读教记卷第二十

三教等者，荆溪云：虽有三教正意，以圆诃诸菩萨。菩萨不任大旨，见见同少。其藏通人，即以别折。其执方便者，于方等中，利者入实，钝者仍未。故知此中折三语通，或但入通入别而已。至法华会，方乃见见咸归。

    以由二乘鹿苑见小果，至方等慕大，见有大乘，故云见见，即大小二见。若至法华，见见俱忘，钝根菩萨亦同二见也。

    遣非

    大经(第二卷十一纸)解脱之法亦非涅槃，如来之身亦非涅槃，摩诃般若亦非涅槃，三法各异亦非涅槃。

    涅槃玄(上)(六)今作三番九义，浅深别异，各各不同者，虽复多含摄胜，未是今经正意。文云法身亦非，那可单作三身释大？文云解脱亦非，那可单作三脱释灭？文云般若亦非，那可单作三智释度？故知单释非今经意。意者，文云三法具足，名大涅槃。三法即三智，三智即三点；三法即九法，九法即三法。三法即九法，是不纵；九法即三法，是不横。不并不别，亦复如是。

    广智释曰：此一节经文，遣两重非，亦乃各遣两重非，亦乃共遣两重非。共遣两重非者，法身亦非等，此显三即是九。三法各异，故亦非者，此显九即是三也。如一伊字，具足三点。三点互具成九，亦无九点之别名。九只是三，故一伊字，只有三点。一伊字者，譬一佛性也。具三点者，譬法身、般若、解脱也。言法身亦非者，天台释云：真法身非法身，法身必具般若、解脱。真般若非般若，般若必具法身、解脱。真解脱非解脱，解脱必具法身、般若。故云：法身亦非，般若亦非，解脱亦非。此乃共遣第一重非，显三即是九。次遣第二重非，显九即是三。恐逐名相者，错作头数解之，谓各有体。不知只一体性，人身即体也，心智即般若也，作务即解脱也，岂可作三人解之？故曰：三德只是一法。虽是一人，而有三德。不可谓是三人，三体各别(云云)。此乃三德共名，遗两重非义也。言各遣两重非者，故章安云：点点是字，目目是面也。据法身当名，自立五章之义(云云)。所谓体者，有体礼、体底、体达。体礼即经体，体底即经宗，体达即经用。此三亦即一而三，即三而一，而三而一，非三非一。如此分别者，未免浅深各异，故亦非也(云云)。总既属修，有修有证。修则修义浅，性则性义深。体礼、体底、体达，亦即一而三，岂非九法遣第一重非？即三而一，岂非三法遣第二重非？此三俱属体属性，故名深。故三法各各论遣两重非者，未免浅深各异，故亦非也。广智释曰：体三即宗三，宗三即用三，故都遣两重非。涅槃各具五重，只一五重，雅合经文。遣两重非，显不思议一，名秘密藏，略明大旨耳。教相具五者，亦可例云分别二十七法，亦所诠即能诠。故只一不思议之三法，不可以头数分别。取性九修十八义，加释名之总二十七，兼教相之二十七。增法相头数者，一百二十之分别尔。疑者曰：共遣各遣两重非，依何义立？广智释曰：章安既云点点是字，故一字之体用者，须论即一而三，即三而一，非三非一，方全一伊字之体用。故一点具一伊字之体用，作般若之三释。引摩天三日为譬，立宗本、宗要、宗助之三名，与一伊字之无别。岂非一点全伊字之体用？般若例然，解脱例然。此乃别论一点遣两重非，方显今家即是圆体，名空假即中。全此圆体一性，洎宗用二假，故云中即空假。

