寂光。恐人不了，故自问云：别有寂光土耶？答：不然。只分段变易，即常寂光。答意明体常即，而相须分。记云：三土即是，何须别求体即也？又三尚遍有，三外虚通，何得不有相异也？是则遍一切处有三土，遍一切处有寂光，故云三尚遍有等。又以寂光遍处，虚通与太虚辨异。文云：若尔，虚通之有，为与大虚同耶？异耶？答：若同太虚，那遍三土(文)？以太虚是三土无物处虚，寂光之虚，令三土法体是虚。故云：若同太虚，那遍三土？释虚字也。又云：若异太虚，岂得通三？以若异太虚，是实碍法，岂得遍入通于三土？释通字也。虚通寂光，正是灵知觉性。此性非三土内，不住诸法故；非三土外，不违诸法故。只一灵知，性不可得。故云：内外灵知，遍而非遍。若但推离内外四句，并滥通教显真。以通教多推四句，所以纵夺拣之。又栋虚通寂光，有相无相。须知寂光，是法性体。天台云：大乘法性，有色心体。四明云：但离染碍，有清净相故。问：三土之外，何殊太虚？答：遍通理别。遍通者，寂光遍，太虚遍，皆性无碍周遍也。理别者，体外之顽空，岂同诸法之觉体？又徴：约理云遍，为复常遍？为或在无？答：法体恒遍，常在性无。谓理性法体常遍，常在诸法。诸法是理，性不可得，故云性无。是则吾人日用，照常寂理。法体恒遍，常在性无。则心行处灭，言语道断。复以八句戒之：

    四土净秽

    问：钞中折观感秽，可在三藏体通衍门；次文唯圆名体，前三皆析，何耶？曰：前文通取生方便人，故定衍门感方便净；次文的约此经圆观，正符修观感土之义，故少不同。

    问：钞中约别、圆，分实、报、净、秽。净觉论云：正应双取，偏则成非。其义然否？曰：霅川过论，不能繁叙，须详四明。约果论上，用于教、道，明次第因者，其意深也。良以感土，合约果明。别人初心，闻实报果，期心往生；若至果时，证道同圆。但有教无人，故对圆实证，名之为秽。正如实、报用别，教、道则有，故以教、道销今疏文。

    问：寂光净、秽，刊正约分极释妙宗，文义难见。云何拣别？曰：有云：钞文二节：初拣诸文，是分极义；(若就别人下，止，而分净、秽。)次正释今疏；(今论教道下，止，名寂光净；别教教道断十二品，名秽；初住至妙觉，名寂光净。)四明此释，顺韦提希生，彼分破无明，感寂光净。若依孤山，约分极分，则显当机入住，但感寂光之秽，何名感四净土为宗耶？等觉百千万劫入重玄门，岂可位极方感其净？往生记亦作此看读。妙宗故约圆教真因极果，分对净、秽，深不可也。今详妙宗亦约分极，则前说及神智，皆误看四明之文。疏：下文云：分得究竟上、下净、秽。(此以上品为上，中、下品为下。)钞云：分得下，明分满净、秽。(此约分极分。)据此义解，妙宗有三节：初、地住已上，对圆极果而分净秽。文云：言分证究竟(止)而分净秽(此正释今疏，非据他文)。二、拣别圆极果，显别极果教道犹秽。文云：今论教道(止)名寂光净(别之究竟唯十二品，此教道说寂光犹秽，唯圆能断四十二品惑尽，究竟寂光方净)。三、点始终观体，明今疏文谈究竟意。文云：乃要了知(止)修心妙观也。问：据理只应用分极义，何须复拣二妙分净秽耶？曰：究竟名通，理须重拣。显别妙觉止齐二行，同是圆家分证之秽，复显圆极断惑方尽，堪作行者唯心观体。况前释实报既约渐顿，今拣别圆方尽文旨。若尔，韦提但感三土净耶？曰：经家自约圆位始终，论感四净通被现未，不可以当机为难也。

    内外二境

    别行玄(上)(十九)：此境复有二，所谓自、他。他者，谓众生、佛；自者，即心而具。华严云：心如工??师(云云)。

    四念处(四)(十)而众生有两种：一、多着外色，少着内识；二、多着内识，少着外色。如上界多着内识，下二界着外色多内识少。

    不二门外，谓托彼依正色心(云云)。

    指要(上)众生诸佛，及以依报，名为外境。自己心法，名为内境(云云)。既以内心为自，乃指依报及生佛色心为彼，此乃正立外境。

    别行玄记(上)(卅七)：一家明观，不出二境。四念处，心对色阴，而分内外。此文，心对生佛，而分自他。十不二门，以心对彼，依正色心，而分内外。则依报生佛，及己色阴，皆名为外。荆溪特会两处之文，立外境也。

    两处文者，即别行玄四念处。以别行外境，只是生佛正报一法，而无生佛依报并生佛之心，及自己色阴，应以不二门四法显之。四念处中，外境只是自己色阴一法，而无生佛依正生佛之心，亦以不二门四法显之。有此义故，故云特会也。非荆溪孰能会之？非法智孰能明之？若尔，则显大师立境不足。曰：随文便故。何者？且如念处，以色为外色言，岂不收于依报及自己色法耶？依必该正，正即生佛也。又如别行，生佛为外，正必该依。是故二文于义无缺。所以荆溪会同者，要显二文皆具四法以为外境也。或问：念处云：若圆说者，亦得唯色。乃至唯识别行记，何云唯心之说，有实有权；唯色之言，非权非实？(上)(卅七)曰：唯心通权，以别教中谈能造是佛性故。唯色唯实者，别教破九色不即性故。

    正义(未捡)观音玄义，明境有二。所谓自他者，他谓众生佛，自者即心而具。彼之自他，即今内外。前门但是自己色心不二，此门是以己摄他色心，故云依正色心。依报但色正兼色心，以色心只是依正，故云依正复举色心。

    评曰：四念处别行玄，皆独以心为内，何得将自己色心俱为内耶？今分内外，且是阴境，何云内心摄外？依正既摄诸法为外境，则滥妙境矣！

    文心解(内外门)今详究文义，只是前门总在一念为内，别分色心为外(云云)。一家教观，以事理为内外，其文非一(云云)。应知内外二境，即占察经中唯识、真如二种观境也。

    评曰：天台以心为内，如何反以理为内？占察乃事理二观，何却云境则成，以境为观耶？总在一念别分色心，乃明一心具法，岂可将色心为外境耶？

    见！见！

    净名疏(三)(廿八)二为发起弟子品者，若不现疾，无由顾命弟子参问。若其不命，岂敢辄述昔日所诃，普令二乘同闻往昔滞小被诃。其有乐小执小之徒，闻此折伏，慕仰大乘，近为入室，闻不思议，成生酥之由藉，远为大品法华，成熟酥醍醐之弄引，亦是生果报土之良缘。三为发起菩萨品者，若不托疾，菩萨无由被命，岂得各述往昔被诃，普令三教菩萨，折其方便之滞，同欣圆顿之道，咸入不思议解脱净佛土之胜因。

    垂裕(四)(廿四)乐小执小者，即是小乘。方便执小，即是小乘。见有果人慕仰大乘者，知有大乘，起见敬服，尔时必能发于大心。远为至良缘者，若无弹斥，不堪挑汰，况复二味为见醍醐，因得记舍生，必招果报。普令三教等... -->>
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