读教记卷第十七

    天台沙门法照

    止观(三)

    戒体

    业疏(三下)：(三)若唯立作，但在一念，非通一形，何能防也(云云)？若但无作，不能自生。要由作发，以作防非，则短无作，起无所从。二法缘具，作愿方遂。所言作者，身、口方便，造趣营为，名之为作。如陶家轮，动转之初(云云)。言无作者，身动灭已，与余识俱，是法随生，故名无作。业疏(三下)：(四)二、陈体状。体谓业体，正是戒法所依本也(云云)。经论所谈善、恶，业者名也。今述作、无作者，业之体也。

    业疏(三下)：(九)夫戒体者，何耶？所谓纳圣法于心胸，即法是所纳之戒体，然后依体起用，防遏缘非。今论此法，三宗分别。

    济缘记(三下)(十四)：纳是能受心，圣法即所受戒。能所相冥，心法和合，而成于业。揽法为业，为道基本，故名戒体。戒充正报，心为总主，故云心胸。初受，则心为能纳，法为所纳。受已，则法为能依，心是所依。问：即法是体，法体何分？答：若望未受，但名为法，体是无情。若加期誓，要缘领纳，依心成业，此法有功，乃名为体。是故言法未必是体，言体其必是法。

    夫戒体者，南山意谓以志诚心受圣戒法，感圣戒法纳入心中，即是戒体。既是志诚善心感圣戒法，通名称之，即圣法善业为戒体也。如定实法宗云：业即戒体。定假名宗云：业由心起，故胜前计。定圆宗云：成善种子。验知戒体即圣法善业也。

    业疏(三下)(九)如萨婆多，二戒同色者。彼宗明法，各有系用。戒体所起，依身、口成。随具辨业，通判为色。业即戒体(云云)。如律明业，天眼所见，善色、恶色(云云)。以斯文证，正明业体是色法也(云云)。然此色体，与中阴同，微细难知。唯天眼见，见有相貌，善恶历然。

    此实法宗，作、无作戒，并色为体。南山意谓：实法宗计同色为体者，有二焉：初、依身口起，故属色。文云：戒体所起，依身口成是也。二、天眼能见，故属色。文云：如律明业，天眼所见是也。是知起依身口，故体非心；天眼见之，明知是色矣。或问：律家有宗，明色三种：一、可见有对色，二、不可见有对色，三、不可见无对色。于今作、无作色，何分对耶？曰：十二入中，色尘是可见有对色，法尘是不可见无对色，余五根、五尘是不可见有对色。今作、无作戒体之色，身作戒色，即可见有对；口作戒色，即不可见有对；身口二无作戒色，即不可见无对色。在法入中所收也。故疏引心、伽二论云：身作可见有对色，口作不可见有对色，身口无作俱不可见无对色也。然疑无作戒色，既属法尘，即对意根，云何无对？须知五根、五尘，相对俱色。今虽对意，而意非色，故云无对也。又问：作戒以色为体，还只取身口动作之色耶？若然，何故济缘记云：准知作戒，必取发业，不唯身口动作而已。(文)若取所发之业，自是无作耳。曰：只取身口动作之色，是作戒体；所发之业，自是无作色。若济缘意者，盖明作戒，须能发无作之业，乃名作戒。若不能发，徒然运用，二戒俱无也。彼宗非不明心，但心为远助之缘，非正业体。故云：由心善恶方便动现也，由心使身口成业耳。

    业疏：(三下)(九)二、依成实，当宗四分作、无作位体别者。由此宗中分通大乘，业由心起，故胜前计分心成色。色是依报，心是正因，故明作戒色、心为体。是则兼缘显正，相从明体。由作初起，必假色、心；无作后发，异于前缘。故强目之，非色、心耳。考其业体，本由心生，还熏本心，有能有用。心道冥昧，止可名通，故约色、心穷出体、性。各以五义求之不得，不知何目强号非二？

    此假名宗。作戒以色心为体，无作以非色非心为体。南山意谓空宗分通大乘，业由心起，故胜前计。但由作戒，色心正助，不相舍离，故相从明体，具于色心也。其次非色非心，不出二意：一、所发翻作，故双非。以能发作戒，是于色心，而所发无作，但是色心之业，体异色心故也。二、心业冥昧，故双非。以约分通大乘而说，无作业体，本由心生，而心法冥昧，故约色心，穷之不得。试欲以此业法为色，色须形相方所等业，非此等之色。试欲以此业法为心，心须虑知明暗等业，非此之心。既而冥昧难名，故强名非色非心尔。竹庵断曰：推业本通大乘，考体对作戒，附小宗立名也。或问：空宗依成论妙玄(四)(六)，成论云：色是无教法，不至无色界。(文)无作、无教、无表，但是异名，岂非空宗以色为无作耶？曰：此由杂编之误。济缘记通云：此乃成论诸师牒难有宗之语。谓若以色为无教，则应不至无色界。无教既至彼天，则显非色明矣。(文)言牒难者，谓牒计作难也。

