读教记卷第十九

    天台沙门法照

    诸部(上)

    光明定题

    光明玄(十)(五)上来举譬，多是义推。依文立名，显然可解。何者？义推疏远，依文亲近。以己情推度，是故言疏；彼义例此，是故言远。用佛口说，是故言亲；即此经文，是故言近。岂可弃亲近而从疏远耶？

    拾遗记(中)(七)：然而大师深知三字是法非譬，从兹自立附文、当体二种解释。其中附文含于二义：一、直名理，二、从事用。若当体释，唯从理立。今欲依文，先贬譬释，多是义推，不及依文，显然可解。

    光明玄(十)(七)问：旧云此经从譬得名，云何矫异而依文耶？答：非今就文而害于譬。若苟执譬，复害于文。义有二途，应须两存。故前云：义推疏远，依文亲近。若钝根人，以譬拟法；若利根人，即法作譬。下文云：如深法性，安住其中，即于是典金光明中，而得见我释迦牟尼。又空品云：为钝根故，起大悲心。钝人守指守株，宁知兔月；利人圆解，不须株指。

    拾遗记(中)(十三)今释经题，存于二意：一、顺佛语，故依文释；二、对古师，故作譬释。言对古者，因见三师不善用譬，所譬不周，乖违法性，故作譬释，具显法性深广之义而对形之。如此用譬，虽无经据，存之有益，是故二途不偏废一。汝专执譬，则弃亲逐疏；我今双存，则亲疏俱得。

    依文立题，约义收机。先达云：究论单法为名，乃的依圣人称唱，虽通利钝取解，实不以被机定题。今取之。

    事理二定

    光明文句(上)(五)佛常在定，而群机扣佛，佛欲应之，故示轨仪。如来常寂，犹尚乐定，入游法性，出叙经王。

    记(一)(十五)初入定者，大觉顿圆，照而常寂。今之入定，盖示轨仪，令人乐定。次叙述者，既入妙定，见法尊贵，即于此定，叙述经王。言叙出者，实未示于出定之相。盖寂不妨照，故云出耳。佛不出定，即说此经，意本彰于寂中有照也。

    光明文句(下)(末)问：佛何处入定，此云从三昧起？答：初将说经，佛游甚深法性。今说将竟，故从三昧起。此经首尾皆在法性中说，其文甚明。

    记(六)(卅二)问：新经自云：尔时薄伽梵，于日晡时，从三昧起，观察大众，而说颂曰：金光明妙法，最胜诸经王。今之谶本，何故三番赞毕，方云从三昧起耶？苟译者所见不同，其如集经者，梵本编文，安次如何耶？答：梵本不同，岂须和会(云云)。

    索隐记：(一)有二义：一者梵本不同，岂须和会？以灭后结集，有窟内窟外之殊。又诸部宗计，取舍不同，故知诸经不无增损，是故梵本安可一概？二者如华严分真菩萨，此根入正受，彼根起出，说妙觉极果，岂不能耶？

    新经十卷(义净译，场字函。)

    所入之定，为理事耶？若事者，首尾在法性中说。经云：游于无量甚深法性。若理者，理无动静出入之相，及以礼塔等事。曰：即理之事也。皆随物偏好耳。草庵之说云。

    信相位次

    光明文句(上)(二十)信相者。信家之相，在似道中，别判三十心，圆判铁轮位。下文云：见有一人，似婆罗门，以捊击鼓。鼓是法身，击是机动，似位机兴，知非真击。又真似之位，地地相随，无位不有。如普贤修，普贤行满，位邻尊极。此似则高信相称，似道者未敢判其高下也。记(二)(廿二)初、约名释。信通真似，既言信相，信则非真。似真似信，是其真证前相故也。别教三贤，是似信位。初地已上，方得真信。圆教登住，便得真信。即以十信，名为似信(云云)。二、又真下，明似通上位二：初、明位位有似。已证名真，未证名似。普贤等觉，望极名似，故立贤名。

    光句(上)(卅)踊跃者，登位也。欢喜者，信生也。别教释者，信相似位中疑惑去，登欢喜地中信生也。圆教释者，信相铁轮位中疑惑去，入住铜轮位中欢喜也。若作普贤似位释者，下地中疑惑去，十地顶深信坚固，犹若金刚邻真接极而生欢喜也。

    记(三)(六)真信解发，入欢喜位，别在初地，圆在初住，并破无明，名疑惑去。此皆内凡而释似位。十地顶者，若不立等觉，即第十地，破上品无明之惑，升于后心，此位名为众伏之顶。金刚喻定，既为最后无明所动，故生欢喜及踊跃也。