    习气

    问：净名疏(一)(卅二)：圆教补处四十一品并尽，虽余一品，有若微烟，乃可得名悉已清净(文)。玄疏(二)云：始从初住，终至法云，圆断诸见，犹有习在，止习气微薄，事等微烟。又净名疏(五)(卅五)：弥勒法身四十一品无明已尽，住等觉地，余一品及习气在生阎浮寂灭道场，朗然大悟，一品无明及习气俱尽(文)。三文不同者何？曰：各有所以。且初文因释列众三万二千菩萨叹德中悉已清净，故以习气合正使而说，故云虽余一品，有若微烟也。次文因释净无垢称之名，故以正使一品作习气说，若更有无明在，何得名为三惑已净，以叹无垢耶？第三因释弥勒一生当得菩提，但取当生阎浮，故于正使外别有习气而说也。然此三文，初二盖顺经文帖释，故以习正合之，其实依后文习气在正使外也。问：等觉入重玄，断正使耶？若然，四明何云断正使外，更入重玄，断于习气，文甚分明耶？曰：诸文或单说断正使，或单说断习气，或合说无明及习俱尽。虽各顺文，有此不同，升妙觉时，正习俱尽也。若四明记文：一、为消正习皆尽，故约断习为入重玄；二、破孤山正习不分，故云也。问：前断习气，唯在等觉，何故优婆塞经九地断见习，十地断爱习耶？净觉云：当知经在教道之说耳。今问：若顺别教教道者，何故净名中引证圆教，等觉云一家圆断，义转分明耶？须知准十地论，不开等觉，十地即等觉也。既是界外同体见思，若分二习之相，故约九地、十地明之，其实在十地等觉论断也。问：藏、通菩萨、支佛，断习可见，其两教声闻，何处断习？若谓无习可断者，大经中我衣我钵，大论难陀欲习等，正是声闻见思之习，何谓无之？又复别教见思之习，何处断耶？曰：声闻于鹿苑，但断正使，虽历二酥，皆未断习。至开显时，但破无明通习，任运而去。若别教者，应十向后心方断也。

    随缘

    中道无性，故能全体起于三千；但理随缘，则以一真生于九界。原夫实相之体，如净明镜，十界依正差别之法，无不毕备，体性本然，一切皆妙，此所谓不变性也。此性虚通，不定于一，随染缘则三千皆染，全为九界无明迷事也；随净缘则三千皆净，全为佛界法性净用也。故天台大师曰：迷此理者，由无明为缘，则有众生起；解此理者，犹教行为缘，则有正觉起。而荆溪作染净二种随缘释之，此即圆理随缘之谓也。然不变随缘，藏师之言，荆溪借用以申圆义，曷为四明却立别教之理亦随缘耶？盖法智深得荆溪之意云尔。荆溪曰：别教亦得云：从无住本，立一切法。无明覆理，能覆所覆，俱名无住。又曰：真如在迷，能生九界。法智夷考文义，乃断之曰：既许所覆无住，别理安不随缘？又曰：若不随缘，焉能生九？今反之曰：若不生九，岂曰随缘？四明立别理随缘者，本乎此也。虽然，窃尝疑之，不变随缘，乃藏疏真如门相即之义，则与今家圆即若是其同欤？曰：不同也。夫圆理论相别者，全体是用，举用即体，事理不相妨，内外皆一致，又何体用、事理、内外相待于其间哉？若藏师二义相即者，直今家之别义耳。彼云：随缘即不变，不变即随缘。今家别理二义，奚尝不即？今试言之：夫别理随缘之所以者，由真如之理，非凝然不变，非顽骇之性，故能随九界缘，作差别法。虽复随缘，而始终不变。故知随缘不变之性，自能相即。要知其所以随缘者，实但中之德，岂不即耶？不然，不足以为但中也。若以理望随缘之事，则彼此角立，事理不融。此无他，为非体具随缘故也。故知藏疏虽论相即，皆指事中随缘之性，与不变之性，自论相即。以理对事，终成相离，必须破九显一。故曰：藏疏相即之义，直今家之别义耳。则知即名虽同，而于圆即之义，固不可同也。然而既曰随缘，乃引生法之文为证。何也？四明亦既言之矣。若不随缘，安能生九？以生法即是随缘义也。若得此意，则相宗凝然不变之执，藏通偏空之理，不待申而自明矣。

    八相

    起信论所谓从兜率天退，入胎、住胎、出胎、出家、成道、转法轮、入于涅槃(大乘)。

    四教义(三)一、从兜率天下。二、托胎。三、出生。四、出家。五、降魔。六、成道。七、转法轮。八、入涅槃。(小乘)