    业疏(三下)(十)后约圆教明戒体者，戒是警意之缘也(云云)。欲了妄情，须知妄业，故作法受，还熏妄心，于本藏识，成善种子，此戒体也(云云)。今识前缘，终归大乘，故须域心于处也。故经云：十方佛土，唯有一乘，除佛方便，假名字说。既知此意，当护如命，如浮囊也。

    此圆宗不分作无作，并以藏识善种为体。盖约法华开权显实，涅槃扶律谈常，以立圆宗。窃详南山之意，特以大乘引接小教，皆入佛乘也。或问：此与菩萨戒体，同异云何？曰：既约开显，则业体是同，其持犯有异也。又问：只一戒体，空有两宗，所计各异，何耶？曰：济缘云：此由佛世机悟有殊，致使灭后分宗各计(文)。今以南山正义出之。良由有宗所悟，业依身口，故属于色。空宗所悟，业由色心，故无作翻作，属非色非心也。

    禅门(二)(二)第二、明戒体之相者。若萨婆多人，解无作是无表色，不可见无对。若昙无德人，明无作戒是第三聚，非色非心法。诸部既异，虽不可偏执，约小乘教门，终是无作为戒体，其义不差。

    止观(四)、(二)、因此性戒，得有无作受得之戒。小乘明义，无作戒即是第三聚。大乘中法鼓经，但明色心，无第三聚。心无尽故，戒亦无尽。若就律仪戒论，无作可解(云云)。

    辅行(四上)(四)问：今明衍门，何须小检，而明十种得戒人耶？答：如涅槃中，处处扶律。今此亦尔，小为方便。故知出家菩萨，六和十利，与声闻同；六度四弘，异于小行。若在家菩萨，三归五戒，咸趣菩提。况复梵网八万威仪，七众并资，五道通被，岂容破戒称为佛乘？故以乘戒四句对简(云云)。无作一发，无舍失缘，终讫一形，相续恒起。如初受时，作白已后，入余心者，尚名得戒。故成论云：若人入不善心、无记心、无心，亦名持戒(云云)。小乘下，约大小乘以辨三聚，明无作不同。小乘经论，共立三聚，谓色、心、非色非心。言心无尽等者，意明心性以为戒体。若小乘戒体是第三聚者，且依经部。若有部中，还用色为无作戒体。然大乘中，虽以心性而为戒体，若发无作，亦依身口作戒而发。虽依身口，体必在心。若先小后大，一切转为无尽戒体。若先受大，后方出家，欲在大比丘数，而不失菩萨法者，则更受律仪。但于一切发得身口清净，防非律仪，无作戒体不复发也。故涅槃中，五篇七聚，并是出家菩萨律仪。又若先小后大，则开小夏以成大夏。若先受大，后受律仪，在小则依小，在大则依大。理虽若是方土不同，此土僧徒不简大小。西方不尔，一向永隔。然四依出世，必大小并弘，但随物机缘，通局在彼。