    光句(中)(六)鼓是法身，击是机智，婆罗门是净行，似是邻真。邻真之人，以似解之净智，和会法身，甘露相应，灭苦生乐。

    按大师释信相位次，先示似位在别圆地住之前，次乃以似通上耳。故释欢喜踊跃之文，亦先以似位疑去而入地住也。或问：前释欢喜踊跃，信相已入分真，今释似婆罗门，信相却居似位者何？曰：此乃迷名而不知义。经文显云：信相见有一人似婆罗门。若以婆罗门便是信相，不知是谁见有一人耶？不考经文，妄生戏论。或云前是实行，后是权行；或云悔品似位，是邻极之似；或云经家顺法譬次第，故先寿后忏；或云今似婆罗门，既在梦中见闻科内，则是室中怀疑之时；或云梦人击鼓，事虽寿量之后，表机扣应，理实决疑之前。作是说者，可哀也哉！

    三种忏法

    光明文句(中)(四)、小乘作法者。如毗尼中，发露与学二十僧行摩那埵(此翻意喜，亦翻折伏贡高，亦名下意，即承事众僧也)，或半月作法，或对首作法，或责心，但令作法成就，不障僧事，即清净也。阿含中亦作相忏，犯欲人作毒蛇口想，此观成时，淫罪即灭。亦有观空忏，只是真空。

    记(三)(十四)初、作法。毗尼，此云律。二十僧者，此约忏僧残罪也(云云)。小乘犯夷，亦有忏法，而疏文不引者，以忏已既为学悔，沙弥仍障圣果，故非此中复本清净义也。故荆溪云：小学悔已，障果仍成，重罪未忘。二、阿含下，取相。上明作法，但令三业顺于佛制，法成罪灭，尚是散心，灭罪犹浅。今论取相，属于定心，想成相起，灭罪则深。故蛇口想成，岂唯淫罪得除，亦乃欲心不起。三、亦有下，无生。言观空者，析法明空也。观造罪心，本无主宰，念念无常，无谁能作，无是业报。我见若亡，诸使永寂。此观若成，四趣则除，三界须出。小乘三忏，其相略然。

    光明新记(四)(七)：如毗尼中，发露与学者，即约事忏夷也。

    神智谓约事忏夷以破四明，今云其妄也。何者？大师发露与学，但是犯后四篇不覆而学悔耳。且四明全依禅门而说，彼既云义如律中广明，但未明忏悔四重法，岂非谓律中作法不忏夷耶？其小乘作法不忏夷者，且从戒藏而说。若论经藏，亦忏夷愆，故引初教为证也。大师明判小乘律无作法忏夷，而经中有文，神智何苦破之？或问：大师据经而照律师？资持记(中四)(下七)：问：有人准初教经，三十僧中忏重，得入僧数者。答：此引伪经，不足为据。又济缘记(四下)(廿二)：二十僧者，倍受加十僧位之极。有云：三十人忏重，出初教经。此乃伪典，不足承用。(文)二文却判为伪者何？曰：辅行(六下)(一)云：文义既正，或是失译。岂以时人未决，便推入伪？大师亲证，位在初依，不应错用。(文)记中小乘无生，既除四趣，出三界，则断惑证果明矣。有云：不能断惑证果，谓文句功能中命伏为断尔。然诸文但明小律作法不灭重罪，不可据此辄判小乘经藏三忏之功。请详妙玄光明疏记自见矣。又谓四明既断作法，不引忏夷，验下取相无生，灭罪断惑，亦但后四篇尔。今问：当文取相显云犯欲作蛇口想，安得取相非忏重？妙玄显云：使犯重人念空，安得无生非忏重耶？

    光句(中)(五)大乘中亦有作法：或八百日，虚空藏涂厕是也；或九十日，般舟是也；或四十九日，大悲忏是也；或二十一日，法华是也；或七日，方等是也。灰汤澡豆，净身辛酒，禁口忏愧，勤心旋诵，各有遍数等，皆作法忏摄也。取相忏者，如方等求十二梦王菩萨戒，见华光摩顶，虚空藏中唱声印臂，相起罪灭。虽不正明作法，兼得事用也。无生忏者，如普贤观云：端坐念实相，如日照霜露，观空缘理，无相最上。虽不正作事相，兼上两忏也。

    记(三)(十四)行者应知三种忏法，无生是主，二为助缘。故前疏云：灰汁、皂荚，助于清水。若缺妙观，不名大乘，便同外道，无益苦行。须近善师，学忏悔处，及忏悔法，方可行于道场事仪。故于诸事，皆用妙观，照而导之，使作法等，皆顺实理，悉为佛因。有谓道场所修行法，而为事治，须于十乘，先修六法，后方助开。而不思前六，在道场中用。如今明忏，具谈三种，岂舍事行(云云)。又须了知大乘三忏，后一虽可独修不进，则须假前二，前二不可暂离无生。得此意已，方可说行三种忏法。禅门(二)(六)言观相者，但用心行道，功成相现。取此判之，便知罪灭不灭。非谓行道之时，心存事相，而生取着。若如此用心，必定多来魔事。问：摩罗亦能作此等相，云何可别？答曰：实是邪正难别，不可定取。若相现时，良师乃识，事须面决，非文可载。

