读教记卷第十九

十五)：发菩提心者，若直尔灭罪，何必发心？如小乘中，僧别两忏，则翻无始罪境不遍，如灭夷过。小教权文，皆由不发菩提心故。又小乘忏，但名抵债，不为护他，故无偿理。为翻此等发菩提心。(补注十三三：西京楷师云：以无漏力，强排三涂之债，故云抵债也。)

    光记(三)(七)然菩萨行，为转先业，作利他缘，乃论无生等三种忏法。声闻自度，纵明忏悔，多在作法求免三涂。

    此等作法，能免三涂，菩萨为转先业，作果上利缘。若论忏法之功，实除三障，不必偿也。问：大乘作法，但灭遮罪，不灭性罪耶？曰：诸文且从三忏，一往对论，未可为定。以由六番功能中，此且初番。总而言之，大乘三忏，皆能除三障也。

    观心观佛

    观经疏(一)此经心观为宗，实相为体。所言佛说观无量寿佛者，佛是所观胜境，举正报以收依果，述化主以包徒众，观虽十六，言佛便周，故云佛说观无量寿佛。

    妙宗(上)(七)心观者，经以观佛而为题目，疏今乃以心观为宗，此二无殊，方是今观。良以圆解，全异小乘，小昧唯心，佛从外有，是故心佛，其体不同。大乘行人，知我一心，具诸佛性，托境修观，佛相乃彰。今观弥陀，依正为缘，熏乎心性，心性所具，极乐依正，由熏发生，心具而生，岂离心性？全心是佛，全佛是心，终日观心，终日观佛，是故经目，与疏立宗，语虽不同，其义无别。又应须了，若观佛者，必须照心，若专观心，未必托佛，如一行三昧，直观一念，不托他佛，而为所缘。若彼般舟，及此观法，发轸即观，安养依正，而观依正，不离心性，故曰心观。须知此观，不专观心，内外分之，此当外观，以由托彼依正观故，是故经题，称为观佛。若论难易，今须从易。法华玄云：佛法太高，众生太广，初心为难，心佛众生，三无差别，观心则易。今此观法，非但观佛，乃据心观，就下显高，虽修佛观，不名为难。是知今经，心观为宗，意在见佛，故得二说，义匪殊涂(云云)。纵观他境，亦须约心，此经正当约心观佛也。

    妙宗(上)(二)若此观门及般舟三昧，托彼安养依正之境，用微妙观，专就弥陀显真佛体。虽托彼境，须知依正同居一心，心性遍周，无法不造，无法不具。若一毫法从心外生，则不名为大乘观也。行者应知，据乎心性，观彼依正，依正可彰。托彼依正，观于心性，心性易发。妙宗(中)(廿八)今之心观，非直于阴观本性佛，乃托他佛显乎本性。故先明应佛入我想心，次明佛身全是本觉。故应佛显，知本性明，托外义成，唯心观立。

    辅行(二上)(十)所言佛者，皆具二意：一、自心三昧所见佛，二、西方从因感果佛。今具含二义，共为一境。为顺理故，从初义释。三昧既成，随念即见。见是心性，名心作佛。佛既心作，故见佛时，名见自心。若见自心，即见佛心，以彼佛心是我心故。