    辅行(九上)(十九)戒是有为色法，定是有为心法。命朽之时，形俱无作，戒体虽谢，无作戒业，得得不灭，以随业道至未来故。

    妙玄(十)(五)：小乘中云：法身尚其不灭，如均提沙弥忧恼，佛问：汝和尚戒身灭否？答言：不。

    释签：(十)(九)彼小乘言不灭者，以无作之业至未来世名为不灭，非常住不灭。

    今家所用小乘戒体，两宗所明，皆出圣师，不可偏取。通则只以无作为戒体，别则依有是色，依空双非，不可执诤，如禅门文也。

    戒疏(上)(十一)初、戒体者，不起而已。起即性，无作假色(云云)。

    璎珞经云：一切凡圣戒，皆以心为体，心无尽故，戒亦无尽。

    禅门(二)大乘教门，戒从心起，即以善心为戒体，此义如璎珞说。

    签：(四)(廿六)心非色故，戒亦非色故，心无尽，戒亦无尽故，使一切皆摩诃衍。

    戒疏(上)(十三)大乘情期极果，凭师一受，远至菩提(云云)。方便求受，其体则兴。若舍菩提愿，若增上烦恼犯十重，其体则废。若无此二缘，至佛乃废。

    咸教主曰：夫言体者，当论二种：一者当体，二者所依。今明所发无作体者，乃是宗中所明因行，从因克果，有修有发，附事而明，故须具于当体而辨，未涉所依也。当知戒体，通色通心。盖由禀戒，从三业受，精持无犯，虔重恪诚，方乃发起无作戒体。此体发时，必有能发，必有所发，心为能发，色为所发。以由戒法禀受之时，心不散乱，身则翘勤，口则答对，并由精勤，方乃纳戒在心，方有无作体发。故知若无虔勤之念，不能纳戒在心。若从纳义，戒为能纳，心为所纳；若从发义，心为能发，戒为所发。所发之戒，即是一种圣法善业。此善业者，即无表色，天眼能见，与小乘戒，业体无别。但由大乘圆实教中，诠量此体，与小乘异，乃通二向，从能发属心，从所发属色。止观辅行，以心为体，从能发而言；戒疏论文，以色为体，从所发而说。故知非心则无以发，非色则无以彰。是故诸文，或从心说，或从色说，有兹所以，文方不虚。此色此心，皆属当体，皆属于事。有兴有废，在教在权。并由三师，禀受作为，精持制止，而得此戒，即修治造作之妙行也。五章言之，乃属宗摄。辅行判之，并是明宗，深有所以。如此判已，戒之当体，义有定准，然后方可论其所依。所依者，即理性也。故此事行，大乘诠之，并由理具，方有事用。若无理体，而为所依，行未免邪，事皆成妄。是故圆事，乃即理之事。所修之行，乃全性起修。行从性起，方云诸行无作。事与理即，方云体内之权。行是妙行，权是妙权。此大乘戒，乃全理之事，全性之修，方为妙戒。是故特云不起而已。起即性无作假色者，性之一字，全提理性之所依。起字色字，乃语发戒之当体。当体有二，起字是能发之心，色字是所发之色。由依于性，而发此戒，故云起即性无作假色也。北峰曰：从悟理，约本实说，诸法唯心。从迷情，约教权说，故起业是色。杂编云：夫言体者，有当体，有所依。当体属色，所依属心。其熙钞顶山，不能备引。

    问：今性无作假色，与律圆宗戒体同异耶？曰：律据藏识，含藏一切善恶因果染净种子，故以藏识善种子为体。今明性具诸法，故以性色为体。是则善种与性色本同。济缘：问云：假色与下细色何别？(约有宗心论假色并天台假色，以问空宗分通大乘细色也。)答：若彼心论，名体俱别。若对戒疏，名别体同。由心所造善恶业种，微细难知，故名细色。问：四分既明善色恶色天眼所见，那得谈体却云非色？答：彼明细色，义通大乘。此谈非色，正符宗意。(文)

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    别教修中。

    止观(六)(卅二)初心尚未入十信至回向，若无回向，岂得修中，无修则无证。此中道观，于凡夫人望崖无益。

    辅行(六下)(十八)言修中者，亦寄次第实而言之。三观圆修，以二观心修于中道，是故至此即名圆修。故四念处云别向圆修，即此意也。

    妙宗(上)(廿七)方便立已，圆观可修。于十向中，即以所显中道佛性，而为能观中道之观。谛观不二，惑智一如，三观圆修，是无作行。

    妙玄(三)(十一)十回向始正修中，此中但理不具诸法。

    辅行(三上)(十六)十回向中，一一回向各各有十所缘境界。第十向中第十观者，名为无相第一义观，得入初地。

    北峰师曰：原此教中诸大菩萨，积劫练行，多门赴机，岂至回向犹观但理？今谓不出二义：一者但中，顺权教也；二者圆中，据实行也。有以教证二道说圆修者，误矣。或问：十向所修无作，与圆无作，同异云何？曰：妙玄云：或从教道，十向无作，断苦集，有道灭。圆教即苦集，是道灭，故二无作即断不同。四教义云：非圆教之无作，即此义也。若尔，十向无作，应断苦集耶？曰：从教则断，从行则不断也。

    所观阴境

    凡夫境界，有根、尘、识。识谓五识，五意识，第六识。尘谓可见可对色，不可见可对色，不可见不可对色。根谓六根，浮尘外根，胜义内根。经论浩博，故此录示。

    大品云：为过一切色相，灭有对色相，不念种种相，入无边空处。过一切色，灭可见有对色；灭有对色，灭不可见有对色；不念种种色相，灭不可见无对色。一切色法，唯十一种，谓五根、尘、法、入少分。少分者，无表色也。

    大论二十一、四十一云：三种色者：一、可见有对，二、不可见有对，三、不可见无对。

    阿毗昙云：一、可见，谓色是；二、有对有十，谓五根、尘；若云不可见有对，应但云五根、四尘；三、不可见无对，谓法入少分。

    大经二十一云：眼见色坏，名为过色。五根尘坏，名过有对。于二种余，及无教坏，名过异相。此之三色，并在色界。欲入无色，故灭此三。(已上四文，并辅行六，上四纸引。)

    阿毗昙明三种色：一者可见有对色，即色尘一法，为眼所见，假极微所成，名为有对。二者不可见有对色，谓眼等五根，此胜义根也。声等四尘，此之九法，非眼所见，皆假极微所成。三者不可见无对色，即无表色。唯识宗明第八识变三种色：一唯粗非细，即山河大地等。二亦粗亦细，内身浮尘色，对山河等色即细，比内身中五根即粗。三唯细非粗，即内五根，此即大乘胜义五根，以能造八法不可见有对净色而为体性地。瑜伽论及五蕴论明三种色，谓显色、形色、表色。开显色为十三，谓青、黄、赤、白、光、影、明、暗、烟、云、尘、雾、空。一显色开形为十，谓长、短、方、... -->>
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