    华严经(第五十八，新译)离世间品云：或见菩萨住兜率天(一)，或见入胎(二)，或初出(三)，或出家(四)，或成道(五)，或降魔(六)，或转法轮(七)，或入涅槃(八)。

    妙乐(三)(十四)四佛各有四降魔相(云云)，既降魔已，应转法轮。

    妙宗(上)(廿二)佛应三土，且说同居；化有始终，须彰八相。大机所见，八相难思；若应小机，八种皆劣。

    先达谓小无住胎，以不谈常住故；大无降魔，了魔即法界故。且了魔法界，唯圆可尔，如华严文何？当知经论随机开合，存没不同，非必然也。若开住胎，应合降魔在成道中；若开降魔，应合住胎在入胎内。以入胎必住胎也，成道必降魔也。虽止观引大经云：为声闻人说有调魔，为大乘者不说调魔(八卅三)。妙乐云：以能即魔为法界者(十)(十一)。此等非不降魔，但不作意云不调耳。但大与小异，如签云皆云或者，一一相中皆八相故。疑云文句(八)(六)，明衣室座破四魔云：慈悲破天魔，柔和破阴魔，空破烦恼魔，死魔(文)。记云：并须约于界外圆释(八)(十七)。且界外岂有天魔耶？曰：恐指能破属界外教，非谓天魔通界外也。

    尘沙

    咸教主曰：须知尘沙无别惑体，全以见思药病方法，名为尘沙。何以知之？故止观所示，出假有三，谓知病、识药、授药方法。知病者，知一切众生见思之病，知见思根本，知见思因缘久近重数等。识药者，有世间药，有出世间药，有出世间上上药。授药方法者，须能观机，随病与药，先须自能晓了药病，亦能了达授药方法，应病与之，令他欣乐，随服而治。若能了达知病等三，名破尘沙。此三不了，名之为惑。以由见思有通有别，故尘沙惑有内有外。若能分别通见通思，授药与治，破界内尘沙。若能分别别见别思，授药与治，即破界外尘沙。故知尘沙无别惑体，即指善能分别见思药病等相，名破尘沙。菩萨既以利物为先，所以习学恒沙佛法，广为众生分别药病。虽于界外无明未破，亦能学习四种、四谛、十六门假，至地住时，破一品无明，方名真益。夫如是，则尘沙惑者，乃他人分上见思之病，见思因缘，见思久近，见思重数，及治见思之药也。所以不能牵生者，我自见思先已断竟，但未能分别他人见思，如何牵我之生耶？故知自己分上所有惑者，唯见思无明二种，能牵界内外生。欲亡此惑，修空修中，断此二惑，即自行功满，故云自行唯在空中。然于菩萨，职在利他，始初发心，菩提为本，众生无边誓愿度脱，称此本故，故须为他分别见思种种重数，令一切人厌离生死，永出轮回。若也不能洞了此等见思法门，坐在尘沙，如何为物？故云尘沙障乎化导。识此惑体，唯四明一人而已，故曰见思重数，如尘若沙也。如此解会，非但能识尘沙惑体，亦见四教所诠之理，终自行入道，故唯真中，从出假化物，故兼俗谛。即此自行而为化他，令他依此四教二理之所修习，是故俗谛遍在四教分界内外，在我名俗谛，以破尘沙，在他名空中，以破二惑。故知俗理在乎学习法门，为他分别，令他治病，破他生死，以他不知此等是病，故招无量生死，受无量果报。故四念处云：无量取相，感无量生死，无量尘沙，招无量果报，无量无明，受无量报身也。若文句云：若无四住分段不生，若无无知方便不生，若无无明实报不生者，以惑对土之义也(文)。其余邪说，得以略之。

    读教记卷第二十

    诸文撮略引之者，虽异本文，校讹款内不出之。旧刻有脱误者，从书本改之。两本俱误，则不敢改易。有本文者，存校讹于冠头焉。

    比睿山沙门亮典较阅