    北峰曰：窃详四明之文，粤有定境、用观二义。是以定境须观佛者，有三意焉：一者，俯顺物机，宜修外境，令心专注；二者，释迦偏赞彼佛，誓愿摄生故；三者，舍秽取净，易出娑婆。虽依法体在迷，定境属外。若约解悟修观，乃唯心观，称性观佛。故钞云：良由圆解，全异小乘。(止)知我一心具诸佛性等。又云：若一毫法从心外生，则不名为大乘观也。(文)但唯心之言，善须得意，不可唯局方寸，则十方世界都是一个唯心法界之体。故钞云：托外义成，唯心观立。(文)又云：然是大乘知心作佛，佛即是心。若不然者，观外有佛，境不即心，何名圆宗绝待之观？(文)斯乃托境显性，想彼弥陀了境唯心，心外无佛，故云约心观佛。如斯释义，颇合诸文：一、合经题。又经文但观眉间白毫(云云)。二、合止观。常行三昧中云：念西方阿弥陀佛，去此十万亿佛刹，在宝地、宝池、宝树、宝堂，众菩萨中央坐，说经三月，常念佛。(二)(四)三、合辅行。科云：先念三十二相，以为观境。(二上)(十纸)四、合不二。门云：外谓托彼依正色心。此之四文，皆定境义也。然约唯心观佛，准观经、止观、辅行等文。故融心解云：经云：诸佛法界身，入众生心想中。是故心想佛时，是心即是三十二相，是心作佛，是心是佛。疏作感应道交释，解入相应释。若无初释，则观非观佛；若无次释，则生、佛体殊；二、释相成，是今观法。(文次义是约心，初义是观佛，故云约心观佛。)又止观云：我所念者，即见佛心。(文二)(四)辅行释云：此正明于境，以修三观中观。文云：我所念等诸句中，所言佛者，皆具二意：一者自心三昧所见佛，二者西方从因感果佛。今具含二义，共为一境。为顺理故，从初义释。(二上)(十)言为顺理故，从初义释者，钞主的据此义。及疏中二释相成，是今观法，此皆用观义也。或问：今立弥陀为境，为真为妄？曰：指要已释。如云：修观行者，外境未忘已来，见有他佛。故起信论云：以依转识故，说为境界。则知过在于我，何关佛耶？(文)又十义书云：故应佛色心，既为行者所观，乃是感应共造。故约感边，亦得是外阴入法也。(六)(四)问：约心观佛，为独观佛，为心佛俱观？若独观佛，正同钞云：观外有佛，境不即心。何名绝待观耶？若心佛俱观，却见心佛淆混。曰：定境专外，万法唯佛，只是观佛。今约用观，唯心法界，佛外无心。终日观佛，便是终日观心。故钞云：然是大乘，知心作佛，佛即是心。既云唯心，全佛是心，佛外无心也。不同昔人，佛为所观，心为能观也。问：钞云：须知依正，同居一心。及节节云：心性等。莫同净觉，揽彼依正，归乎内心修观。曰：今约唯心体具，皆是能观妙观，复是所显法门。故彼依正色心，全是我心，名为同居一念。并约修观、能观、所显说也。问：若观内境，名唯心观。若观外境，应名唯色观。今定境属外，观约唯心，未悉如何？曰：一、显大教唯心体具；二、顺经疏心观为宗。经云：是心作佛。疏云：心观为宗。钞主约此，故立唯心观佛也。若尔，还可名为唯色观，得否？曰：圆观法界，有何不可？故钞云：唯色、唯心也。问：妙宗云：内外分之，此当外观。又云：难易言之，此当观内。何谓也？曰：须知文有三节：初、须知下，定境专外；二、若论下，引三法并难；三、今此下，正定此经约心观佛。如此分之，其义自显。问：内心修观既论拣境，今外境修观还论拣境否？曰：经云：但观眉间白毫。钞云：的示观法相有八万，都想难成，故令但观眉间白毫相，此为要门也。(下云)(四云)随乎行者，或依或正，随观一境，即是拣境。今是观法之要，且取白毫以为的拣。问：十义书、四义，今此观法何义可收？曰：义书：一、约内境修观，二、内外兼修，三、舍内观外，四、初心便修外观。此之四义，并属定境。今此定境属外，正同彼第四义也。今论唯心观佛，自是修观，故有小异，宜须甄之。问：止观中明定境、修观，有两重能、所。今此疏中释题，直约境智修观，但明一重能、所，不说定境者何？曰：经中十六胜境以为定境，属于所观。今大师直约心观为宗，用唯心三谛、三观以论修观，俱属能观。故钞释云：妙谛、妙观悉是能观，阴等诸境皆是所观。(上)(廿八)则十六境皆属阴摄。若得此定境用观之意，两重能、所，其义自明。

    安养教主

    止观(七)(廿七)无量寿观云：阿弥陀佛八万四千相，一一相八万四千好。萨遮华严皆云：相为大相海，好为小相海。既言相海，岂局三十二耶？为缘不同，多少在彼。此真实之相，为别圆两道品所摄。

    辅行(七下)(十五)无量寿观下，正明别圆法身现相(云云)。

    解谤(二十)(八)止观辅行显言，观无量寿八万相好，与华严经藏尘相好，同是别圆道品所成法身真相，对斥藏通，相非奇特，何得辄云定非圆别舍那之像耶。

    观经疏(十)(七)：故文云：无量寿佛，身量无边，非是凡夫心力所及，正可取如释迦毫相大小现观。若得三昧，观心成就，方可称彼佛相而观也。

    妙宗(下)(十一)：今经明说无量寿佛身量无边，与大论云色像无边，有何异耶？彼云无边，既称尊特，此何独非？况疏专引彼论此文，以证身量无边之义，验今佛身，的是尊特，不须疑也。

    经说无边，疏判观心成就，方可观之；若未成就，则不可观，岂常身常相耶？

    妙宗(下)(五)今经教相，唯在圆顿。释能观观，是妙三观；释所观境，是妙三身。疏解今文云：观佛法身，约位乃当。圆教七信，正托法性无边色像，尊特观心，使其增长念佛三昧。据何等义，云是生身？

    此文不出四义：一、圆教，二、观，三、法身，四、深位。既是圆教妙观，性具法身，七信深位，方能观见，验非安养生身常所见相。若是彼土生身常相，凡小初心，莫不皆见，何俟七信破见思耶？

    妙宗(下)(十)若惯习小者，及诸凡夫，依事识故，不于尊特而论明昧。良以此等，虽因临终回向得生，佛顺本习，故且用小，令其证果。既说无常苦空之法，须以生身相好应之。

    解谤(二十)(五)以彼经说，阿弥陀佛有三十二相，在须摩提宝堂之内，为比丘说经。此经明说，若欲志心生西方者，当观丈六像在池水上。大本中说，安养国中，佛所浴池，广八万四千里，小本莲华，大如车轮(云云)。解谤(三十)(二)诸经所谈往生之行(止)，故托安养三十二相(此以机教土相，验佛常身，正当丈六三十二也)。