    辅行(二上)(五)魔既即印，印岂坏印？如大论云：有菩萨教人修空，断一切念，后时才起一念有心，便为魔动，即便忆念本所修空，魔为之灭。修空尚尔，况复观之？即法界印。

    禅门(二)(六)今但举要明相，不出四种：一、梦中见相；二、行道时闻空中有声，或见异相及诸灵瑞；三、坐中睹见善恶、破惑、破戒等相；四、以内证种种法门，道心开发等为相。此随轻重判之，不可定说。

    南岳四安乐行偈(辅行二上十九引)修习诸禅定，得诸佛三昧，六根性清净，菩萨学法华。具足二种行，一者有相行，二者无相行，无相安乐行。甚深妙禅定，观察六情根，有相安乐行，此依劝发品。散心诵法华，不入禅三昧，坐立行一心，念法华文字。行若成就者，即见普贤身，

    三昧仪(第九，诵经方法)若人本不习坐，但欲诵经忏悔，当于行坐之中久诵经。疲极，可暂敛念消息竟，便即诵经，亦不乖行法，故云不入三昧。但诵持故，见上妙色。

    光记(三)(十一)正助二忏，修逐根缘，自有一向修于正道。直登圆住，或内外凡，自有一向修于助道。如南岳立有相安乐行，不入三昧，但诵持故，亦能得见上妙色像。此二随根修入不同，若悟理时，必两舍也。自有正助相兼而修，或先正后助，或先助后正，或同时而修。今之所立，意在同修耳。若于三句都不摄者，则人身牛也。

    大乘三忏，虽散出诸经，举一必皆具足。如普贤观诵大乘经，作法也；得见普贤，取相也；观心无心，无生也。光明中七日七夜，朝暮净心，作法也；见弥勒、文殊，取相也；五阴舍空，无生也。诸经皆然。有云大乘三忏备出，唯光明者，非也。上四十九日，指大悲忏者，此指观音忏为大悲尔。若今大悲，但三七日也。然于取相，不可率尔，略引禅门辅行以示之。须知必先作意求灭罪愆，期见好相而修，修时不可悬望好相，恐招魔事故也。但只一心求灭罪障，而修作法，而修无生，功成罪除，其相自现也。窃观禅门谓行道之时，心离相着，则似全不许修忏时心存事相。何故？四明云：口说六根罪时，心存三种忏法。方等专求梦王，阿含专想蛇口，普贤观为我现身，岂非作意求见事相耶？曰：上云不可率尔，正为此也。且以今人修行布施言之，或求佛果，或求世福，先亦须念为求佛果，为求世福。若行施时，心心只在佛果世福，则反成乱想取着，又须离着忘情。犹如磨镜，垢尽明现，岂可磨时，心心在明？虽非心心在明，终是求明磨镜，镜明之处，方验尘销。今取相忏，亦复如是。但阿含中蛇口想者，似如念念心观事相，然亦不可一途而判。有但勤修，任相自现者；有专一相，而相起取验者。机别教殊，岂可一准？

    光句(中)(五)作法忏成，违无作罪灭，而性罪不除。如犯杀生，作法忏成，违无作罪去，而偿命犹在，即其义也。取相忏能灭性罪，性罪去，违无作罪亦去。如伐树，枝叶萎，根本未去，续生如故也。观无生忏能灭无明，如覆大地，根枝叶等，悉皆无余。

    记(三)(十六)无作罪者，昔受佛戒，由作法发无作体；若毁犯，得违逆罪。今由作法，翻破此罪。言性罪者，即十恶也。不论受与不受，犯之性自是罪。如犯下，论云：斩大草，杀、畜二罪同忏。二种违制之罪俱除，而杀、畜偿命犹存。二、取相。由以定心，想成胜相，熏修力强，能转恶业，是故能灭性、遮二罪(云云)。既对遮性辨于无明，故此无明通界内外，此即通小之相也。

    止观(四)(二)性戒者，莫问受与不受，犯即是罪；受与不受，持即是善。若受戒，持生福，犯获罪；不受无福，不受犯无罪。如伐草、害畜罪，同对首忏，二罪俱灭。大论解云：违无作罪同灭耳，而偿命犹在。故知受持之戒，与性戒有异也。

    辅行(四上)(四)性戒不受，故无无作。若受戒下，明受得戒，即有无作。故性罪之上，加违无作；出家等戒，无作别生。是故持则功等虚空，破乃随对一支一境，举持劝受，加罪遮违。况犯已法除，复本清净。故云：瞻卜华虽萎，犹胜于余华；破戒诸比丘，犹胜诸外道。如伐草下，略出遮性同异之相。如草、畜俱有违制之罪，非单提、悔二遮俱灭。然于害畜，仍有性愆，故引论解，偿命犹在。问：性罪不灭，何须忏耶？答：既违制已，持心相续，纵果位广偿，为利物因，岂同于违，且沈三趣？

    辅行(四上)(十五)：... -->>
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