    由安养摄受惯习小人及凡夫众，顺习说小附识见相，须现丈六常所见身。

    定散二善

    佛说无量寿经卷上(有曹魏齐王代嘉平四年天竺沙门康僧凯译)设我得佛，十方众生，志心信乐，欲生我国，乃至十念。若不生者，不取正觉，唯除五逆，诽谤正法。(此即法藏比丘四十八愿中第十八愿文)

    又下卷初云：乃至一念志心回向，愿生彼国，即得往生，住不退转。唯除五逆、诽谤正法妙宗。(中廿)(二引)

    佛说无量寿经下。愿生彼国，凡有三辈。其上辈者，舍家弃欲而作沙门，发菩提心，专念彼佛，修诸功德，愿生彼国(云云)。中辈者，十方世界诸天人民，虽不能作沙门，大修功德，发无上心，专念彼佛，奉行斋戒(云云)。下辈者，诸天人民，假使不能作诸功德，由发菩提心，十念乃至一念，念彼佛故，愿生彼国。

    佛说观无量寿佛经云：下品下生者，或有众生，作不善业，五逆十恶，具诸不善。如此愚人，以恶业故，应堕恶道，经历多劫，受苦无穷。如此愚人，临命终时，遇善知识，种种安慰，为说妙法，教令念佛。此人苦逼，不遑念佛。善友告言：汝若不能念者，应称无量寿佛。如是志心，令声不绝，具足十念，称南无阿弥陀佛。称佛名故，于念念中，除八十亿劫生死之罪。命终之时，见金莲华，犹如日轮，住其人前。如一念顷，即得往生极乐世界。

    观经疏(十八)：此下三观，观往生人者，有二义：一、为令识三品往生，舍于中、下，修习上品；二、为令识位之上、中、下，即是大本中三品也(云云)。问：大本五逆、谤法不得生，此经逆罪得生？释：有两义(云云)。二者、约行。行有定、散，观佛三昧名定，修余善业说以为散。散善力微，不能除灭五逆，不得往生。大本就此，故言不生。此经明观，故说得生。

    妙宗(下)(十六)此中二义：初即杂观。观劣应者，位在中下，令识三品，进修胜观，登于上品。次义即是前观胜应，及修离想，了随机化，在八九信。今令此人，以妙三观，分别九品，即大本三辈，事理穷深，登第十信。既云此下三观，观往生人，有二义，乃是修前观法行者，观于九品往生之相，非是凡小求生之者。读今三辈经文，既转行业(云云)。初、对经双问。逆罪得生，即下品下生文。二、立义双释二(云云)。二者下，约行有定散。大本就此者，指上散善力微也。此经明观者，即观佛三昧。问：若定力得生，下下品云：此人苦逼，不遑念佛。善友告言：若不能念者，应称无量寿佛。如是至心，令声不绝，具足十念。此与大本散心十念，理应无别。答：此虽造恶，已曾修观，故使临终，善友劝称十念，定心则成，亦是法行乘急戒缓人也。修观故乘急，造恶故戒缓。由乘急故，得值善友。纵现世不修三昧，亦是宿种今熟，故得往生。所以华开见二大士，说实相法，自非定善，孰至此乎？故十疑论云：临终遇善知识，十念成就者，并是宿善业强，始遇知识等。当知作此解释，方合此中定善之义。若本不修三昧之者，则属前悔，有轻义也。

    疑者云：大师既会九品，即大本三辈。且上中二辈，属别圆内外凡位。若非定善，安能入位？然大本一向散善耶？彼经明其六度，且禅定般若，岂是散善？况观经三种净业，疏云：散善思惟，名为净业。岂非亦有散善耶？曰：大本三辈文中，皆名发菩提心，念佛得生，无五逆不生之文。若疏中对拣五逆不生者，正指前二之经文也。况定散名通，通于大本观经，与大乘诸经也。或约三学，或约六度，或约正助，而分定散。今经下品下生，专对大本。约信法拣逆不生，非约三辈对拣也。又疑：定业云何？曰：初中后三心无悔，畅其造罪之心，名为定业。例善业用心修观，三心无散，名为定善。又疑：兴起行经云：佛说酬十种宿业，一一结云：如来众恶皆尽，诸善普备，能度天龙鬼神，帝王人民，皆得无为。虽有如是功德，犹不免于宿债(文)。此应定业，不可忏耶？先德云：一者附小托缘，为利他因。二者寄果诫因，使凡夫不起谤逆也。若云可忏，光明十地菩萨，犹有虎狼之难，何耶？曰：此约单修无生理忏，不修助道。虽许一生超登十地，父母之身不转，故有此难。若其转报，受法性身，必无酬难也。

    读教记卷第十九